郝 建 平

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

2017年，學(xué)術(shù)界對(duì)司馬遷的研究繼續(xù)保持著強(qiáng)勁的勢(shì)頭，取得了較為豐厚的成果。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，本年度共發(fā)表有關(guān)司馬遷研究的論文95篇，其中期刊論文84篇，碩博士論文4篇，輯刊論文2篇，報(bào)紙論文5篇。學(xué)者們從生平、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、政治、文學(xué)、倫理、儒學(xué)等多個(gè)角度對(duì)司馬遷的思想與學(xué)術(shù)成就作了探討。

一、關(guān)于司馬遷生年的研究

對(duì)于司馬遷究竟生于哪一年的問(wèn)題，由于史書(shū)缺乏明確記載，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界存在著爭(zhēng)論，至今尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。歸納起來(lái)，主要有兩種代表性意見(jiàn)：王國(guó)維的公元前145年說(shuō)和郭沫若的公元前135年說(shuō)，兩種觀點(diǎn)有十年的時(shí)間差。張大可在《司馬遷生年十年之差百年論爭(zhēng)述評(píng)》中認(rèn)為，若以公元前135年說(shuō)來(lái)推論，司馬遷在10歲前蒙童耕牧，18歲前向孔安國(guó)、董仲舒問(wèn)學(xué)，25歲奉命出使西南地區(qū)，這幾個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)均不合情理，難以成立。而以公元前145年說(shuō)來(lái)推論，司馬遷在18歲前耕牧，二十二三歲南游歸來(lái)后向孔安國(guó)、董仲舒學(xué)習(xí)，28歲時(shí)任職郎中，經(jīng)過(guò)數(shù)年的鍛煉，在35歲時(shí)奉使外出，不僅合情入理，而且均有考證文獻(xiàn)予以支撐。因此，司馬遷生于公元前145年可以作為定論[1]。他又在《評(píng)“司馬遷生年前135年說(shuō)”后繼論者的“新證”》中指出，《史記索隱》《史記正義》對(duì)于司馬遷年齡的推斷，都是有待考證的假說(shuō)，其不能用作推導(dǎo)司馬遷生年的基準(zhǔn)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。主張司馬遷生年前135年說(shuō)后繼論者的所謂“新證”，實(shí)際上是對(duì)史書(shū)原文的錯(cuò)誤解讀，循環(huán)論證，均屬于偽證偽考[2]。張奇虹的《〈太史公自序〉中沒(méi)有記載司馬遷生年——兼與吳名崗等先生商榷》對(duì)吳名崗在《司馬遷自敘生于建元年間——兼論張守節(jié)〈史記正義〉不可盡信》中所主張的司馬遷生于前135年說(shuō)進(jìn)行了駁辯，認(rèn)為在《太史公自序》中根本沒(méi)有生年的記載，因而吳文題目《司馬遷自敘生于建元年間》是一個(gè)偽命題，文章的一些推論不能成立[3]。李小成、馮曉宇的《由〈博物志〉中引文看司馬遷生年的紛爭(zhēng)》認(rèn)為王國(guó)維所依據(jù)的《博物志》是推考司馬遷生年唯一的原始資料，所以考訂《博物志》中材料的真?zhèn)尉椭翞殛P(guān)鍵。通過(guò)對(duì)《博物志》引文與原文的對(duì)比分析，可以看出《博物志》中引文的真實(shí)性較高，因而王國(guó)維引《博物志》來(lái)考證司馬遷的生年是有其價(jià)值意義的[4]。陳曦先后寫(xiě)了3篇文章對(duì)司馬遷生于前135年說(shuō)進(jìn)行了駁論。其在《評(píng)趙生群“司馬遷生于前135年說(shuō)”之新證》中認(rèn)為，趙生群在論證過(guò)程中存在鑒別史料不客觀、以假說(shuō)為依據(jù)、考證缺乏、倒果為因等偏失[5]。在《評(píng)袁傳璋“司馬遷生于前135年說(shuō)”之新證》中對(duì)支撐袁傳璋的兩個(gè)論點(diǎn)，即《報(bào)任安書(shū)》必作于征和二年十一月無(wú)疑，司馬遷的入仕為郎與壯游在時(shí)間上前后相承，南游歸來(lái)后即因父仕為郎中，作了評(píng)析。認(rèn)為這兩大論點(diǎn)，屬于個(gè)人主觀臆測(cè)，不符合歷史事實(shí)[6]。在《李長(zhǎng)之“司馬遷生于公元前135年說(shuō)”駁論》中對(duì)李長(zhǎng)之所舉證的十條理由逐一作了辯駁，認(rèn)為這十條，無(wú)一條考據(jù)，只是一種推測(cè)，難以成立[7]。

