彭 媛

（作者彭媛系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院講師、廣播電視與數(shù)字媒體專業(yè)博士研究生）

在當(dāng)代電視文化景觀中，很少有哪個(gè)節(jié)目能夠比中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)（以下簡稱央視春晚）更能傳遞大眾傳播的儀式效果，無論是特定的播出時(shí)間，還是每年依靠不斷進(jìn)步的舞臺(tái)技術(shù)營造的宏大敘事，還是它曾經(jīng)創(chuàng)造的萬人空巷的收視奇跡，都無法讓人將央視春晚理解成一檔普通的電視晚會(huì)節(jié)目，而傾向賦予它神圣、權(quán)威的儀式意義。央視春晚作為除夕夜的“民俗”是一項(xiàng)被建構(gòu)的傳統(tǒng)，它將民眾慶祝節(jié)日的沖動(dòng)轉(zhuǎn)換為一場(chǎng)一年一度的國家動(dòng)員，在民族主義、發(fā)展主義等宏大敘事中，整合過去一年政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和外交等領(lǐng)域的重要事件，同時(shí)穿插個(gè)體家庭企盼團(tuán)圓、吉祥的溫情元素。[1]文本分析表明，央視春晚形塑了民眾家國情懷的集體記憶與日常生活方式，神圣的集體倒數(shù)與零點(diǎn)敲鐘環(huán)節(jié)也是其儀式力量形成的重要原因。但隨著儀式傳播多樣化發(fā)展和傳播技術(shù)的突破，新媒體應(yīng)用早已對(duì)這一“古老”的媒介儀式構(gòu)成威脅：移動(dòng)媒體解構(gòu)了儀式化收看的集體方式，央視春晚從客廳中心被挪移到個(gè)體手機(jī)與平板電腦上，視頻網(wǎng)站提供的節(jié)目點(diǎn)播、互動(dòng)點(diǎn)評(píng)、彈幕等功能進(jìn)一步消解了儀式傳播的神圣感與敬畏感。2015年央視春晚首次推出“搖一搖搶紅包”環(huán)節(jié)，標(biāo)志著民眾個(gè)體消費(fèi)需求終于從“虛構(gòu)”走向“真實(shí)”，從純粹的精神享樂過渡為集體的物質(zhì)狂歡，其后大量商業(yè)資本涌入、品牌互動(dòng)環(huán)節(jié)設(shè)置，都一次次將近幾年央視春晚的舞臺(tái)推向高潮，進(jìn)一步解構(gòu)了其神圣性，儀式表演呈現(xiàn)出個(gè)體收視習(xí)慣、節(jié)目娛樂體驗(yàn)和大眾審美意識(shí)三方面的變化機(jī)制。在三十年漫長的媒介變遷中，央視春晚的儀式傳播經(jīng)歷了一系列意義的建構(gòu)與解構(gòu)，如今的演出在原有壟斷地位受到撼動(dòng)的情況下，正試圖通過迎合消費(fèi)文化驅(qū)動(dòng)，聯(lián)合新媒體的傳播影響力，將游離的民眾再次拉回電視機(jī)前，重現(xiàn)昔日領(lǐng)先全國的收視神話，以此鞏固央視春晚作為儀式代理人的神圣地位。

一、從“儀式”到“儀式化”：媒介儀式研究的變遷

1、儀式與媒介儀式

儀式，通常被理解成“象征性的、表演性的、由文化所規(guī)定的一整套行為方式”。[2]廣義上的儀式，包括各種各樣的“社會(huì)行為”（social action）：從“早上好”等日常問候到宗教意義的朝拜典禮。自上世紀(jì)50年代以來，已經(jīng)有無數(shù)研究不斷地證明“儀式”這個(gè)從人類學(xué)移植過來的概念對(duì)理解當(dāng)今傳播學(xué)研究領(lǐng)域的諸多課題具有獨(dú)特的解釋效力。長期以來，涂爾干功能主義的范式影響著媒介儀式研究，他認(rèn)為，各種電視直播和慶典也可類比為電子教堂，在無神的時(shí)代繼續(xù)充當(dāng)社會(huì)的精神圖騰。[3]在此基礎(chǔ)上，以詹姆斯·凱瑞為代表的一批學(xué)者開辟了儀式觀的文化研究視角，這時(shí)的儀式本身就是一種傳播，不僅包括信息在空中的擴(kuò)散，還包括時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共同信仰的表征。[4]根據(jù)這一說法，傳播行為本質(zhì)上就成為了“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”的儀式化符號(hào)。而“媒介儀式”的觀點(diǎn)起源于英國學(xué)者尼克·寇德瑞，他首先將儀式的研究焦點(diǎn)從“儀式如何維護(hù)社會(huì)的中心感和團(tuán)結(jié)感”轉(zhuǎn)到“儀式如何幫助建構(gòu)和協(xié)商中心感和團(tuán)結(jié)感”上來。[5]其研究表明，考察大眾媒介與儀式的關(guān)系不僅要看大眾傳媒如何擴(kuò)大和改變儀式效果，更應(yīng)注重媒介如何通過代理儀式，將自身置于社會(huì)的中心，并將此地位合法化和自然化的過程。

