趙靜

（河南中醫(yī)藥大學(xué)，河南鄭州 450000）

我國是一個擁有悠久歷史的文明國度，經(jīng)過長時間的發(fā)展和歷史文化積淀，形成了獨具特色的文化構(gòu)成部分。進入到近代社會以來，隨著馬克思主義在我國的不斷傳播并在革命當(dāng)中起到越來越重要的作用，馬克思主義和傳統(tǒng)文化之間也不可避免的出現(xiàn)了碰撞，兩者之間的結(jié)合也成為了必然的發(fā)展其實。當(dāng)前國內(nèi)外在中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義的結(jié)合問題上開展了一系列研究，也取得了一定的成效[1]。但是在新時期，這種結(jié)合也面臨著不斷變化的外部環(huán)境，所以還是需要進一步開展研究。

1 傳統(tǒng)文化和馬克思主義結(jié)合的必要性和可能性分析

1.1 結(jié)合的必要性分析

1840年在西方資本主義國家的堅船利炮下，被迫打開了中國大門，但是在當(dāng)時中國的技術(shù)層面落后，制度層面又處于封建社會統(tǒng)治時期。在先進西方文化的影響下，由于我國封建傳統(tǒng)文化的根深低谷，導(dǎo)致缺乏先進思想武器的中國人在一次次的抵抗當(dāng)中失敗。在認(rèn)識到中國在思想指導(dǎo)方面存在有不足之處之后，便開始向西方尋求先進的就過真理。先后從西方國家的武器庫當(dāng)中引入了進化論、資產(chǎn)階級民主主義、天賦人權(quán)、進化論等，但是這些思想和我國的實際情況不相符合。隨著俄國十月革命的爆發(fā)和取得成立，馬克思主義的正確性得到論證，也得到中國人的認(rèn)同。在近代中國的發(fā)展歷程當(dāng)中，民族危機和文化危機都是切實存在的，文化危機則是馬克思主義作為指導(dǎo)推動文化轉(zhuǎn)型的必然需要。近代中國在早期發(fā)展過程中，面臨著嚴(yán)重的民族沖突，內(nèi)外和外來文化沖突等，西方的侵略從最初的物質(zhì)侵略上升為文化侵略，內(nèi)在的沖突、外來文化等都讓傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型變得更加尖銳，從更深層次去理解，可以認(rèn)定為文化危機和民族危機同等重要。文化轉(zhuǎn)型也應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起民族轉(zhuǎn)型的重要指導(dǎo)作用，也應(yīng)當(dāng)為民族危機的解決指明方向、明確主題。

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相比，具有一定的優(yōu)越性，但是想要在中國得到發(fā)展和傳播還比需要借助于傳統(tǒng)的中國文化。就如同恩格斯所說：“每個國家在應(yīng)用馬克思主義的過程中，必須要穿起本民族的服裝。[2]”馬克思主義歸根結(jié)底還是產(chǎn)生于西方國家，所以并不能完全解決中國社會當(dāng)中存在的不少問題，必須要與中國革命的實際情況有機結(jié)合起來，要和中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，應(yīng)當(dāng)從形式到內(nèi)容都要進行結(jié)合。

1.2 結(jié)合的可能性分析

馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化之間雖然存在著很大的差別，但是也存在一定的相似和共通指出。我國的傳統(tǒng)文化所依賴的土壤是農(nóng)耕文化，與馬克思主義文化所以來的土壤相差了一個時代，但是兩者都代表著人類社會文化。在任何事務(wù)研究的過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)遵循否定之否定的辯證過程[3]。比如在哲學(xué)世界觀方面，傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有一些典型的唯物論代表人物，如王夫之、荀子等，王充和韓非子則是看到了物質(zhì)生活在生活中所起到的基礎(chǔ)性作用，這些自然還無法稱之為唯物觀，但是也有不少的相似指出。另外，傳統(tǒng)哲學(xué)思想中肯定了主觀能動特點以及重視實踐的觀點都和馬克思哲學(xué)思想當(dāng)中的實踐和認(rèn)識論相關(guān)觀點十分相似。在社會理想方面，儒家指出構(gòu)建大同社會，也成為人民的憧憬生活環(huán)境。馬克思主義則是主張構(gòu)建起共產(chǎn)主義社會。民本思想在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中綿延不絕，如“民為貴，社稷為輕……”、“水能載舟，亦能覆舟”等，這些思想和馬克思主義當(dāng)中，人民是歷史的創(chuàng)造者等相關(guān)的觀點具備很大的共同之處。兩者之間所具備的這些共同點，為馬克思主義在中國的傳播找到了合適的文化土壤，也極大地消解了接受外來文化的那種隔離感。