張韓榮則贊同公元前135年說(shuō)。他在《從〈太史公自序〉考證司馬遷生年》中對(duì)張大可的《司馬遷生年十年之差百年論爭(zhēng)述評(píng)》所提出的觀點(diǎn)作了商榷，認(rèn)為司馬遷學(xué)問(wèn)出自家學(xué)，董仲舒與孔安國(guó)并非司馬遷的老師，孔安國(guó)是司馬遷的同輩人。文章立足于《太史公自序》的原文，分析了司馬遷自序的時(shí)間性與邏輯性，經(jīng)過(guò)對(duì)夾注句剖析認(rèn)定司馬遷生于公元前135年[8]。

二、關(guān)于司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想研究

司馬遷關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在《史記》中設(shè)有專門(mén)的篇章《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書(shū)》來(lái)闡述他對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法。對(duì)此，學(xué)者們作了分析。范金民的《“刺繡文不如倚市門(mén)”——從〈史記·貨殖列傳〉看司馬遷的商業(yè)思想》認(rèn)為，司馬遷的《貨殖列傳》，立足于自然資源、社會(huì)生產(chǎn)與商品流通，闡明了商品流通的必要性，提出了農(nóng)虞工商均是重要的思想。從求富是人類的基本欲求出發(fā)，對(duì)商人的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)商致富行為給予高度評(píng)價(jià)，并提出一系列商業(yè)倫理與商業(yè)思想。司馬遷所闡發(fā)的商業(yè)思想，多數(shù)得到了后世的肯定[9]。周亞的《〈貨殖列傳〉:司馬遷之國(guó)家經(jīng)濟(jì)思想研究》指出，司馬遷的《貨殖列傳》是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史上里程碑的著作，它彌補(bǔ)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)詞源的空白[10]。黃坤、楊建飛的《淺析司馬遷的治生思想》認(rèn)為司馬遷的治生思想主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是論述了供求與價(jià)格的關(guān)系；二是社會(huì)分工有利于社會(huì)收益最大化；三是加快貨幣流通，堅(jiān)持薄利多銷；四是及時(shí)觀測(cè)市場(chǎng)行情并做相應(yīng)預(yù)測(cè)；五是主張市場(chǎng)自由和國(guó)家調(diào)控相結(jié)合。并分析了其對(duì)近代民族企業(yè)的影響和對(duì)當(dāng)前我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的借鑒意義[11]。

劉孟、佳馬晉的《司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鏡鑒》從家學(xué)淵源深厚、視野寬廣獨(dú)特，擷取百家精華、思想不囿不拘，閱歷豐富波折、洞察社會(huì)深刻三個(gè)方面分析了司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的原因，認(rèn)為司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心是“道法自然”，主旨是“適俗足欲”，并闡述了其對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示[12]。

屈曉娟的《司馬遷與亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想比較研究》對(duì)司馬遷與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想作了比較研究，認(rèn)為兩人雖所處的時(shí)代、國(guó)家不同，但是他們均提出了以自由經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，二者的經(jīng)濟(jì)思想在人性假設(shè)、分工、市場(chǎng)規(guī)律以及政府職能等方面有著相似之處。兩人的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)我國(guó)有效界定政府與市場(chǎng)權(quán)利、推進(jìn)供給側(cè)改革、加強(qiáng)企業(yè)供給鏈分工與合作有著重要的借鑒意義[13]。

