周新城

習(xí)近平總書記在2018年1月5日講話中指出，要一以貫之堅持和發(fā)展中國特色社會主義。要做到這一點，一個前提條件是，必須堅持科學(xué)社會主義基本原則。這是因為，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義基本原則同當(dāng)前中國具體實際相結(jié)合的結(jié)晶。離開了科學(xué)社會主義基本原則，中國特色社會主義就失去了根子和源頭，就沒有個“準(zhǔn)”了，變成了什么東西都可以裝進(jìn)去的筐子，這就不可能正確理解和建設(shè)中國特色社會主義了。

延安整風(fēng)時，我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗，確定了一條原則：馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，這是我們革命斗爭取得勝利的根本保證。按照這個原則，黨的十七大和十八大對中國特色社會主義都有一個概括：中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)中國國情和時代特點賦予其鮮明的中國特色。這就是說，中國特色社會主義本質(zhì)上就是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，但科學(xué)社會主義基本原則在中國具體條件下怎么實現(xiàn)，即在科學(xué)社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式上，必須根據(jù)中國當(dāng)前的國情和時代特點進(jìn)行探索，從而具有中國特色。所以，要一以貫之堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須抓好兩頭：一方面要堅持科學(xué)社會主義基本原則，習(xí)近平總書記指出，“科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！?習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話.人民日報[N].2013-01-06(01).離開了科學(xué)社會主義基本原則，那就連社會主義都不是了，還講什么中國特色社會主義？另一方面要密切聯(lián)系中國的具體實際。不從中國實際出發(fā)，不分析當(dāng)前中國的各種矛盾和問題，不提出解決中國問題的辦法，也談不上中國特色社會主義。中國特色社會主義正是這兩方面相結(jié)合的結(jié)晶。

改革開放以來，理論界主要的錯誤傾向是把中國特色社會主義同科學(xué)社會主義基本原則割裂開來、對立起來，忽視甚至否定馬克思主義基本原理。例如，一位著名的科學(xué)社會主義專家說，當(dāng)今世界社會主義運動的特點是多樣化，除了科學(xué)社會主義之外，有影響的社會主義流派，還有民主社會主義、生態(tài)社會主義、民族社會主義、中國特色社會主義。他把中國特色社會主義看作是科學(xué)社會主義之外的、與民主社會主義并列的一個社會主義流派。這個論斷錯誤百出，姑且不論民主社會主義并不是社會主義，因為它根本反對科學(xué)社會主義基本原則，只是要求對資本主義做點改良；最大的問題是，他把中國特色社會主義同科學(xué)社會主義割裂開來了，仿佛它同科學(xué)社會主義沒有關(guān)系似的。實際上，中國特色社會主義是科學(xué)社會主義基本原則同當(dāng)前中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，離開了科學(xué)社會主義，在科學(xué)社會主義之外，就不會有中國特色社會主義。有人用否定科學(xué)社會主義的辦法來闡述中國特色社會主義的意義，仿佛科學(xué)社會主義基本原理不能解決中國的問題，只有中國特色社會主義才管用。有一位著名理論家說，之所以要推進(jìn)馬克思主義中國化，是因為馬克思主義基本原理無法解決中國問題。這種說法邏輯就不通，如果馬克思主義基本原理無法解決中國問題，那就根本不應(yīng)該把它中國化，而應(yīng)該拋棄。這實際上為更換指導(dǎo)思想埋下了伏筆。有一位曾經(jīng)擔(dān)任全國社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人，說中國特色社會主義是“全新的社會主義”，這是在否定已有的社會主義實踐(包括十月革命、蘇聯(lián)社會主義模式和我國改革開放前的社會主義實踐)的基礎(chǔ)上形成的。他把中國特色社會主義與歷史上實現(xiàn)科學(xué)社會主義基本原則的社會主義實踐完全對立起來了，否定已有的社會主義實踐都是科學(xué)社會主義基本原則的具體實現(xiàn)形式，是一脈相承的?！豆饷魅請蟆飞峡d一篇文章說，中國特色社會主義是一種“獨立形態(tài)的社會主義”，與科學(xué)社會主義無關(guān)。凡此種種，在報刊上屢見不鮮。

