潘 涌

習(xí)近平同志2016年5月17日在京主持全國哲學(xué)社會科學(xué)座談會，對理論學(xué)術(shù)界寄予真摯和深遠(yuǎn)的期待。他敏銳指出：我國哲學(xué)社會科學(xué)“話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)”*習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2016-05-19(02).。這是他最新一次對學(xué)術(shù)文化發(fā)展中的“語用問題”系統(tǒng)提出具有蘊(yùn)涵深長的反思價(jià)值和建樹意義的指導(dǎo)意見。值得認(rèn)真關(guān)注的是，習(xí)近平同志的意見將語用能力與學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力兩者緊密結(jié)合在一起來探討我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮。早在2013年全國宣傳思想工作會議上，他曾經(jīng)聚焦外宣工作中的語用弊癥，頗有針對性地提出了引發(fā)廣泛共鳴的意見：“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！?習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報(bào),2013-08-21(01).2014年3月，習(xí)近平同志在柏林會見德國漢學(xué)家、孔子學(xué)院教師代表和學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生代表時(shí)，更是指出：全球化背景下，溝通交流的重要工具就是語言，“一個(gè)國家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過語言表達(dá)和傳遞。”*習(xí)近平同德國漢學(xué)家、孔子學(xué)院師生代表座談[EB/OL].(2014-03-29)[2018-01-26].http://news.xinhuanet.com/world/2014-03/29/c_126331994.htm.黨的十八大以來，習(xí)近平同志從文化強(qiáng)國的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，持續(xù)關(guān)注并分析廣義的各種語用問題，提出了諸多具有指導(dǎo)價(jià)值的建設(shè)性意見。因此，置身于全面深化改革的特定歷史新時(shí)期，如何深刻轉(zhuǎn)變語用范式、變消極語用為積極語用，充分釋放學(xué)術(shù)研究主體的思想力和表達(dá)力，進(jìn)而提升我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的文化軟實(shí)力——這是哲學(xué)社會科學(xué)界同仁體現(xiàn)學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神和學(xué)術(shù)建樹責(zé)任的一項(xiàng)重要時(shí)代使命。

本文語境中，“積極語用”是學(xué)術(shù)研究主體基于心靈思考、分析比較而向外輸出、深入論證的語言表達(dá)行為。廣義的語用，包括輸入型和輸出型兩大行為類別，具體指學(xué)術(shù)主體閱讀材料、爬籮剔抉、歸納演繹、概括升華的全部語用過程及其行為。作者的主要表達(dá)環(huán)節(jié)是確定概念、闡釋辨析、提煉命題、選擇風(fēng)格和文體特色。洋溢思想活力、充滿生命激情的作者，往往表現(xiàn)出主體的主觀能動性和科學(xué)創(chuàng)造性，給閱讀者帶來啟思動情的顯著積極效應(yīng)。積極的生命存在彰顯出積極的學(xué)術(shù)表達(dá)，積極的學(xué)術(shù)表達(dá)具化為新概念、新命題、新論證和新文體，仿佛思想新風(fēng)給閱讀者帶來清心明目、愉悅心智、振奮精神的積極情感體驗(yàn)。學(xué)術(shù)受體(即閱讀者)的積極情感體驗(yàn)，則反證了學(xué)術(shù)主體(即作者)的積極語用行為及其價(jià)值效用。語用過程和語用行為的品質(zhì)是最能夠顯現(xiàn)學(xué)術(shù)主體的存在狀態(tài)和質(zhì)量的。雖然，西方語用學(xué)側(cè)重于口語表達(dá)，但廣義語用行為當(dāng)然涵蓋了學(xué)術(shù)主體的書面表達(dá)，無論是約翰·奧斯汀(John Austin)的“言語行為理論”(speech act theory)，還是保羅·格萊斯(Herbert Paul Grice)的“會話含義”(conversational implicature)，其核心都是關(guān)注“語境”中主體使用語言的“意義”(meaning inuse)。這種使用，是輸入“他者的表達(dá)”與輸出“自我的表達(dá)”兩者的有機(jī)統(tǒng)一。*何兆熊.新編語用學(xué)概要[M].上海:上海外語出版社,2000:1-29.換言之，本文語境已從傳統(tǒng)語用學(xué)著眼于口語交際而拓展到“語用”行為的全部領(lǐng)域，而主要是指學(xué)術(shù)性著述中的書面表達(dá)。其中，特別專指學(xué)術(shù)主體主動和充分釋放思想力和表達(dá)力，由內(nèi)心到感官、由輸入(接受)到輸出(表達(dá))、旨在創(chuàng)造性地論證新觀念、新命題、新思維的一系列語用行為以及最后的精神結(jié)晶和載體——篇章。語用行為，不但呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)主體思維演繹、心智論證的具體過程，更是顯示出特定學(xué)術(shù)主體貫穿其中的獨(dú)有個(gè)性、思維活力和表達(dá)品質(zhì)等諸多方面的精神質(zhì)量，從而最大程度地展示出研究主體的學(xué)術(shù)原創(chuàng)力，標(biāo)志著研究者入得其中、出乎其外的一種高邁的學(xué)術(shù)境界。

一 消極語用：學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力走弱的弊癥

長期以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，存在著比較嚴(yán)重的消極語用傾向,導(dǎo)致“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位不太相稱”*習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2016-05-19(02).這樣一種后果?！罢Z用”在這里是指研究主體的語言表達(dá)行為，包括口頭與書面的表達(dá)行為，重點(diǎn)則是后者。消極語用暴露在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的諸多現(xiàn)象極其斑駁復(fù)雜，從某些表達(dá)者的“言語內(nèi)容”到“言語形式”都有一定的反映。