三、關(guān)于司馬遷的政治思想研究

作為朝廷官員的司馬遷也關(guān)心政治，有其獨(dú)特的政治思想。陳小紅的《試析〈史記〉王道政治追求及其現(xiàn)代價(jià)值》認(rèn)為，《史記》帶有強(qiáng)烈的政治色彩，體現(xiàn)出司馬遷對(duì)“王道”政治的追求。司馬遷的王道思想主要包括三方面的內(nèi)容：一是重視以德治國(guó)，實(shí)行仁政，以安定天下的政治治理模式；二是提倡君圣臣賢，認(rèn)為人心向背決定成敗的統(tǒng)治思想；三是關(guān)注社會(huì)歷史和民眾現(xiàn)實(shí)利益的民本意識(shí)。指出這種王道思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展具有一定的借鑒意義[14]。郭麗的《從〈史記〉看司馬遷的政治態(tài)度》從堅(jiān)決擁護(hù)中央集權(quán)制、無(wú)情地揭露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目、熱情歌頌了反抗暴政的人物三個(gè)方面分析了司馬遷的政治態(tài)度[15]。李寧寧的《從〈左傳〉〈史記〉所載管仲行實(shí)之異同看司馬遷的尚賢思想》通過(guò)對(duì)《左傳》《史記》所載管仲事跡的對(duì)比分析，認(rèn)為《史記》雖繼承了《左傳》的部分史料，但最終超越了《左傳》，對(duì)管仲的治世之能進(jìn)行了濃墨描寫(xiě)，充分肯定了其輔佐齊桓公稱霸的歷史功績(jī)。這體現(xiàn)了司馬遷對(duì)人才的重視和進(jìn)步的人才觀念：即他不用成敗來(lái)衡量人才，更不把出身作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)人才不能求全責(zé)備；認(rèn)為堅(jiān)韌不拔的精神是賢能之人必備之品格[16]。

王曉紅的《略論司馬遷的循吏觀——以〈史記·循吏列傳〉為中心》認(rèn)為，司馬遷通過(guò)記述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五位“循吏”的事跡，向世人展示了以德來(lái)治國(guó)為官的例證，從而表達(dá)了司馬遷對(duì)循吏所具有特征的認(rèn)識(shí):崇尚“德治”，強(qiáng)調(diào)“奉法循理”，推崇“因循”“無(wú)為”，表現(xiàn)了其對(duì)“賢明德治”的政治期待[17]。

方堅(jiān)偉的《古史體例編纂與士人國(guó)家觀念探源——司馬遷〈史記〉體例觀念論析》立足于的《史記》的編纂體例，分析了司馬遷的政治觀念。他指出，《史記》以十二本紀(jì)為綱，三十世家、七十列傳為目，反映了司馬遷 的“大一統(tǒng)”觀念、 “天人感應(yīng)”觀念和“中華邊夷”的思想[18]。