2 傳統(tǒng)文化和馬克思主義相結(jié)合的具體方法分析

2.1 內(nèi)容上的結(jié)合方法

2.1.1 加速馬克思主義民族化的發(fā)展進程

當(dāng)前不僅經(jīng)濟實現(xiàn)了全球化，連文化也有全球化的發(fā)展趨勢，文化的發(fā)展也逐漸突破了地域限制，走向世界。民族文化之所以具備特殊的民族性特點，是因為不同民族在文化、思想、生活環(huán)境等各個方面都存在差異，所以反映的價值體系和人際關(guān)系也都比較特殊。馬克思主意在我國發(fā)展的過程中，必須要充分尊重中國的傳統(tǒng)文化，也就是我國傳統(tǒng)文化存在的具體事實。我國當(dāng)前的中國特色社會主義就是馬克思主義和中國實際情況結(jié)合最為典型的代表，也是成功的典范。馬克思主義的民族化發(fā)展，讓其不僅僅是一個看起來很高端的理論，而是切實可以解決實際問題的方法。

2.1.2 推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展進程

傳統(tǒng)文化，顧名思義，其中所涉及的文化都是精神、藝術(shù)、制度和風(fēng)俗等，但是傳統(tǒng)并不是固定不變，而是需要隨著時代環(huán)境的變化有所改變，是一個不斷發(fā)展和豐富的過程，中國的傳統(tǒng)文化更像是一個時代相傳的民族風(fēng)貌文化。當(dāng)前，我們正處于現(xiàn)代化發(fā)展背景階段，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚都需要對其進行革新。要將傳統(tǒng)文化和馬克思主義有機結(jié)合起來，順應(yīng)時代的發(fā)展需求。

第一，必須要正視傳統(tǒng)文化，肯定其在我國文化體系當(dāng)中的重要地位。中國歷史上關(guān)于中國傳統(tǒng)文化存在兩種不同的觀點，即虛無主義和復(fù)古主義。不管是哪種觀點都過于偏激和片面，屬于極端主義思想，都不利于明確現(xiàn)代文化體系當(dāng)中傳統(tǒng)文化的重要地位。對待傳統(tǒng)文化必須要采用辯證的思想，堅持發(fā)展的觀點，讓其消極的一面得到有效清除。

第二，需要結(jié)合傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)，推動傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展要求，這也是我國文化改革的新要求。當(dāng)前，我們推崇各種各樣的創(chuàng)新方式，不管是外來文化還是傳統(tǒng)文化都不例外。

2.2 形式上的結(jié)合方法

馬克思主義和傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合和融合發(fā)展需要結(jié)合實際情況，也要順應(yīng)時代的發(fā)展要求，在這方面，中國共產(chǎn)黨人也一直在不停的努力。幾代國家領(lǐng)導(dǎo)人也讀十分關(guān)注這些問題，提出了相應(yīng)的文化發(fā)展觀念。

以當(dāng)前習(xí)近平主席所提出的相關(guān)文化發(fā)展觀念為例分析。

在2013年，習(xí)近平主席對中華傳統(tǒng)文化的重要性給予肯定，認(rèn)為其博大精深，需要掌握和學(xué)習(xí)其中的各種不同的思想精華，對于形成和培養(yǎng)正確的三觀意義重大，學(xué)習(xí)歷史可以知得失、知興替以及看成??；學(xué)習(xí)詩歌則可以人靈秀、情飛揚、志氣高昂等；學(xué)習(xí)倫理則是可以辨是非、懂榮辱和知廉恥等，不能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遠遠地拋在我們的身后。

2014年，在孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平指出，中國共產(chǎn)黨人一直都是優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化的繼承者和傳播弘揚者。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含了豐富的道德理論、教化和哲學(xué)思想、道德理念等，也為人類改造世界等提供積極的指導(dǎo)。

總體上來看，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，可以采用相關(guān)規(guī)范文件、會議精神等形式進行明確，將其以文本的形式進行傳播，讓更多的人認(rèn)識到兩者結(jié)合發(fā)展的必要性和積極意義。

3 結(jié)語

縱觀當(dāng)今的發(fā)展趨勢，馬克思主義和傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合發(fā)展是今后文化轉(zhuǎn)型和馬克思主義進一步深入發(fā)展的必然趨勢。對兩者結(jié)合發(fā)展的路徑進行分析可以為今后相關(guān)理論研究提供理論支撐。

參考文獻

[1]劉倩.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的方式[J].福建質(zhì)量管理,2016(19)：.

[2]劉旭,呂春曉,王明真.當(dāng)代馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化結(jié)合研究[J].山西青年,2016(23)：.

[3]楊揚.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的當(dāng)代實踐[J].邊疆經(jīng)濟與文化,2017(8):43-44.