2、“儀式化”的央視春晚

近年來從“儀式化”的研究角度對(duì)央視春晚展開的學(xué)術(shù)探討豐富多樣，包括“儀式化的影像”（ritualized images）， “儀式化的節(jié)目類型”（ritualized formats），還有各種“儀式化的主題”（ritualized themes）[6]，都曾在歷年春晚的研究中出現(xiàn)。從這種“儀式化”的視角重新觀照央視春晚，證明了寇德瑞提出的“媒介儀式”內(nèi)涵的多樣性。而本文重點(diǎn)之一在于剖析這一具體媒介行為中儀式權(quán)威形成的建構(gòu)機(jī)制。

另一方面，電視是當(dāng)今物質(zhì)消費(fèi)文化視域下的象征物，“看電視”成為大眾的平常享受，更是媒介事件的“儀式化表達(dá)”。根據(jù)丹尼爾·戴揚(yáng)和依萊林·卡茨的界定，媒介儀式中的電視直播素材分為“賽事”、“加冕”（慶典）、“征服”三類，分別表述為“電視儀式”，“節(jié)日電視”甚至是“文化表演”。[7]而一年一度的央視春晚更是一項(xiàng)具有中國特色的典型電視儀式。從其組織、播出和收看過程中，我們清晰地看到它作為媒介事件所具有的“干擾性、壟斷性、直播性、遠(yuǎn)地點(diǎn)性”，同時(shí)在直播過程中突顯出的“盛大性、神圣性、慶典性和融合性”。通過借助聲光電技術(shù)、舞臺(tái)造型、節(jié)目主題以及表演者角色等途徑，春晚占據(jù)了全民節(jié)日想象中的神圣地位，更使高低有別、內(nèi)外有序的媒介儀式過程實(shí)現(xiàn)了具象化。

二、傳統(tǒng)春晚：神圣的儀式化建構(gòu)

電視媒介延伸了信息世界中的觸及面和安全感，它把我們鎖在一個(gè)時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中——這個(gè)網(wǎng)絡(luò)既是當(dāng)?shù)氐?，也是全球性的，既屬于家庭，也屬于國家。[8]每年的央視春晚從節(jié)目表的籌備、播出到觀看，清晰地表現(xiàn)了它迎合家國主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從“小家”到“大家”的儀式化表達(dá)過程。

1、儀式的籌備：共享的文化理念

央視春晚理念的儀式性、群眾性和家國統(tǒng)一性在潛移默化中形成一種主流意識(shí)的文化輸出。廣義的春節(jié)儀式是中國人“特殊場(chǎng)合情境下的莊嚴(yán)神圣的典禮”，它的籌備由一系列重要的民俗活動(dòng)組成：從除夕守歲，初一拜年，一直到正月十五“鬧元宵”。但當(dāng)傳統(tǒng)春節(jié)禮儀的生活方式開始衰落，央視春晚的強(qiáng)勢(shì)介入?yún)s填補(bǔ)了“神圣時(shí)間”。盡管在與媒介嫁接的過程中，春節(jié)的宗教與自然文化被遮蔽了，但強(qiáng)大的家國情歡成為了聚合民眾的向心力。晚會(huì)籌備者將播出時(shí)間選定在除夕夜，使它自然承載了這一時(shí)刻具有的非日常性、神圣性特征。當(dāng)北京時(shí)間20點(diǎn)的鐘聲敲響，標(biāo)志著這場(chǎng)儀式的開始，而晚會(huì)以全球直播的方式邀請(qǐng)所有華人參與，更強(qiáng)調(diào)了家與歸屬的情感訴求。春晚導(dǎo)演組對(duì)節(jié)目的選擇與編排更使晚會(huì)被賦予強(qiáng)烈的民族意識(shí)與國家想象。