所以，當(dāng)前闡述中國特色社會主義、研究一以貫之堅持和發(fā)展中國特色社會主義的時候，迫切需要強(qiáng)調(diào)堅持科學(xué)社會主義基本原則，這是中國特色社會主義的根本。

那么，科學(xué)社會主義基本原則是什么？

大家知道，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說，使社會主義從空想變成了科學(xué)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里闡述了取代資本主義的、未來的社會主義社會的基本原則。他們預(yù)見的社會主義社會的基本原則是這樣幾條：

第一，無產(chǎn)階級必須組織自己的政黨，并在自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命和建設(shè)。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級必須組織自己的政黨即共產(chǎn)黨。這個政黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！彼瑹o產(chǎn)階級其他組織的區(qū)別在于：“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！薄耙虼?，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”*馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:285.共產(chǎn)黨是為工人階級和其他勞動人民的解放服務(wù)的，而沒有自己的私利，這是它同一切剝削階級政黨不同的地方。

為什么無產(chǎn)階級必須組織自己的政黨呢？這是由無產(chǎn)階級在資本主義社會里的地位和任務(wù)決定的。在資本主義社會里，無產(chǎn)階級喪失了生產(chǎn)資料，而且被無政府的競爭所分散，因而相對于資產(chǎn)階級來說處于劣勢。無產(chǎn)階級在爭取政權(quán)的斗爭中，除了組織，沒有別的武器。馬克思指出：“無產(chǎn)階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個階級來行動?！薄盀楸ＷC社會革命獲得勝利和實現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級，無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的。”*馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:611.這個政黨應(yīng)該是無產(chǎn)階級的獨立的政黨，有自己的目的、自己的政策。共產(chǎn)黨是工人階級性質(zhì)的政黨，它應(yīng)該堅持無產(chǎn)階級的立場和利益，而不受資產(chǎn)階級的影響，不應(yīng)“充當(dāng)資產(chǎn)階級民主派的隨聲附和的合唱隊”*馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:369.，充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，強(qiáng)調(diào)它的無產(chǎn)階級性質(zhì)，堅決反對“全民黨”的思想。當(dāng)伯恩施坦等人提出要把德國黨由“片面的工人政黨”改變成為“一切富有仁愛精神的人”的“全面的黨”時，他們二人專門為此發(fā)了一封《通告信》，建議不贊成黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)的人“應(yīng)當(dāng)退黨，至少也應(yīng)當(dāng)放棄他們的顯要職位”，不這樣，那就是黨“自己出賣自己”。*馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:678,686.

需要指出的是，我們強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨必須堅持工人階級性質(zhì)，并不是說黨只考慮工人階級一個階級的特殊利益，而不顧其他階級的利益。應(yīng)該看到，由于工人階級是全社會最先進(jìn)的階級，從根本上講，工人階級的利益與全人類的利益是一致的。工人階級只有解放全人類才能最終解放自己。在共產(chǎn)黨處于執(zhí)政地位的條件下，更應(yīng)該照顧到其他階級、階層的利益，以擴(kuò)大黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，贏得廣大人民的支持和擁護(hù)。我們黨提出的建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，就是既代表了中國工人階級的根本利益，又反映了全體中國人民(包括除了敵對勢力以外的一切階級、階層)的共同利益。但這絕不意味著我們黨放棄了工人階級先鋒隊的性質(zhì)，恰恰相反，只有堅持黨的工人階級性質(zhì)才能做到這一點。

第二，無產(chǎn)階級必須奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。

無產(chǎn)階級要獲得解放，成為社會的主人，必須消滅資本主義制度、建立社會主義制度。而要做到這一點，首先要從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)，取得政治統(tǒng)治權(quán)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確提出，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！薄坝帽┝ν品Y產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治?！?馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:284-285.

