李籃玉(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧 大連 116029)

以屈原為代表的楚騷文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的源頭之一，對(duì)中國(guó)文學(xué)的眾多文體都產(chǎn)生過(guò)影響。雖然騷體文學(xué)的地位從未被質(zhì)疑過(guò)，但是關(guān)于它的分類問(wèn)題，眾家各執(zhí)一詞。《文選》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集，對(duì)騷體文學(xué)有著開(kāi)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)后世的文體分類有很強(qiáng)的借鑒、研究意義。所以本文除了梳理從漢至南北朝時(shí)期對(duì)“騷”的認(rèn)識(shí)的演變外，將重點(diǎn)談?wù)摗段倪x》對(duì)楚騷的認(rèn)識(shí)。這不僅有助于了解楚辭的獨(dú)特性，還對(duì)中國(guó)古代的文體研究有積極的意義。

一、騷體的演變

《說(shuō)文解字》：“騷，擾也。一曰摩馬?！薄墩f(shuō)文解字注》進(jìn)一步闡釋：“摩馬如今人之刷馬，引伸之義為騷動(dòng)……此于騷古音與憂同部得之。騷本不訓(xùn)憂，而擾動(dòng)則生憂也，故曰猶?！庇纱丝芍?，“騷”字從“刷馬”這一動(dòng)詞意義引申出“騷動(dòng)”“憂慮”等義項(xiàng)。

自屈原的《離騷》產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)“離騷”的釋義便層出不窮。司馬遷最先對(duì)“離騷”進(jìn)行解釋：“離騷者，猶離憂也?！逼浜?，班固在《離騷贊序》中寫(xiě)道：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”再者，王逸在《楚辭章句》中解題：“離，別也；騷，愁也?！彪m然對(duì)“離騷”的看法眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，然而基本都承認(rèn)“騷”所包含的愁思、苦悶之意，這很符合騷體文學(xué)的感情基調(diào)。

清人王兆芳便認(rèn)為古代文章的文體名稱常與具有較大影響力的作品的篇名相關(guān)聯(lián)。《離騷》便具備用其篇名為其文體命名的影響力。《文心雕龍·時(shí)序》總結(jié)：“爰自漢室，迄于成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述楚辭，靈均余影，于是乎在。[1]”考慮到楚辭本身的成就及其對(duì)后世的影響，所以劉勰與蕭統(tǒng)為之在“賦”之外另立“騷”。