2、儀式的播出：構(gòu)建的民族共同體

春晚直播以一種民族性的“文化表演”形式進(jìn)行儀式化主題表達(dá)?！皩⒕秤觥㈦A層各不相同的個(gè)體和家庭結(jié)合在一個(gè)共同體中”，[9]在其中，人們形成了強(qiáng)烈的相互認(rèn)同感，愿意共同進(jìn)入“天涯共此時(shí)”、“華夏一家親”的主題。春晚的“民族性”特征是顯而易見的，無論是歌曲、舞蹈，還是相聲、小品，播出準(zhǔn)則都在于貼近各民族群眾的日常生活。另外，春晚主持人群體的話語選擇、服飾搭配、道具使用上也充當(dāng)了儀式民族性表達(dá)的中介。

3、儀式的觀看：表達(dá)的全球化

在春晚的播出歷史中，由于傳播樣態(tài)地不斷創(chuàng)新，晚會(huì)文化的建構(gòu)與輸出正逐漸實(shí)現(xiàn)全球化的表達(dá)效力。最初春晚承載的文化意義偏重于本土化“倫理意識(shí)”的灌輸，但央視逐漸實(shí)現(xiàn)國際化傳播，春晚中海外拜年、國外藝術(shù)家演出等節(jié)目，不僅讓春晚走向全球，也讓世界融入了春晚。

三、現(xiàn)代春晚：傳統(tǒng)儀式化的解構(gòu)

技術(shù)變革對(duì)電視儀式化構(gòu)成干擾與威脅，央視春晚這一“被發(fā)明的傳統(tǒng)”也在經(jīng)歷解構(gòu)的過程，呈現(xiàn)出周期性的變化規(guī)律：市場(chǎng)化改革帶來產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的資源重組，各省級(jí)頻道推出自己的春節(jié)電視綜藝節(jié)目，也削弱了央視的權(quán)威傳播力。更大的威脅是互聯(lián)網(wǎng)，它使這檔被譽(yù)為全國人民“新民俗”的節(jié)目永遠(yuǎn)告別了曾經(jīng)的收視輝煌，其在觀看方式、文化表演與價(jià)值理念三方面也發(fā)生了改變。

1、觀看方式：從集體觀看到個(gè)人收看

春晚直播的“儀式化”作為橫跨私人與公眾空間領(lǐng)域的特殊話語，成功地將觀眾日常生活與國家想象聯(lián)系起來了。但進(jìn)入新媒體時(shí)代，電視的家庭式集體觀看正在衰退，轉(zhuǎn)而被成員的個(gè)體收看替代，智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端成為主要的收看媒介。儀式中的情感互動(dòng)也不再局限于電視機(jī)前的單向的“守歲”，而是隨時(shí)隨地的網(wǎng)絡(luò)碎片化收看與即時(shí)互動(dòng)：彈幕點(diǎn)評(píng)、朋友圈分享、微博回帖，家庭成員的交流空間突破了客廳中心的位置邊界。網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的解放也讓個(gè)人收看獲得了更多的享受方式，采用網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播就可以實(shí)現(xiàn)及時(shí)性的定向節(jié)目審美。網(wǎng)絡(luò)空間中的節(jié)目流動(dòng)，使觀看既不受制于地域，也不受制于身體在場(chǎng)，成功解構(gòu)了家庭“捆綁”式的觀看方式。