四、關(guān)于司馬遷的史學(xué)思想研究

司馬遷作為我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史著作的創(chuàng)作者，其對(duì)歷史學(xué)有著豐富的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，學(xué)者們進(jìn)行了研討。李筆浪在《〈史記〉的歷史思維》中梳理了司馬遷的歷史思維，包括天道與人道密切關(guān)聯(lián)、天人之間存在感應(yīng)關(guān)系、人類命運(yùn)有無(wú)法解釋的現(xiàn)象、人類只有依靠自覺(jué)努力才能把握天命的天人思維，大一統(tǒng)是歷史發(fā)展的趨勢(shì)、盛衰取決于民心、與時(shí)俱進(jìn)才能生生不息、華夏民族同源共祖、文明需要交流互鑒的古今思維，思想是歷史的重要組成部分、觀察思想的歷史關(guān)鍵在于辨析思想流派的源流和獨(dú)特的見(jiàn)解、思想的價(jià)值在于社會(huì)實(shí)踐效應(yīng)的會(huì)通思維，認(rèn)為司馬遷的歷史思維對(duì)更好地洞察和把握人類社會(huì)發(fā)展具有啟示意義[19]。朱枝富的《〈春秋〉再現(xiàn)，資治寶典—司馬遷繼〈春秋〉撰著〈史記〉綜論》認(rèn)為，司馬遷效法《春秋》而撰著《史記》，重視治政得失之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，目的是為治政者提供借鑒。他采用創(chuàng)立五體、行事褒貶、互文見(jiàn)義、直言實(shí)錄、直發(fā)議論的五位一體方法，立體闡發(fā)，深度思考，將資治理念和資治內(nèi)容通貫全書(shū)，使之更有價(jià)值，真正成為“資治寶典”[20]。張?bào)薜摹稄膶?duì)神怪材料的處理看司馬遷和班固的歷史觀》通過(guò)對(duì)比《史記》《漢書(shū)》對(duì)劉邦神話材料、災(zāi)異材料和傳說(shuō)時(shí)代神話材料的處理，分析了司馬遷和班固在歷史觀上的差異。認(rèn)為，司馬遷所處的時(shí)代，由于鄒衍的五德終始說(shuō)和董仲舒讖緯化的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的影響，陰陽(yáng)五行的神秘色彩開(kāi)始逐漸在社會(huì)上彌漫，司馬遷抱著天下為公的思想，撥開(kāi)虛妄迷霧，著想于人類將來(lái)的命運(yùn)，以原始察終的通觀意識(shí)和求實(shí)精神關(guān)注歷史中人事的因果流貫，其史識(shí)和勇氣遠(yuǎn)超于班固[21]。

張涵的《司馬遷文獻(xiàn)學(xué)思想考論》認(rèn)為司馬遷的文獻(xiàn)學(xué)思想體現(xiàn)在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”上?！熬刻烊酥H”是指作為史官的司馬遷利用歷史文獻(xiàn)材料來(lái)研究自然和人事的關(guān)系，“通古今之變”是指利用文獻(xiàn)材料來(lái)探尋歷史發(fā)展的規(guī)律，“成一家之言”就是通過(guò)著錄《史記》這部史書(shū)為歷史文獻(xiàn)創(chuàng)立一種新的范式[22]。

董晶的《從〈五帝本紀(jì)〉的選材看司馬遷的史學(xué)精神》認(rèn)為，司馬遷在選擇《五帝本紀(jì)》材料時(shí)，無(wú)論是對(duì)神話元素剔除、對(duì)文字的改繁就減、對(duì)帝王形象的塑造、對(duì)眾多古史材料的穿插運(yùn)用，都顯示了司馬遷是我國(guó)古代一位具有“不虛美不隱惡”的實(shí)錄精神、材料使用的審慎態(tài)度、才識(shí)兼?zhèn)涞乃仞B(yǎng)等優(yōu)秀史學(xué)精神的卓越史學(xué)家[23]。丁國(guó)強(qiáng)的《回望司馬遷的史學(xué)精神》從繼《春秋》—生命的寄托、批判與建言—?dú)v史的“鋼琴師”、精神格局—孤獨(dú)的超越者三個(gè)方面褒揚(yáng)了司馬遷的史學(xué)精神[24]。

五、關(guān)于司馬遷的倫理思想研究

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容，漢代奉行以孝治天下，出自史官家庭的司馬遷深受這種孝道思想的影響，對(duì)孝道有著深刻的理解。張靜莉在《司馬遷的孝文化對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示》中認(rèn)為，司馬遷的孝文化主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是事父繼業(yè)、忍辱著書(shū)、善事父母的事親；二是和睦親族、尊老敬老、移孝作忠、以孝報(bào)恩的事君；三是作為孝道最高準(zhǔn)則的立身?yè)P(yáng)名。而這三個(gè)層面的含義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面在“理念”“元素”“功能”以及“效力”等方面具有多維的“共融性”。它對(duì)于培養(yǎng)健全人格、構(gòu)建和諧家族和建設(shè)和諧社會(huì)起到了積極的作用[25]。王麥巧的《論司馬遷的孝道思想及其現(xiàn)代意義》認(rèn)為，司馬遷的孝道思想主要包括三方面的內(nèi)容：孝道是調(diào)整家庭關(guān)系的倫理規(guī)范，孝道是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的原則，孝道是治理國(guó)家的政治思想。指出弘揚(yáng)司馬遷的孝道思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)具有重要意義：既有助于提高當(dāng)代人的道德素養(yǎng)，養(yǎng)老敬老；又助于和諧家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和諧[26]。