表癥之一是習(xí)慣于消極滯后、缺少內(nèi)涵和品格的“舊概念”和“舊命題”。有些作者安于通過重復(fù)性的思維“規(guī)訓(xùn)”和“宣化”來簡單地代替理論學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性“研究”。集中暴露在對滯后概念和命題的復(fù)制粘貼上，沿用多年不變的陳舊概念、滯后命題及其承載的舊思維、舊立場，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)學(xué)術(shù)問題的討論，如果依然無視全球化時(shí)代知識和思維的日益更新，套用建國初期從前蘇聯(lián)沿襲過來的某些陳舊概念或滯后命題，那么，無異于留有“畫地為牢”的嫌疑、以至于不自覺地“被”限制創(chuàng)造性思想的積極生成。在對傳統(tǒng)國有老企業(yè)的改革中，經(jīng)濟(jì)學(xué)界常常遷移西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“僵尸企業(yè)”這一別有意味、含蘊(yùn)豐富的概念，用來指稱長期利潤虧損、喪失生產(chǎn)活力和扭虧前景、甚至資不抵債卻又依賴政府補(bǔ)貼和銀行續(xù)貸而不破產(chǎn)、不倒閉的瀕危企業(yè)；*互動百科.僵尸企業(yè)[EB/OL].(2016-01-26)[2018-01-26].https://baike.baidu.com/item/%E5%83%B5%E5%B0%B8%E4%BC%81%E4%B8%9A/1782362?fr=alAddin.同理類推，在理論學(xué)術(shù)界，同樣存在著僅僅遺留語詞的物理外殼卻早已被抽空創(chuàng)新思維的內(nèi)生活力、喪失可持續(xù)研究前景的“僵尸概念”、“僵尸判斷”或者“僵尸命題”，它們以蒼老古板、冷漠高傲的語象而令人肅然，卻無法激發(fā)和釋放接受主體的新思維活力，甚至連構(gòu)建主體和使用主體自身的思維活動也很難趨向積極踴躍，因而限制了表達(dá)主體順暢展開積極主動、開啟讀者思維空間的智慧論證。面臨全球化進(jìn)程深入、廣泛展開的今天和明天，因襲不變地使用這樣的老舊概念或者滯后命題來作為研究的一種邏輯平臺，在遭遇改革實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的新問題、新困惑時(shí)，由于前后兩者存在著一種難于消弭的時(shí)代鴻溝，研究者似乎很難推導(dǎo)出令人信服的新觀點(diǎn)、更難形成具有深蘊(yùn)啟發(fā)性價(jià)值的新思維。

表癥之二是滿足于固化封閉、狹隘單一的消極“論證文體”。這里是從“文體學(xué)”立場出發(fā)而評價(jià)研究者的整體語用行為的。本來作為形式要素之綜合的“文體”，自然不是一種游離于人自身精神世界的簡單化、表淺化和感性化的“套裝”。但由于長期沿襲使然，某些理論學(xué)術(shù)文體已經(jīng)陷入固化甚至僵化的狀態(tài)。目前習(xí)慣性操持的“理論體”，不少是“八股腔”濃重、假大空盛行，寫作程式標(biāo)準(zhǔn)化、使人望而生畏的華麗“套裝”。例如，論證當(dāng)前學(xué)界的熱點(diǎn)問題“話語創(chuàng)新”及其途徑，難免“中外融通”、“古今結(jié)合”、“理實(shí)相契”如此這般的三段論——不是說不可以如此“三段論”，但假如學(xué)者們?nèi)宄扇哼@般議論話語創(chuàng)新問題，何來真正意義上的“話語創(chuàng)新”?換言之，用“同質(zhì)化”的思路來討論改革現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問題，那么，就似乎值得商榷一番“套裝”之內(nèi)有無靈魂這個(gè)更為根本的問題了。我們固然需要高瞻遠(yuǎn)矚、視接霄壤、表征一個(gè)時(shí)代的宏論，固然需要觀念清新、論證嚴(yán)密、曉暢深刻、足以激發(fā)人的思想活力的理論文章，但這并不等于信手拈來而流于空泛、止于高調(diào)卻喪失思想內(nèi)核的陳舊平庸之論。直言之，人云亦云，不是文章；按部就班，難成學(xué)理。就思想力而言，面對現(xiàn)實(shí)問題而展開的的獨(dú)立評論、深邃思辨，自覺拓展出學(xué)術(shù)主體自足自享的新思路并以特色結(jié)構(gòu)的新文體承載之——這既遠(yuǎn)勝于照搬高頭講章、引“經(jīng)”據(jù)“典”，也遠(yuǎn)勝于類似浮泛之論、同質(zhì)思維之套路。面對全面深化改革開放復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的中國哲學(xué)社會科學(xué)界，應(yīng)該就是孵化創(chuàng)造性精神智慧的“思想界”，而孵化新概念、新判斷、新思想的最恰當(dāng)載體就是由作者獨(dú)立、新穎的觀點(diǎn)所統(tǒng)領(lǐng)的“評論體”，是貫穿其中的邏輯理性、縝密演繹的思辨性論證過程。至于某些“學(xué)術(shù)體”，一般容易為人首肯且有走紅勢頭的多是偏重作為事實(shí)之材料與數(shù)據(jù)之統(tǒng)計(jì)的混合文檔，且常常以平庸寡味、失缺鮮活的語詞出之。學(xué)術(shù)文體當(dāng)然要追求“實(shí)”——但不僅僅是事“實(shí)”，更是理“實(shí)”，文字的表達(dá)只有以思想作為靈魂貫穿之，才可能去除呆板木然、機(jī)械劃一的“文字相”。某些“學(xué)術(shù)體”片面追求西方的實(shí)證研究，過度信奉材料和數(shù)據(jù)的“科學(xué)性”(甚至以之取代“思想性”和“人文性”)，以致忽視由作者獨(dú)立觀點(diǎn)所統(tǒng)領(lǐng)的思想“評論”，更遑論其中是否貫穿充滿邏輯理性、精彩演繹這種深邃縝密的思辨過程。確切地說，學(xué)術(shù)文體應(yīng)然的內(nèi)核是蘊(yùn)涵強(qiáng)烈“問題意識”的精致和完整的思辨，主要語用形式應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立自主的縝密“評論”，唯此，才可能具備直面現(xiàn)實(shí)問題的卓越的理性品格。尤其面對斑駁陸離的改革現(xiàn)實(shí)，真正的學(xué)術(shù)文體，其最重要的創(chuàng)新價(jià)值就必然是：憑借“獨(dú)立評論”來承載新穎觀點(diǎn)、以破解困擾人們思維的現(xiàn)實(shí)之惑。至于上述流行的某些“學(xué)術(shù)體”和“理論體”之所以淪為“消極語用”的典型，蓋因其中的文體“匠氣”過重，浮游其中的“學(xué)究氣”和“理論腔”多了些，貫穿其中的“問題意識”“批判意識”和“創(chuàng)新意識”卻明顯少了些。因此，習(xí)近平同志有鑒于此，不但常常敲打和批評“八股腔”文體文風(fēng)，而且早在浙江省委工作期間就以“之江新語”的獨(dú)特形式向理論學(xué)術(shù)界、向社會各界群眾極其生動地示范了不乏啟迪價(jià)值的新文體、新文風(fēng)——這就是“點(diǎn)贊指數(shù)”一路走高、廣被譽(yù)美的“‘平語’近人”。*習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007.這些短論共計(jì)二百三十二篇，每篇寥寥數(shù)百字，文風(fēng)樸實(shí)、形式生動、觀點(diǎn)鮮明，不乏內(nèi)涵豐富、啟人深思的“習(xí)式金句”。這被廣泛認(rèn)為對改變“八股文風(fēng)”具有積極的借鑒價(jià)值。至于他十八大以來的一系列內(nèi)涵足、思想新的精辟講話，更是高瞻遠(yuǎn)矚、從容大氣，質(zhì)疑痛切、啟示深遠(yuǎn)，諸如“綠水青山就是金山銀山”、“改革要抓鐵有痕、踏石留印”這樣思想含量豐富的“金句”令人回味深長，成為短、精、實(shí)這種廣具示范價(jià)值的新文體、新表述的積極典例。