2、文化表演：從藝術(shù)欣賞到互動(dòng)狂歡

巴赫金理解中的“狂歡”是一個(gè)沒有階級(jí)、地位之差的廣場(chǎng)式區(qū)域，媒介儀式的狂歡轉(zhuǎn)向卻是時(shí)代的產(chǎn)物。2015年的春晚舞臺(tái)在傳播公共性、全民參與性、表達(dá)符號(hào)化等方面雖與過去春晚有相似之處，但在消費(fèi)文化驅(qū)動(dòng)下，通過全民搖紅包裹挾大量廣告植入的形式，將觀眾帶入全新的互動(dòng)狂歡，也在逐漸消解春晚的儀式化。作為典型的人工儀式，央視春晚以建構(gòu)高標(biāo)準(zhǔn)文藝形象為宗旨，塑造了民眾對(duì)綜藝晚會(huì)的集體記憶。但進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)時(shí)代后，觀眾逐漸成為個(gè)性化的自我，網(wǎng)絡(luò)空間開始被青年亞文化表達(dá)充斥，直接對(duì)抗春晚“背后”的政治與商業(yè)資本。另外，整場(chǎng)晚會(huì)分時(shí)段加入的互動(dòng)搖一搖環(huán)節(jié)，讓觀眾在規(guī)定時(shí)間內(nèi)搶奪千萬紅包，創(chuàng)造了晚會(huì)進(jìn)程中的大小高潮，春晚舞臺(tái)也成為了一場(chǎng)“廣告聯(lián)播”，進(jìn)一步刺激人們的物質(zhì)欲求。

3、價(jià)值理念：從家國情懷到個(gè)體滿足

媒介地理學(xué)認(rèn)為，電視成功實(shí)現(xiàn)了意義在家庭、社區(qū)與國家之間的流動(dòng)。央視春晚巧妙地將普通民眾從“非媒介世界”過渡到“媒介世界”，全民族共同的精神追求成功跨越了世俗與神壇間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了家國情懷的文化皈依。[10]但以手機(jī)為代表的移動(dòng)媒體消費(fèi)讓人們徹底從束縛的儀式空間解放出來。過去的春晚時(shí)刻，春晚的神圣時(shí)間在大眾搶紅包與搖紅包中度過?？梢娒浇閮x式的效果蘊(yùn)藏著資本與權(quán)力的控制：“搖紅包”、“集福字”等商業(yè)運(yùn)作表面滿足個(gè)體的物質(zhì)欲望，實(shí)質(zhì)是一種異化的娛樂性結(jié)果，使民眾被商業(yè)資本成功利用。

四、結(jié)語

央視春晚是電視儀式化的結(jié)果，但傳播環(huán)境的嬗變使傳統(tǒng)春晚的神圣與權(quán)威受到威脅，過去舞臺(tái)建構(gòu)的“象征物”被個(gè)人收看、互動(dòng)狂歡與個(gè)體滿足等主題解構(gòu)。但是，盡管移動(dòng)媒體代表的收視習(xí)慣已經(jīng)自然化，舞臺(tái)上看似反差巨大的“搶紅包”、“集福字”等環(huán)節(jié)也是一種新的儀式表演，借“世俗狂歡”的方式又將民眾帶回客廳的中心。也許“儀式化”動(dòng)態(tài)的復(fù)雜規(guī)律又會(huì)使春晚舞臺(tái)重新獲得節(jié)日想象中的“神圣地位”。

注釋：

[1]呂新雨：《儀式、電視和意識(shí)形態(tài)》，《讀書》2006年第8期，第121-30頁。

[2]郭于華，《儀式與社會(huì)變遷》，社科文獻(xiàn)出版社，2005年版45頁。

[3]David Chaney, “A Symbolic Mirror of Ourselves: Civic Ritual in Mass Society”. Media, Culture &Society. Vol.5,

[4]David Cardiff and Paddy Scannell, “Broadcasting and National Unity”, in James Curran,Anthony Smith, and Pauline wingateed. Impactc and Influences:Essays on Media Power in the Twentieth Century. London:Methuen.1987.

[5]袁艷：《媒介儀式中心的“外來者”：作為儀式化行為的春晚“農(nóng)村外地人”形象》，《江漢論壇》，2015年第4期。

[6]王宵冰：《儀式與信仰——當(dāng)代文化人類學(xué)視野》，民族文化出版社2008年版，第6頁，第7頁。

[7]Daniel Dayan and Elihu Katz,Media Events: The Live Broadcasting of History. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992.

[8]羅杰·西爾弗斯通：《電視與日常生活》，陶慶梅譯，江蘇人民出版社2005年版，第28頁。

[9]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》，吳叡人譯，上海人民出版社2011年版，第35頁。

[10]張兵娟：《儀式傳播文化》，《當(dāng)代傳播》，2010年第5期。