司馬遷從小就受到家學(xué)的熏陶，有著遠(yuǎn)大的志向，對(duì)人生的價(jià)值有自己的看法。對(duì)此，學(xué)者們亦有所關(guān)照。趙麗、姜文榮的《從“三不朽”看司馬遷的人生價(jià)值觀》從“立功”“立言”“立德”三個(gè)方面闡述了司馬遷超越自我、實(shí)現(xiàn)不朽人生價(jià)值的歷程，從中可以看到司馬遷對(duì)傳統(tǒng)“三不朽”思想的繼承和創(chuàng)新[27]?？捎姥┰凇队嘘P(guān)司馬遷人生價(jià)值觀問(wèn)題續(xù)補(bǔ)兩則》中指出，司馬遷雖然受到了侮辱，但沒(méi)選擇去死，是因?yàn)樗麑?duì)“不恥小節(jié)而恥功名之不立”的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)識(shí)到氣節(jié)、人格、尊嚴(yán)、恥辱等，相比較于著史之大義，只能算作“小義”，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，完成著史大業(yè)，就必須拋棄小義。在促成司馬遷新的人生價(jià)值觀的過(guò)程中，“激”的思想觀念起到了重要的推動(dòng)力。其幫助司馬遷把可能是破壞性的力量，轉(zhuǎn)化為發(fā)憤著書(shū)的正能量[28]。何梅、張桂萍的《項(xiàng)羽的抗?fàn)幱⑿坌蜗蠹八抉R遷人生觀初探》認(rèn)為，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷用激昂的筆調(diào)褒揚(yáng)對(duì)不公的政治和命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍木?，將?xiàng)羽的叱咤風(fēng)云表現(xiàn)得淋漓盡致，但他也對(duì)項(xiàng)羽的不幸命運(yùn)暗含同情。通過(guò)對(duì)項(xiàng)羽悲劇英雄形象的描述，可以窺見(jiàn)司馬遷慨嘆命運(yùn)和對(duì)命運(yùn)和世俗反抗的人生觀[29]。石睿涵的《從“戰(zhàn)國(guó)四公子”管窺司馬遷的價(jià)值觀》指出，司馬遷通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士的代表人物——趙國(guó)平原君趙勝、齊國(guó)孟嘗君田文、楚國(guó)春申君黃歇、魏國(guó)信陵君魏無(wú)忌在思想性格、養(yǎng)士待士差異的描寫(xiě)，表達(dá)了自己的價(jià)值觀。司馬遷的價(jià)值觀主要包括三方面的內(nèi)容：一是推崇國(guó)家之利，鄙夷個(gè)人私利；二是高度重視下層人物，建立全民史觀；三是透過(guò)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式來(lái)揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)[30]。