表癥之三是安于枯燥乏味、無關(guān)痛癢、空洞鋪陳的消極表達(dá)風(fēng)格。這既是一個(gè)語用風(fēng)貌問題，更是暴露出學(xué)術(shù)主體運(yùn)用語言“深入掘進(jìn)”思維風(fēng)險(xiǎn)地帶的原動力不足。就表象而言，“表達(dá)風(fēng)格”的消極僅僅暴露為“語詞”偏于陳舊、尤其是“語詞組合”過度標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和有序化，常常給讀者“似曾相識”甚至“高度熟悉”的雷同感；實(shí)質(zhì)上正是暴露出表達(dá)主體缺失自由揮灑、敢于標(biāo)榜的獨(dú)立創(chuàng)新心態(tài)，以至于追求穩(wěn)健妥帖甚過敢于適度探險(xiǎn)和自覺拓新。從語用學(xué)的學(xué)術(shù)立場看，語詞組合及其持續(xù)不斷的創(chuàng)新重構(gòu)，應(yīng)是主體思維獨(dú)辟蹊徑、深入拓展的一種精神活動，因?yàn)檎嬲饬x上的理論學(xué)術(shù)思維創(chuàng)新就是語詞與語詞構(gòu)建津梁、橫渡山水的“風(fēng)險(xiǎn)之旅”，由語詞而概念、由概念而命題、由命題而整體思維——全面地帶動著表達(dá)風(fēng)格的蛻變和出新。凡是消極表達(dá)的文章，一般都存在著語用的共同庸俗弊端：語詞量少、組合雷同、句型單一、內(nèi)涵淺表，使人讀之味同嚼蠟。這種消極表達(dá)風(fēng)格的后面隱含著一種固化思維：理論學(xué)術(shù)的表達(dá)止于“明白達(dá)意”即可(這種認(rèn)識本身有欠積極)，似乎完成縝密嚴(yán)謹(jǐn)、漸次深入的邏輯論證，完全不必要自覺的修辭努力、不必要適度的詩性潤色、不必要一定的情感活力對理性思維的恰當(dāng)滋潤。極端者，必然導(dǎo)致泛出表面、難以卒讀的“文字相”：滿目文字、不睹才思；只剩符號、失缺銳氣。這種表達(dá)的“空泛化”、“標(biāo)簽化”，終致文山堆疊、難覓青蔥；“韻外之致”、“味外之旨”*郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海:上海古籍出版社,2004:164-165.(唐)司空圖《與李生論詩書》中“韻外之致”、“味外之旨”是中國古代文論中的美學(xué)話語，意指別有味道、值得咀嚼。，難免泯然矣！

二 積極語用：提升學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力的重要而可行的途徑

前文已述，本語境“積極語用”是研究主體基于心靈思考、分析比較而向外輸出、深入論證的語言表達(dá)行為，它與學(xué)術(shù)文化是一體兩面。而學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力是文化軟實(shí)力的子概念，文化軟實(shí)力則是軟實(shí)力的下位概念。與“硬實(shí)力”相對應(yīng)的“軟實(shí)力”概念，源自哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈，是對國際政治博弈在全球化背景下新動態(tài)、新趨勢的一種準(zhǔn)確概括，顯示出不乏心計(jì)的美國政治戰(zhàn)略家對全球政治發(fā)展戰(zhàn)略前景的新判斷、新策略、新思維。*約瑟夫·奈早在1990年就提出了“軟實(shí)力”的概念。中共中央在十七大報(bào)告中，正式提出了“文化軟實(shí)力”的概念。本文“學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力”是在此基礎(chǔ)上而提煉、發(fā)展出來的。約瑟夫·奈關(guān)于“軟實(shí)力”(soft power)、“巧實(shí)力”(smart power)等新概念的提出及其影響力的擴(kuò)展，本身就反證了學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力之“硬”。參見：“軟實(shí)力之父” 約瑟夫·奈.軟實(shí)力[M].馬娟娟,譯.北京:中信出版社,2013.所謂的“學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力”，包括人文社會科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)研究及其思維成果的感染力、共鳴度和美譽(yù)度，匯合成既有廣度又有深度的長遠(yuǎn)影響力。支撐學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力的必然是、而且首先是學(xué)術(shù)思想的鮮活創(chuàng)造力，必先有學(xué)術(shù)思想創(chuàng)造力之“本”，爾后才有學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力之“表”。提升學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力，當(dāng)是增強(qiáng)中華民族對“文化自信”的切實(shí)途徑之一；而提升學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力，當(dāng)又離不開語言創(chuàng)新表達(dá)能力的不斷走強(qiáng)，即期待學(xué)術(shù)研究主體源源不斷產(chǎn)出富有東方特色的“中國概念”、“中國命題”乃至完整的“中國話語”體系。質(zhì)言之，學(xué)術(shù)漢語的表達(dá)力和創(chuàng)新力之增強(qiáng)，深遠(yuǎn)地影響著中國學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力的未來命運(yùn)，決定著“文化中國”在國際戰(zhàn)略格局中的話語權(quán)。