雖然以屈原為代表的楚辭被后世文人所贊賞、吸收借鑒，但是楚騷體并未成為一種獨(dú)立的文體?！稘h書(shū)·藝文志》與《七略》都沒(méi)有“楚辭”或“騷”類，而是設(shè)有“詩(shī)賦”類，將楚辭歸入詩(shī)賦之中。在漢代，人們還經(jīng)常將“辭”“賦”并用，比如《史記·司馬相如列傳》：“會(huì)景帝不好辭賦?！薄稘h書(shū)·王褒傳》：“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜?！钡搅藮|漢末年，王逸注意到“騷”的獨(dú)立性，將“騷”與其他文體分開(kāi)，用以專指屈原的作品。在《楚辭章句》中，他將屈原的作品稱為“離騷”，將《離騷》奉為《離騷經(jīng)》。雖然王逸注意區(qū)分“騷”與“賦”，但是他仍將一些漢代文人的楚辭作品稱為“賦”，所以對(duì)“辭”與“賦”還是沒(méi)有嚴(yán)格地區(qū)分。到了魏晉時(shí)期，人們繼承漢朝的看法，仍把“辭”與“賦”連稱。如曹丕《典論·論文》：“王粲長(zhǎng)于辭賦?！痹偃缱笏肌对伿吩?shī)》：“言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。”南北朝時(shí)期，文學(xué)自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒，文體意識(shí)增強(qiáng)。這時(shí)期的孔逭最早將“騷”與“賦”分為兩個(gè)文體。據(jù)王應(yīng)麟《玉?！芬吨信d書(shū)目》云：“孔逭集漢以后諸儒文章，今存十九卷，賦、頌、騷、銘、誄、吊、典、書(shū)、表、論，凡十屬目錄?！彪m然“騷”成為獨(dú)立的文體，可是屈原的作品并未被收錄在“騷”類中。隨后，梁人阮孝緒第一次將“楚辭”作為圖書(shū)目錄種類，編于別集、總集之前，據(jù)記載《七錄·文集錄》云：“文集錄內(nèi)篇四：楚辭、別集、總集、雜文。”這一分類方法對(duì)后世影響頗深。雖然楚辭獨(dú)成一類，但是這并不等于“騷”成為獨(dú)立的文體。真正將“騷”與“賦”進(jìn)行實(shí)質(zhì)性區(qū)分的是《文心雕龍》與《文選》?！段男牡颀垺酚凇对徺x》篇外另設(shè)《辨騷》篇，并將其作為“文之樞紐”的一部分。但是劉勰更多的是強(qiáng)調(diào)楚辭的情感、體式等方面，對(duì)于其文體的獨(dú)立性仍未進(jìn)行徹底的區(qū)分。相較之下，《文選》對(duì)“騷”“辭”“賦”三體的分類更徹底。在“騷”類下，《文選》選錄屈原、宋玉與劉安的作品，而在“賦”類又選錄了楚辭代表人物宋玉的作品，這就將“騷”與“賦”明確區(qū)分開(kāi)。在后面又立“辭”一類，這便將“騷”與“辭”分開(kāi)。“騷”既不歸于“賦”又不歸于“詩(shī)”，而又與“辭”徹底分開(kāi)，這種文體分類方法反映了蕭統(tǒng)獨(dú)特的文體觀以及他肯定楚騷文學(xué)異于詩(shī)賦的獨(dú)特性。

二、《文選》對(duì)騷體作品的選錄標(biāo)準(zhǔn)

《文選》的騷類下選錄屈原、宋玉與劉安等三位詩(shī)人共17篇作品，其中屈原選錄10首，宋玉6首，劉安1首。從選錄的年代來(lái)看，正好反映了開(kāi)創(chuàng)(屈原)、繼承(宋玉)、發(fā)展(西漢劉安)三個(gè)階段?？梢钥闯?，蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)持有一種發(fā)展觀。《文選序》云：“蓋踵其事增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然，隨時(shí)變改，難可詳悉。[2]”這是將自然現(xiàn)象推演到文學(xué)創(chuàng)作之中，表達(dá)事物不斷變化、發(fā)展的思想，與蕭統(tǒng)選錄的標(biāo)準(zhǔn)相符。

南朝的文學(xué)有一股浮靡之風(fēng)，針對(duì)這種過(guò)于看重辭藻的華麗而忽視內(nèi)容與情感的現(xiàn)象，蕭統(tǒng)很強(qiáng)調(diào)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，即不僅要有文采，還要保證言而有物?！段倪x序》記述：“又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進(jìn)逆耳，深思遠(yuǎn)慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹郁之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。[3]”屈原忠君愛(ài)國(guó)、潔身自好的高貴品格是蕭統(tǒng)選錄屈原將近一半作品的一個(gè)重要原因?？傊?，《離騷》正因?yàn)榧鎮(zhèn)湮馁|(zhì)，所以才會(huì)在南朝時(shí)期繼續(xù)被奉以“騷經(jīng)”之名，也反映了南朝時(shí)期很重視以《離騷》為代表的騷體文學(xué)。