六、關(guān)于司馬遷的文學(xué)思想研究

司馬遷撰寫(xiě)的《史記》不僅是一部史學(xué)名著，而且是一部文學(xué)名著，從中可以反映出司馬遷對(duì)文學(xué)有著不同凡響的認(rèn)識(shí)。佟珊珊的《論〈史記〉中司馬遷好“奇”的審美傾向》從原因、表現(xiàn)、影響三個(gè)方面對(duì)司馬遷好“奇”的審美傾向作了論述。認(rèn)為傳統(tǒng)文化的影響、家學(xué)淵源——父親司馬談的影響、司馬遷自身壯游經(jīng)歷的影響、司馬遷所處時(shí)代及被施宮刑的屈辱遭遇的影響是司馬遷好“奇”的審美傾向形成的原因。司馬遷好“奇”的審美傾向主要表現(xiàn)在對(duì)奇人、奇謀和奇業(yè)的描寫(xiě)上。司馬遷好“奇”這一審美傾向?qū)笫牢膶W(xué)產(chǎn)生了重要的影響，魏晉風(fēng)度、盛唐詩(shī)風(fēng)和《紅樓夢(mèng)》均對(duì)其有所繼承[31]。張學(xué)成《漢武新政背景下的文學(xué)嬗變研究——以司馬遷〈史記〉為例》從司馬遷之心、歷史人物之心、互見(jiàn)妙法寫(xiě)心等方面論述了司馬遷在描寫(xiě)人物心理活動(dòng)時(shí)的突出表現(xiàn)。認(rèn)為司馬遷在展現(xiàn)歷史人物的心理活動(dòng)時(shí)運(yùn)用了直寫(xiě)法與曲寫(xiě)法兩種方法?！爸睂?xiě)法”是對(duì)人物心理的直接描寫(xiě)?！扒鷮?xiě)法”是不直接揭示人物的心理活動(dòng)，而通過(guò)多種靈活的方式予以巧妙地表現(xiàn)?？瞻追词且环N曲寫(xiě)法，司馬遷對(duì)某些歷史人物的心理不直接用豐富具體的語(yǔ)言進(jìn)行揭示，而是加以簡(jiǎn)單描寫(xiě)，少寫(xiě)甚至不寫(xiě)[32]。

七、關(guān)于司馬遷創(chuàng)作《史記》的原因研究

長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于司馬遷為什么要寫(xiě)作《史記》曾有過(guò)種種的探討，形成了多種意見(jiàn)。潘定武在《〈史記〉為“文化復(fù)仇”之書(shū)辯》中對(duì)司馬遷因受宮刑之辱而借《史記》以實(shí)現(xiàn)其文化復(fù)仇的觀點(diǎn)，提出了質(zhì)疑。認(rèn)為司馬遷撰寫(xiě)《史記》是為了完成時(shí)代的使命和先父司馬談的鄭重遺命，是遭受腐刑之后的自我振作，而并非是通過(guò)著述來(lái)恣意發(fā)泄情感，也不是為了復(fù)仇之目的去創(chuàng)作的[33]。劉會(huì)凱的《論司馬遷〈史記〉的創(chuàng)作心理機(jī)制及價(jià)值》認(rèn)為，國(guó)家的繁盛富強(qiáng)，父親的臨終囑托和司馬遷自身慘痛的生活經(jīng)歷是《史記》的產(chǎn)生的重要原因。此外，司馬遷個(gè)人無(wú)意識(shí)中自我表現(xiàn)的欲望，集體無(wú)意識(shí)中士的理想，以及因肉體與精神飽受折磨而求補(bǔ)償?shù)摹鞍l(fā)憤著書(shū)”是其寫(xiě)作《史記》的心理機(jī)制。其“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作理念產(chǎn)生了重要的極大地影響，涉及散文、小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等諸多方面，具有重要的文學(xué)價(jià)值和意義[34]。游慶超的《論司馬遷的家世對(duì)其創(chuàng)作〈史記〉的影響》從司馬遷偉大的史德史識(shí)、兼收并蓄的寬廣胸懷以及其超越時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想三個(gè)方面，論述了司馬遷的家世對(duì)其創(chuàng)作《史記》的影響[35]。

劉生良的《司馬遷何以成為文化巨人》探討了司馬遷成為世界文化名人的原因，認(rèn)為，除了時(shí)代、地理等條件特別是自身的刻苦自勵(lì)、不懈努力外，主要有三個(gè)方面的原因:一是悠遠(yuǎn)的史學(xué)家傳，二是父親的培養(yǎng)教育，三是“李陵之禍”的反面刺激與促成[36]。