就學(xué)理邏輯而言，積極語用所生成的個(gè)體表達(dá)力乃至創(chuàng)新力與國家學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力天然構(gòu)成高度相關(guān)的正比例關(guān)系。長期以來，現(xiàn)實(shí)語用生活中的諸多疲弱癥狀，本質(zhì)上就是思想觀念創(chuàng)新不足的深刻反映。后者又導(dǎo)致學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力的走弱，由此而陷入一種互為因果的消極循環(huán)之中。語言與學(xué)術(shù)文化其實(shí)同位一體、須臾不可分離，而不是某種流行觀念所認(rèn)為的那樣：語言只是學(xué)術(shù)文化的表達(dá)工具。*呂叔湘.語言和語言學(xué),呂叔湘語文論集[M].北京:商務(wù)印書館,1983:51.斯大林在名篇《馬克思斯主義和語言學(xué)問題》中亦有同樣的表述：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際。”斯大林文選:1934-1952[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1962:534.留有一定局限性的“工具論”，本質(zhì)上將語言與思維兩者人為地剝離開來了，仿佛它們是彼此可以分割的不同物質(zhì)形態(tài)。這里的“語言”就是指“語用”，即理論思維的“存在形態(tài)”和學(xué)術(shù)論著的“顯現(xiàn)風(fēng)貌”。離開了研究主體的語言“表達(dá)”，學(xué)術(shù)思維和學(xué)術(shù)文化談何“存在”。由此意義而言，學(xué)術(shù)思維和學(xué)術(shù)文化是由人的“語用”所決定的：諸如上述以概念老舊、表達(dá)泛化、缺失嚴(yán)謹(jǐn)邏輯論證為表象的諸多消極語用及其論著，自然沒有生動感人的闡釋力、深刻曉暢的啟發(fā)力和深入人心的影響力。典型的例子就是我們至今比較缺乏反映本土極其深刻和廣泛的改革實(shí)踐的“中國概念”、“中國命題”、“中國話語”，缺乏匹配于GDP坐二望一的崛起中的經(jīng)濟(jì)大國所應(yīng)擁有的國際話語權(quán)——因此，有學(xué)者熱切呼吁“話語創(chuàng)新催生‘思想中國’”*潘涌.話語創(chuàng)新催生“思想中國”[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2016(05):33-45.。這些負(fù)面現(xiàn)象就是學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)文化趨弱的外部表癥，正如新加坡前總理李光耀在判斷中國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的主要障礙時(shí)，作出這樣簡明扼要、反思深切的結(jié)論：“文化、語言以及不能吸引、同化他國人才”已經(jīng)成為主要的挑戰(zhàn)。*李光耀.李光耀論中國與世界[M].北京:中信出版社,2013:10.而以新穎概念、活力表達(dá)和邏輯論證為基本特征的積極語用，則彰顯出研究主體的心智創(chuàng)意和思維活力，當(dāng)是學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力走強(qiáng)趨硬的一種深刻象征。德國理論語言學(xué)家威廉·馮·洪堡特曾經(jīng)深刻地指出：“語言是人這一生命有機(jī)體在感性和精神活動中的直接表現(xiàn)?！?威廉·馮·洪堡特.論與語言發(fā)展的不同時(shí)期有關(guān)的比較語言研究[M]//洪堡特語言哲學(xué)文集.姚小平,譯注.長沙:湖南教育出版社,2001:13.出自特定生命主體的動態(tài)“語用”，原本作為靜態(tài)和公共的“語言”有機(jī)體在特定語境中的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，其品位極其內(nèi)在和有機(jī)地反映著特定時(shí)期學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)者的精神活力指數(shù)和心智發(fā)達(dá)程度，輸出型的語言表達(dá)力就是主體生命思想力的邏輯外顯。人，作為一種具有高度自覺和創(chuàng)造意識的有機(jī)物，通過書面筆墨、鍵盤或口唇等來輸出語言、表現(xiàn)內(nèi)心積累的思想和學(xué)識。長期以來，由于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念的負(fù)面影響和學(xué)術(shù)評價(jià)范式的嚴(yán)重滯后，導(dǎo)致上述消極語用現(xiàn)象在學(xué)術(shù)產(chǎn)出中不勝枚舉。久之，極其內(nèi)在和深刻地制約著理論和學(xué)術(shù)研究中思想活力的釋放，更遑論學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力長遠(yuǎn)而可持續(xù)的增值。今天，在“文化強(qiáng)國”的執(zhí)政理念主導(dǎo)下，理論學(xué)術(shù)語用現(xiàn)狀與國家學(xué)術(shù)文化發(fā)展的未來趨勢不相適應(yīng)的情形，應(yīng)該正是糾偏的時(shí)候了。正如習(xí)近平同志所期待的那樣：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策?！?習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2016-05-19(02).

就概念內(nèi)涵而言，積極語用既是源自外來“語用學(xué)”的學(xué)術(shù)術(shù)語，更是超越“語用學(xué)”單一學(xué)科、釋放學(xué)術(shù)主體生命之思想創(chuàng)造能量的主要途徑。語用即生命。語用之“用”，強(qiáng)調(diào)的是智慧主體言語過程的動態(tài)行為，彰顯的是研究個(gè)體貫穿言語過程的生命本質(zhì)力量。它既是主體生命深度思考、踴躍表達(dá)的一種顯性活力程度，更是主體輸出語言符號時(shí)所表現(xiàn)出來的啟迪智慧、感人心魂的種種卓越品質(zhì)及其表達(dá)效度。因此，積極語用釋放出來的是撞擊閱讀者胸扉的“表達(dá)力”及其蘊(yùn)涵在表達(dá)者內(nèi)心更深層次的“思想力”。質(zhì)言之，以內(nèi)在“思想力”與外在“表達(dá)力”為標(biāo)志的積極語用，高度凸顯出全球化時(shí)代多元開放、自由寬松的學(xué)術(shù)生態(tài)中研究主體的進(jìn)取精神，釋放出學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)中的能動性、鮮活感和超乎尋常的深刻度，完全覆蓋了主體生命的內(nèi)語用(即心靈思考)和外語用(即語言外顯，包括接受信息的“聽、讀、視”與輸出信息的“說、寫、評”)這樣內(nèi)外雙重層面，最終升華為貫穿主體生命語用過程與語用行為的偉大創(chuàng)造力。因此，“積極語用”本質(zhì)上就是主體生命在特定語境中“積極存在”的一種哲學(xué)意義的象征——“積極存在”必然趨向“積極語用”，而“積極語用”當(dāng)然是“積極存在”的深刻表征；換言之，“語用之花”必然盛開在主體深廣思維的生命沃土之上。由此意義而言，學(xué)術(shù)主體從消極語用向積極語用的研究和寫作范式之轉(zhuǎn)換，深刻標(biāo)志著其思維狀態(tài)與表達(dá)狀態(tài)的實(shí)質(zhì)性蛻變和飛躍，表征著主體人創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力量在研究過程中的集中“爆發(fā)”。正如法國語言學(xué)家沙爾·巴依所深刻指出的那樣：“所有的思想交流(即對話和表達(dá)——引者注)都預(yù)設(shè)分析和重建?！?沙爾·巴依.語言與生命[M].裴文,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:49.這種由“分析”到“重建”的轉(zhuǎn)換過程，展示出閱讀(包括廣義的考量)→比較→概括→提煉這樣完整的邏輯鏈條，從而呈現(xiàn)出真正絢爛的思維圖景：“每一種表達(dá)出來的思想就如同在黑暗中騰空而起的火焰，潑散出燦爛的火花?！?沙爾·巴依.語言與生命[M].裴文,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:49.這種人類所深深向往的思想“火花”，正是積極語用過程所迸發(fā)出來的創(chuàng)造力興盛景象——值得學(xué)術(shù)主體深切地期待和執(zhí)著地追求。