在所選作品中有一些值得注意的地方，比如選錄了《卜居》與《漁父》兩篇作品。這兩部作品中都沒(méi)有用騷體文學(xué)的一個(gè)鮮明標(biāo)志——“兮”字，所以并不算嚴(yán)格意義上的騷體作品。但是《文選》仍然選入這兩篇，說(shuō)明比起形式，蕭統(tǒng)更注重作品的內(nèi)容與情感，尤其是楚辭獨(dú)特的哀志傷懷的抒情特征。從未被選入的作品也同樣可以看出這一選錄標(biāo)準(zhǔn)。比如《橘頌》，這篇作品是屈原早期的代表作，這時(shí)或正準(zhǔn)備入仕途，或在仕途上意氣風(fēng)發(fā)。全詩(shī)雖然同樣抒發(fā)了作者的情感，但是整體洋溢著積極向上、對(duì)未來(lái)充滿希望的格調(diào)，剛好與《離騷》所奠定的哀婉風(fēng)格相反，因此沒(méi)有被選錄。再如《天問(wèn)》，雖然全詩(shī)一問(wèn)到底，氣勢(shì)磅礴，但總體上是在問(wèn)自然與人事之道，抒情并未占主要成分，再加上不符合騷體的形式，因此也未被入選。

《文選》在選文過(guò)程中有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，便是“厚今薄古”的選文傾向。那么為何在騷類下只選錄了離南北朝較遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)至西漢初期的作品，而未選任何漢朝中后期乃至魏晉南北朝時(shí)期的騷體文學(xué)作品呢？這與漢以后的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境有很大關(guān)系。自兩漢開(kāi)始，雖然文人吸取楚騷的特點(diǎn)進(jìn)行騷體文學(xué)創(chuàng)作，并以此發(fā)展出新的文體——賦，然而由于經(jīng)學(xué)化闡釋的繁復(fù)性與毫無(wú)創(chuàng)新的摹仿性，“遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒[4]”(《文心雕龍·詮賦》)，使得漢賦走向滅亡，未能延續(xù)下來(lái)。與賦體相近的騷體文學(xué)也不可避免地受到這種風(fēng)氣的影響，使得創(chuàng)作內(nèi)容難以與屈原與宋玉媲美。到了魏晉南北朝時(shí)期，人們?cè)絹?lái)越注重辭藻的華麗、形式的反復(fù)，內(nèi)容反而越發(fā)地空洞無(wú)物，情感也趨于無(wú)病呻吟。所以即使是厚古薄今，也沒(méi)有選任何“今”之騷文。

雖然蕭統(tǒng)很看重內(nèi)容與情感的抒發(fā)，但在南朝主流的文學(xué)審美影響下，他在選錄過(guò)程中依然將文采作為一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。騷體文學(xué)本身就具備文采贍麗的特征，其作品大多都“耀艷深華”“辭采絕艷”，這一特點(diǎn)在一定程度上迎合了南朝文人重文采的審美情趣，甚至將其作為文學(xué)新變的參照與動(dòng)力。

蕭統(tǒng)尊崇儒家思想，再加上他的太子身份，所以《文選》中的作品需要具備儒家的“風(fēng)雅之道”。儒家提倡文學(xué)作品的功利性，強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功用。從“諷諫”“教化”的角度來(lái)看，屈原的作品揭露了黑暗的現(xiàn)實(shí)，明確了自己忠貞不渝的志向。這為文學(xué)創(chuàng)作樹(shù)立了榜樣，又有助于讓讀者意識(shí)到華美的文辭、真摯的感情與內(nèi)容的諷化性都很重要。

騷體始自屈原，由宋玉、景差、唐勒等人傳承下去。由于騷體的形式與賦體接近，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)這兩者被視作一種體裁。直到南北朝時(shí)期，梁人阮孝緒第一次將“楚辭”單獨(dú)設(shè)為一種圖書(shū)目錄種類，而劉勰與蕭統(tǒng)也分別在《文心雕龍》與《文選》中注意將“騷”與“賦”分開(kāi)。劉勰將“辨騷”一文當(dāng)作“文之樞紐”，給予騷體非常重要的地位。而蕭統(tǒng)等人通過(guò)《文選》的選錄來(lái)表現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀騷體作品的衡量標(biāo)準(zhǔn)，可簡(jiǎn)單總結(jié)為以下三點(diǎn)：一是具備哀志傷懷的感情基調(diào)；二是文質(zhì)兼?zhèn)洌蝗蔷邆渖鐣?huì)教化功能。

[1][4]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[2][3]蕭統(tǒng).文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.