八、關(guān)于司馬遷儒學(xué)思想的研究

姜海軍的《司馬遷對(duì)六經(jīng)的推尊、詮釋與思想》認(rèn)為，在《史記》中，司馬遷極為推尊六經(jīng)，利用豐富的史料梳理和考訂了六經(jīng)的源流、歷史、內(nèi)容，并通過(guò)歷史敘事的形式對(duì)六經(jīng)、孔子儒學(xué)的思想進(jìn)行了闡發(fā)，形成了自己獨(dú)特的“以史證經(jīng)”、兼采今古等經(jīng)學(xué)詮釋的思想與方法。司馬遷還打破了今古文經(jīng)學(xué)的門(mén)戶之見(jiàn)，對(duì)眾說(shuō)予以整合，發(fā)展了儒學(xué)的很多觀念，從而進(jìn)一步豐富、完善了儒學(xué)思想體系[37]。胡衛(wèi)的《從〈史記〉“引詩(shī)”看司馬遷的“詩(shī)用”觀》分析了《史記》中全部用詩(shī)的五種情況:一是司馬遷轉(zhuǎn)錄先秦史料文獻(xiàn)中的引《詩(shī)》，二是漢人引《詩(shī)》，三是據(jù)《詩(shī)》修史和以民歌民謠證史，四是太史公引《詩(shī)》證理，五是對(duì)私人歌詩(shī)的引用。認(rèn)為，司馬遷詩(shī)用觀念反映在詩(shī)以言志、詩(shī)以達(dá)意、詩(shī)以為史、詩(shī)以證理、詩(shī)以詠情等方面[38]。

辜皓飛的《司馬遷的〈春秋〉觀初探》對(duì)司馬遷的《春秋》觀作了探析。指出，司馬遷在書(shū)寫(xiě)春秋史時(shí)，雖然利用了《春秋》經(jīng)傳，但司馬遷的春秋史敘述已超出《春秋》經(jīng)傳的范疇，這從其在敘史中運(yùn)用《國(guó)語(yǔ)》、諸子，以及對(duì)《春秋》經(jīng)傳的拆解重構(gòu)與補(bǔ)充中可以得到證明。通過(guò)對(duì)司馬遷與董仲舒在天人關(guān)系、三統(tǒng)說(shuō)上異同的比較，可以看出司馬遷所倡導(dǎo)的太初改歷就受到了董仲舒“三統(tǒng)”說(shuō)影響，而《公羊傳》中的“大一統(tǒng)”觀念則始終貫穿于《史記》的撰寫(xiě)中。此外，《左傳》長(zhǎng)于敘史的特點(diǎn)也對(duì)《史記》實(shí)錄的形成具有重要意義[39]。

何發(fā)甦的《司馬遷筆下有一儒學(xué)發(fā)展大勢(shì)》認(rèn)為，司馬遷對(duì)于儒學(xué)發(fā)展大勢(shì)的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是揭示了儒學(xué)最終被尊顯的歷史選擇的必然性，二是揭示了儒學(xué)之品格即體現(xiàn)于儒者積極的人生態(tài)度對(duì)儒學(xué)最終被尊顯的意義，三是揭示儒學(xué)對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)效性是其最終被尊顯的關(guān)鍵[40]。

九、關(guān)于司馬遷社會(huì)思想的研究

于麗媛的《透過(guò)〈伯夷列傳〉寫(xiě)作章法看司馬遷的社會(huì)理想》認(rèn)為，《伯夷列傳》的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)與《史記》中其他列傳有很大不同，采用了夾敘夾議的方法, 整篇文章隨處可見(jiàn)司馬遷的慨嘆之辭及質(zhì)疑語(yǔ)句。從這種文章的寫(xiě)作章法中可以看出司馬遷的社會(huì)理想：寫(xiě)作《史記》是為了“成一家之言”。既想借伯夷、叔齊的事跡，抒發(fā)自己內(nèi)心的憂憤之思，又想使那些如同自己遭遇一樣的人物及名不見(jiàn)經(jīng)傳的優(yōu)秀分子均能載入史冊(cè)，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣[41]。