就時(shí)代條件而言，全面深化改革開放的新階段和新實(shí)踐，為學(xué)術(shù)主體提供了現(xiàn)實(shí)社會觀察和深度考量、思想研究和精彩表達(dá)的外部契機(jī)。各領(lǐng)域各學(xué)科所遭遇的新問題，已經(jīng)為研究者提供了質(zhì)疑、批判和分析的新內(nèi)容；而社會主義核心價(jià)值觀所彰顯的“自由、平等、公正、法治”原則，*中央政策研究室原副主任施芝鴻.一元化指導(dǎo)思想能在擴(kuò)容中應(yīng)對多元化社會[EB/OL].(2014-03-17)[2018-01-26].http://www.求是理論網(wǎng).cn/zz/wwtj/201403/t20140317_330914.htm.更是為哲學(xué)社會科學(xué)界拓展了開放性的精神空間。時(shí)代正在發(fā)出深切、真摯的呼喚：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！?習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2016-05-19(02).那么，探索以“積極語用”為鮮明特征的理論學(xué)術(shù)的研究范式和表達(dá)風(fēng)格的出新，正是國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)然之義。習(xí)近平同志“5·17”講話針對哲學(xué)社會科學(xué)界長期存在的消極語用之痼疾，尖銳指出學(xué)術(shù)界“著作等‘身’者不少、著作等‘心’者不多”這類嚴(yán)重的空心化傾向，*習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2016-05-19(02).而積極語用正是糾偏“空心化”消極語用傾向的一劑良藥。理論學(xué)術(shù)研究語境中的“積極語用”與“消極語用”，兩者存在著基本屬性上的本質(zhì)差異。積極語用要求研究主體不滿足于對既有理論學(xué)術(shù)體系的完整認(rèn)知、理解和闡釋，也不滿足于對既定學(xué)理思想的單向度接受和一味宣揚(yáng)，更要側(cè)重在理解和接受基礎(chǔ)上的獨(dú)立研究、自主探索、主動質(zhì)疑、深度創(chuàng)新，并在這種進(jìn)取精神的引領(lǐng)下而以輸出型的精彩表達(dá)乃至創(chuàng)新表達(dá)為主要的價(jià)值指向。這種對理論學(xué)術(shù)思想縝密嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確到位的“積極表達(dá)”，在培育學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力中具有超越既定義理、不為它者替代的創(chuàng)新價(jià)值，特別有助于研究者針對中國改革開放的新實(shí)踐而“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)”。*習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2016-05-19(02).而在語言呈現(xiàn)的具體形態(tài)和語篇構(gòu)成的總體風(fēng)貌上，積極語用主張摒棄消極語用的種種老話、套話、空話和俗話，訣別一味“粘貼”舊觀念、舊命題和舊思維這種陳腐的研究范式，從而彰顯出習(xí)近平同志所倡導(dǎo)的“新概念、新范疇、新表述”這種積極主動、指向創(chuàng)新的表達(dá)風(fēng)格。思想有新意，表達(dá)當(dāng)隨之——這樣就能通過積極語用而著眼于學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)出新，而且從根本上超越“著書都為稻粱謀”這種消極語用、軟弱渙散的疲弊狀態(tài)。

三 如何以積極語用提升學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力

綜上所述，如何通過積極語用而來提升學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力——這是當(dāng)代中國“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？梢云诖?，面對中國全面深化改革開放的偉大實(shí)踐，能夠通過學(xué)術(shù)主體的積極語用行為來釋放縝密深刻、活力四溢的創(chuàng)造精神并且源源不斷地產(chǎn)出理論學(xué)術(shù)的鴻篇力作。

第一，貫徹“百家爭鳴”、拓展思維空間。這實(shí)際上是給學(xué)術(shù)主體創(chuàng)造一種積極語用的外部學(xué)術(shù)生態(tài)，即為激發(fā)獨(dú)立思考(內(nèi)語用)、精彩表達(dá)(外語用)而提供必要的前提。主體的內(nèi)部語用即是運(yùn)用語言來探索真理、化解問題的內(nèi)隱的心智狀態(tài)——而這需要文化制度與學(xué)術(shù)生態(tài)來保障其思維空間持續(xù)趨向開放化。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)生態(tài)是1949年以來最好的黃金時(shí)期之一。中共十八大以來，中央提出了諸多復(fù)興中華文化的方針大計(jì)，旨在積極修復(fù)一種開放多元、催生學(xué)術(shù)活力的文化生態(tài)。社會主義核心價(jià)值觀的彰顯與落實(shí)，“自由、平等、公正、法治”這種核心理念的提出和弘揚(yáng)，均有助于玉成建樹性和創(chuàng)造性的文化氛圍。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東同志就已經(jīng)在倡導(dǎo)“百花齊放、百家爭鳴”的新風(fēng)尚，*毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題[M]//毛澤東選集:第五卷.北京:人民出版社,1977:338.意在推進(jìn)學(xué)術(shù)文化和文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展。而學(xué)術(shù)文化的勃興，關(guān)鍵在于突破思想禁區(qū)、拓展運(yùn)作空間，從來“自由”與“創(chuàng)造”就是天然的孿生兄弟。先秦時(shí)期，諸子百家紛紛吐放“思想之先聲”的盛況，在中國文化史上確實(shí)難以復(fù)制、但未必不可復(fù)制。時(shí)代條件已經(jīng)愈來愈趨向成熟，全球化進(jìn)程已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)；特別是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)凸顯出這種高度自覺的“作為意識”，習(xí)近平同志的“5·17”講話就貫穿了這種鮮明的精神實(shí)質(zhì)。一切有創(chuàng)造抱負(fù)的社會科學(xué)工作者，理當(dāng)把握歷史契機(jī)、在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)爭取有所突破和有所建樹。這里，等待歷史契機(jī)與創(chuàng)造歷史機(jī)遇構(gòu)成一種辯證的關(guān)系。學(xué)術(shù)主體不能在消極等待中蹉跎黃金般的創(chuàng)造光陰，而應(yīng)在平靜而且堅(jiān)韌的執(zhí)著中積極、主動地把握歷史的創(chuàng)造性機(jī)遇，以回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的殷切期冀。

第二，聚焦現(xiàn)實(shí)問題、釋放創(chuàng)新思維。這是理論學(xué)術(shù)研究中積極語用的應(yīng)然邏輯起點(diǎn)，即為學(xué)術(shù)主體展開積極的內(nèi)語用“思考”而鋪砌思維軌道。正如習(xí)近平同志在“5·17”講話中所表達(dá)的：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！?習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2016-05-19(02).馬克思自己就對“問題”的本質(zhì)具有深刻的透視：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?馬克思.集權(quán)問題[M]//馬克思恩科斯全集:第1卷.中共中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:203.他本人的研究真正踐行了這條原則。資本主義前期嚴(yán)峻的階級對立和勞資沖突，引起他對工人階級貧困問題的密切關(guān)注和深刻洞察。在與工人交往、實(shí)地考察和深入分析基礎(chǔ)上，馬克思才深刻地揭示出了“剩余價(jià)值”才是工人們被剝削以致赤貧的根本原因。善于選擇具有研究前景的深度問題、勇于聚焦反映事物本質(zhì)的真實(shí)問題，這不僅僅需要學(xué)術(shù)主體敏銳地發(fā)現(xiàn)眼光和超人膽略，也需要學(xué)術(shù)主體無畏的風(fēng)險(xiǎn)意識和探究精神。歷史新時(shí)期以來，在黨的十一屆三中全會改革開放路線的引領(lǐng)下，我國理論界人士抱著強(qiáng)烈的“問題意識”、突破長期封閉的思想禁區(qū)，趟出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這條馬克思主義的鮮明思想認(rèn)識路線，*特約評論員(胡福明，等).實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[N].光明日報(bào),1978-05-11(01).并為理論學(xué)術(shù)的觀念創(chuàng)新進(jìn)而是改革開放的社會實(shí)踐創(chuàng)新，長遠(yuǎn)地開辟了廣闊而深邃的發(fā)展前景。我們可以清晰地看到，在極“左”政治路線禁錮中國社會思想解放的特定背景下，對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的聚焦和討論完全是一種重大觀念蛻變的全新發(fā)軔，從而引發(fā)改革開放歷史新時(shí)期一場極其偉大的思想解放運(yùn)動，有效地釋放了社會各界長期被深深囚禁的思想創(chuàng)造力——其意義媲美于“五四運(yùn)動”時(shí)期“科學(xué)”、“民主”意識在中華文明史上的空前覺醒。而同時(shí)，發(fā)生巨大蛻變的改革新實(shí)踐反過來則催生著新觀念的繼續(xù)生長和發(fā)展?！稗r(nóng)村土地問題”是中國社會改革藍(lán)圖中的重心所在，從早期安徽省鳳陽縣嘗試家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，直到近期中央出臺《關(guān)于完善農(nóng)村土地所有權(quán)承包權(quán)經(jīng)營權(quán)分置辦法的意見》*中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā).關(guān)于完善農(nóng)村土地所有權(quán)承包權(quán)經(jīng)營權(quán)分置辦法的意見[EB/OL].(2016-10-31)[2018-01-26].http://news.xinhuanet.com/house/2016-10-31/c_1119815508.htm.，終于完善了農(nóng)村土地所有權(quán)承包權(quán)經(jīng)營權(quán)的分置——這里，“所有權(quán)承包權(quán)經(jīng)營權(quán)分置”的正式確立標(biāo)志著全面深化改革時(shí)期的歷史性制度創(chuàng)新。而其背后則出自對生產(chǎn)關(guān)系調(diào)適的深思熟慮，以適應(yīng)農(nóng)村生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)新需要?！叭龣?quán)分置”對中國農(nóng)村制度創(chuàng)新、思想解放具有不容低估的積極意義。以上典例都是聚焦中國社會重大現(xiàn)實(shí)問題，對重建理論、倡導(dǎo)新見、進(jìn)而推動社會經(jīng)濟(jì)、思想文化各領(lǐng)域的深度改革形成了難以估量的顯著積極作用。而全面深化改革時(shí)期，諸如“錢學(xué)森之問”一類深沉而重大的問題，*錢老曾向溫家寶前總理等坦陳：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題。”參見：溫家寶看望朱光亞錢學(xué)森王大珩等科學(xué)家[EB/OL].(2009-08-06)[2018-01-26].http://news.163.com/09/0806/21/5G2I7OV0000120GR.html.關(guān)涉到社會制度、思想理論和實(shí)際改革等多層面、全方位和宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，已經(jīng)久久橫亙在我們?nèi)嫔罨母锏奈磥碚魍旧?，亟待各階層、多學(xué)科的深刻透視、綜合診斷，并且開出可行的思想藥方。