黃曉星在《〈史記·游俠列傳〉與司馬遷的游俠思想》中指出，《史記·游俠列傳》是我國(guó)正史中為游俠所作的第一篇傳記。文中的游俠具有高尚的秉性、光明磊落的人格，他們信守承諾、行俠仗義，卻在社會(huì)上未能得到公正的評(píng)價(jià)，對(duì)此司馬遷深感痛惜。他借《游俠列傳》表達(dá)了對(duì)游俠精神的贊許，也寄寓了個(gè)人對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗精神[42]。張桂萍的《論〈史記〉刺客、游俠傳的仁義主旨及其多維視角》通過(guò)對(duì)《史記》中的《刺客列傳》和《游俠列傳》的分析，認(rèn)為，兩傳雖立傳主旨不同，但共同表達(dá)了司馬遷對(duì)布衣精神的概括。他把游俠、刺客、儒者從精神品格上統(tǒng)一起來(lái)，力圖從中發(fā)掘一種民族共同追求的理想人格[43]。

楊睿的《淺談司馬遷的平民意識(shí)》指出，司馬遷重視人在歷史進(jìn)程中的作用，這種歷史觀來(lái)源于深藏于其內(nèi)心的平民意識(shí)，這是一種包含民本思想、俠義精神和深刻悲劇意識(shí)的先進(jìn)觀念。司馬遷把其貫穿在史書(shū)的創(chuàng)作之中，用一種平民的心態(tài)和角度去塑造人物，從而使人物親和真切，使歷史真實(shí)可信[44]。

十、關(guān)于司馬遷文化思想的研究

柯鎮(zhèn)昌的《文化自信與文化自覺(jué):從孔子到司馬遷的學(xué)術(shù)演進(jìn)》對(duì)孔子和司馬遷在中華文明發(fā)展中所起的重要作用作了論述，認(rèn)為，司馬遷在寫(xiě)作《史記》時(shí)，給眾多文化名人作了傳記，記錄了早期的重要作品，關(guān)注人類終極命運(yùn)，體現(xiàn)了高度的文化自信和文化自覺(jué)。家世、學(xué)習(xí)經(jīng)歷及人生遭遇是司馬遷的文化自信和自覺(jué)形成的原因。司馬遷的文化自信與文化自覺(jué)的范式，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有積極意義[45]。陳英姿、鄧晶艷的《司馬遷對(duì)儒、墨、道、法文化述評(píng)比較分析》認(rèn)為，司馬遷在《史記》中對(duì)儒、墨、道、法四家學(xué)派及其代表人物進(jìn)行了記載和述評(píng)，《孔子世家》用了大量篇幅記述了孔子的事跡，對(duì)于子貢、子路也著墨較多。對(duì)孟子、荀子的敘述不多，對(duì)陰陽(yáng)、道德兩家事跡的記載詳于孟子、荀子。記述道家、法家時(shí)，對(duì)老子評(píng)價(jià)較高，對(duì)韓非子的事跡用筆較多。對(duì)于墨家記述只有寥寥數(shù)語(yǔ)，且無(wú)評(píng)價(jià)。司馬遷之所以形成對(duì)儒、墨、道、法四家如此不同的態(tài)度，是與作者所處時(shí)代的社會(huì)思潮、作者個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)[46]。

從以上所述可以看出，2017年對(duì)司馬遷的研究，仍然是眾多秦漢史研究者關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，成效較為突出，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，研究的視野較為寬廣，包括司馬遷的生平、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、史學(xué)思想、文學(xué)思想、倫理思想、儒學(xué)思想等諸多方面。第二，研究的成果數(shù)量較多，較上年有所增加，其中一些成果質(zhì)量較高，產(chǎn)生了一定的影響。第三，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)成為司馬遷研究的主要陣地，其教育部名欄“司馬遷與《史記》研究”欄目共發(fā)表有關(guān)司馬遷研究的論文26篇，占到總數(shù)的27%，不僅發(fā)文數(shù)量較多，而且也不乏質(zhì)量上乘的文章。

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