第三，提煉鮮活話語、作出創(chuàng)新判斷。旨在落實(shí)具有中國特色哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)積極語用的核心目標(biāo)。如果話語是一系列具有獨(dú)立意義并且未必以完整的語法結(jié)構(gòu)為限制條件的語用單位之集合，即如果話語以“關(guān)鍵詞”、“中心句”、“精彩語篇”等外在形式而呈現(xiàn)，那么，話語系列中的“概念”(相對應(yīng)的語詞形式就是“關(guān)鍵詞”)就具有基礎(chǔ)性地位。任何學(xué)科領(lǐng)域中“新概念”的產(chǎn)生，一旦被學(xué)術(shù)界所廣泛認(rèn)可或者即使短期內(nèi)未必被認(rèn)可而就長遠(yuǎn)來看，必然要產(chǎn)生推動學(xué)科突破性發(fā)展的顯著學(xué)術(shù)價(jià)值，甚至可能釋放出撬轉(zhuǎn)一定領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究范式轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性意義。這是已經(jīng)為人類學(xué)術(shù)演進(jìn)歷史所反復(fù)證明的一條真理。就學(xué)科而言，美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德首創(chuàng)文化人類學(xué)“后喻文化”新說之于世界文明演進(jìn)范式的揭示，瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾從靜態(tài)化、共性化“語言”中繹出動態(tài)化、個(gè)性化的“言語”新概念，歷史性地推動了人類語言研究乃至文化發(fā)展的一種巨大質(zhì)變；美國語言學(xué)理論家艾弗拉姆·諾姆·喬姆斯基所發(fā)現(xiàn)的人類語用的秘密機(jī)制“轉(zhuǎn)換生成語法”則對語言教育更是具有莫大的直接啟迪價(jià)值，它將天賦生命的“語言獲得機(jī)制”通過不斷的“表達(dá)”而輸出、調(diào)適和趨優(yōu)，說明“表達(dá)”已經(jīng)成為“轉(zhuǎn)換生成”的唯一具體途徑。就社會文化而言，羅馬國際俱樂部的研究報(bào)告《增長的極限》所用“可持續(xù)發(fā)展”概念之于地球資源有序開發(fā)與人類生態(tài)和諧發(fā)展的反思性警示，古希臘思想家蘇格拉底著名警言“我只知道自己一無所知”與“認(rèn)識你自己”對培育人類理性精神的智慧省思，人類偉大哲人卡爾·馬克思的深刻判斷“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”所應(yīng)對于主體觀念與客體世界兩者關(guān)系的明確揭示；*馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2000:37.等等，上述這些充滿了大智慧、新思維的鮮活概念或者話語判斷，充分給予學(xué)術(shù)界乃至人類社會以不斷增值的重大思想啟示。目前，中國哲學(xué)社會科學(xué)界所正在熱議的“topic”(話題)正是“話語創(chuàng)新”，尤其是話語中的“概念”創(chuàng)新。一個(gè)思維范式逐漸蛻變的時(shí)代，必然需要獨(dú)特鮮明、持久增值的嶄新“話語”來作為表征自己的文化符號，以此作為理論學(xué)術(shù)創(chuàng)新乃至社會轉(zhuǎn)型的一大顯性標(biāo)志。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)狹隘文體、促進(jìn)表達(dá)風(fēng)格多元。從而整體性推動表達(dá)范式向著開放、發(fā)展、創(chuàng)新而作出積極的轉(zhuǎn)變。能否破解理論學(xué)術(shù)文體與表達(dá)風(fēng)格的固化現(xiàn)象——這關(guān)系到能否根本轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)界表達(dá)范式、能否增強(qiáng)代表國家未來文化發(fā)展走向的理性思辨力量?！胺妒健?paradigm)是學(xué)術(shù)研究共同體所表現(xiàn)出來的趨勢性價(jià)值特征，*托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫,胡新和,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2003:11.而“表達(dá)范式”(expressive paradigm)則是指一定歷史背景下普遍的語言哲學(xué)觀與相應(yīng)具體的語言表達(dá)觀之間的高度有機(jī)之融合。其中，居于上位的語言哲學(xué)觀規(guī)定了學(xué)術(shù)主體的價(jià)值理念和情感傾向，而具體的語言表達(dá)觀則是在語言哲學(xué)觀統(tǒng)領(lǐng)下對思維外化的具體認(rèn)識和實(shí)施行為，決定著主體的表達(dá)品質(zhì)及其創(chuàng)新程度。一定的表達(dá)范式反映著特定時(shí)代語言表達(dá)的精神特征和價(jià)值取向，直接影響著理論學(xué)術(shù)界的語言表達(dá)品質(zhì)和研究成果質(zhì)量。至于表達(dá)范式創(chuàng)新的具體內(nèi)涵，既包括學(xué)術(shù)著述中作為理性力量表征的新概念、新范疇、新命題等一系列話語形態(tài)的產(chǎn)出，更是廣義囊括著研究主體之表達(dá)過程與表達(dá)行為的其它全部形式要素甚至內(nèi)容要素，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)主體完整的表達(dá)風(fēng)格。這里，作為“篇章學(xué)”的重要內(nèi)涵，“文體”與“風(fēng)格”是通常容易被理論學(xué)術(shù)界疏忽的“語用形式要素”(即對應(yīng)于“語用內(nèi)容要素”而言)。首先要自覺突破固化、自閉的論證文體，努力創(chuàng)造以自由表達(dá)新觀念、新思維為基本宗旨的開放性文體。無論是那種顯得陳舊滯后、弱于創(chuàng)新的“理論體”，還是那種刻板單一、表述乏味的“學(xué)術(shù)體”，不同程度暴露出以結(jié)構(gòu)機(jī)械、形態(tài)固化或者論證方法唯重量化、片面追求材料為外部弊癥，這些“格式化”的套路往往浮于文字表面，多少給讀者留下一點(diǎn)過目即忘的遺憾。因此，如何以恰切、開放和靈動的“評論體”來承載自由活潑的個(gè)性化思維(特別是邏輯縝密、形式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳疃人急?，憑借多元寬松、撤去形式藩籬的自由新文體而揮灑一己才思——這是21世紀(jì)中國解放學(xué)術(shù)界思想創(chuàng)造力的題中要義?！拔逅倪\(yùn)動”時(shí)期，諸如毛澤東創(chuàng)辦的《湘江評論》、陳獨(dú)秀主編的《每周評論》和《新青年》等評論體報(bào)刊，對促進(jìn)當(dāng)時(shí)文化界的新思想新觀念發(fā)揮了歷史性作用。近年來，這種開放自由、思想活潑、善以“銳評”、“辣評”見長的自主“評論體”，熱捧指數(shù)一路走高，諸如《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》、《中國教育報(bào)》等大型媒體紛紛開設(shè)的各種評論專欄，*《人民日報(bào)》每天開設(shè)“評論”專欄，縱論天下大事；《光明日報(bào)》每天設(shè)立“評論”專版，評議現(xiàn)實(shí)各類尖銳問題；《中國教育報(bào)》每天開設(shè)“中教評論”專欄，討論教育熱點(diǎn)問題。各大報(bào)所刊“評論體”的共同特點(diǎn)是：及時(shí)聚焦改革時(shí)代的諸多問題，表達(dá)各界人士的開放性觀點(diǎn)，給讀者以深刻的思想啟迪，獲得了積極而廣泛的影響力。以敏捷聚焦改革現(xiàn)實(shí)凸顯的諸多尖銳問題而獲得很高的“吸睛率”和“點(diǎn)贊度”，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漸失優(yōu)勢的這些平面媒體最為出彩的品牌欄目——它們構(gòu)成了哲學(xué)社會科學(xué)界一道道亮麗的人文思想風(fēng)景線。

與“評論體”相關(guān)，是作者整體表達(dá)風(fēng)格(即文風(fēng))的蛻變。作者表達(dá)的顯性風(fēng)貌包括其造句性質(zhì)、形態(tài)結(jié)構(gòu)(語法結(jié)構(gòu)、句子長短)、詞語組合、語流節(jié)奏等?，F(xiàn)在最突出的問題是：表達(dá)方式上天然排斥情感的或隱或顯之滲入，仿佛靈動的情感、昂揚(yáng)的激情均與“理論體”、“學(xué)術(shù)體”的理性論證和精彩評說天然水火不容，作者一旦釋放了內(nèi)心激情或融入了形象思維，似乎必定是“墜入”了另一種與“理論體”、“學(xué)術(shù)體”難以兼容的審美“文藝體”——這顯然是一種長期固化的片面之見。卓越的表達(dá)風(fēng)格往往能在語詞的“熟悉”與內(nèi)涵的“陌生”之間達(dá)成一種最恰當(dāng)?shù)钠胶舛?，給讀者產(chǎn)生一種似曾相識而又清新鮮活的“陌生感”，這種“陌生感”源自諸多風(fēng)格元素的有機(jī)介入。其中重要的是，對“理論體”、“學(xué)術(shù)體”注入必要的審美元素，即將文藝感性美如形象美、情感美和音韻美注入遵循邏輯規(guī)律的理性論證中去，給讀者曉之以理、動之以情的審美享受。一身而兼融哲人與詩人雙重氣質(zhì)的馬克思，就是以這種邏輯理性和感人詩性相互交融的獨(dú)特表達(dá)風(fēng)格而為當(dāng)今學(xué)人所鏡鑒的親切典范。讀遍馬克思著作，那種縝密嚴(yán)謹(jǐn)、深邃入骨的強(qiáng)大的理性思辨力，與另一種抑揚(yáng)頓挫、氣韻飽滿、激揚(yáng)讀者心靈的詩性感染力，薈萃一體、交相生輝。面對他艱深的思想演繹，并無一點(diǎn)麻木僵硬、無動于衷的閱讀滯澀感。請看《共產(chǎn)黨宣言》首尾的著名表述：“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲徘徊。”“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得到的將是整個(gè)的世界?！?馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言:單行本[M].北京:人民出版社,1992:61.通過這種洋溢著思想震撼力、裹挾著澎湃激情的鏗鏘作響的“文字流”，我們相遇的是一位吐納才思、燃燒靈魂的偉大智者，擁抱的是一位熱情四濺、活力迸發(fā)的詩人一般的哲學(xué)思想大家。

綜上所述，要改變我國現(xiàn)階段理論學(xué)術(shù)生產(chǎn)積習(xí)走弱、學(xué)術(shù)軟實(shí)力持續(xù)下滑的疲軟態(tài)勢，必須圍繞著建設(shè)好“國家語言能力”這個(gè)主軸，而其軸心則是哲學(xué)社會科學(xué)研究主體的語言表達(dá)力和創(chuàng)新力。因此，全面改善學(xué)術(shù)文化生態(tài)和提升研究主體的思想力和表達(dá)力，是辯證統(tǒng)合的一體兩翼；而“積極語用”新概念的提出與實(shí)施，則是增強(qiáng)學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力的重要途徑和抓手。雖然，如何改變理論學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況，至今依然是一種極其復(fù)雜的“問題鏈”，尚取決于更多層面一系列革新要素的有機(jī)融匯；但是，無論怎樣，實(shí)施積極語用、提升研究主體的思想力和表達(dá)力，應(yīng)當(dāng)是化解“瓶頸制約”重要且可行的基本途徑。中共中央已經(jīng)提出了以“自由、平等、公正、法治”為內(nèi)容之一的社會主義核心價(jià)值觀，那么，我們相信：創(chuàng)造條件、鼓勵(lì)研究主體自覺主動合法地釋放積極語用新活力，并且持之以恒、長期積累，就能夠顯著地提升中華民族的整體學(xué)術(shù)文化軟實(shí)力。一個(gè)思想解放、理性發(fā)達(dá)的創(chuàng)新時(shí)代，必然是深具特色的哲學(xué)社會科學(xué)新話語、新思維積極產(chǎn)出并踴躍發(fā)展的黃金時(shí)期，自然也是語言表達(dá)范式持續(xù)創(chuàng)新、頗有建樹的一種“文化成熟季”——因此，學(xué)術(shù)主體的積極語用，對于任何一個(gè)民族的精神文明與物質(zhì)文明的進(jìn)步都將是不可估量的深遠(yuǎn)推動。

2014年6月，中國政府已經(jīng)通過聯(lián)合國“世界語言大會”而從語言文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度首次向全世界宣示了“語言能力建設(shè)”這一新概念、新命題和新戰(zhàn)略。*宗河.世界語言大會成果研討座談會召開[N].中國教育報(bào),2014-06-21(02).由中方起草的《世界語言大會——蘇州宣言》提出“語言能力建設(shè)”的新概念。無論在國家文化建設(shè)史上，還是人類文明發(fā)展史上，這均是第一次。在此新形勢下，通過研究主體的積極語用來創(chuàng)新中國哲學(xué)社會科學(xué)的理論學(xué)術(shù)，無疑是其切實(shí)可行的重要而基本之途徑。恩格斯關(guān)于西方文藝復(fù)興的那個(gè)著名論斷，使我們對未來中國的新時(shí)代充滿了殷切的期待：“這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代?！?恩格斯.歷史導(dǎo)論:導(dǎo)[M]//自然辯證法.中共中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2014:9.中國哲學(xué)社會科學(xué)各領(lǐng)域各學(xué)科思想巨人的崛起，必然要通過積極語用來釋放創(chuàng)造性的思想力和表達(dá)力，從而實(shí)現(xiàn)中華民族五千年文明史上孜孜以求的“文化夢”。