一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題。革命的性質(zhì)、進(jìn)程和結(jié)局完全取決于政權(quán)掌握在誰手里，哪個階級掌握政權(quán)。要改造世界，就應(yīng)該有政權(quán)，“要知道，即使有美好愿望的人，如果不能提出奪取政權(quán)問題和沒有掌握政權(quán)，他們能做出什么呢？最多他們只能協(xié)助奪取政權(quán)的新階級，而他們自己是不能把世界翻過來的?！?斯大林選集:下卷[M].北京:人民出版社,1980:358.但是無產(chǎn)階級要從資產(chǎn)階級手里取得政權(quán)，用社會主義取代資本主義，這涉及資產(chǎn)階級的根本利益，他們必然進(jìn)行反抗。資產(chǎn)階級是不會自動放棄政權(quán)的，在緊要關(guān)頭他們會用暴力對無產(chǎn)階級的革命行動進(jìn)行鎮(zhèn)壓，這時，無產(chǎn)階級就不得不采取暴力革命形式來奪取政權(quán)。這是階級斗爭客觀的規(guī)律，不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。

國內(nèi)某些贊成和宣揚民主社會主義的人，反對無產(chǎn)階級必須奪取政權(quán)的原則。他們認(rèn)為，只要工人能夠參加企業(yè)的管理、監(jiān)督企業(yè)主的活動，或者只要實行社會保障制度，多搞一些社會福利，資本主義就可以并已經(jīng)和平長入社會主義了，無產(chǎn)階級無需推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，奪取政權(quán)。這是欺騙和麻痹工人階級的理論。如果國家政權(quán)掌握在資產(chǎn)階級手里，即使給工人這個權(quán)、那個權(quán)，那也是無濟(jì)于事的，因為資產(chǎn)階級可以根據(jù)情況給工人某些權(quán)利，也可以隨時取消這些權(quán)利。正如毛澤東說的：勞動者沒有管理國家的權(quán)力，所有的“工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證?！比嗣癖仨毠芾砩蠈咏ㄖ?，“我們不能把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動、教育、社會保險等等權(quán)利?！?毛澤東.毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話[M].北京:中華人民共和國國史學(xué)會,1998:276.

贊成和宣揚民主社會主義的人尤其反對用暴力革命取得政權(quán)。對于無產(chǎn)階級用什么手段取得政權(quán)的問題，上世紀(jì)50年代有過激烈的爭論。1956年赫魯曉夫在蘇共二十大上大肆宣揚和平過渡，通過議會道路取得政權(quán)。對此，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人專門寫過一個文件《關(guān)于和平過渡問題的意見提綱》。提綱指出，無產(chǎn)階級取得政權(quán)有和平與非和平的兩種可能，表明我們在使用暴力的問題上是防御性的，政治上是有好處的。但要把可能與現(xiàn)實、愿望與愿望的實現(xiàn)區(qū)分開來。無產(chǎn)階級要從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)，資產(chǎn)階級必然拼命反抗，運用武力進(jìn)行鎮(zhèn)壓。在要命的時候它必然要使用暴力，否則它要那些國家機(jī)器(包括警察、監(jiān)獄、軍隊)干什么？1954年英國共產(chǎn)黨總書記波立特在翻譯《毛澤東選集》時，寫信給中共中央，準(zhǔn)備將《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》中下面一段話刪去，即“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題。這個馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對的，不論在中國在外國，一概都是對的?！碑?dāng)時中共中央回信堅決反對，表示這是馬列主義普遍真理，不能修改。1956年3月14日，毛澤東同長征、艾地談話時，印度尼西亞共產(chǎn)黨總書記艾地又提出這個問題。毛澤東講了我們對波立特的答復(fù)，明確指出：“要不要進(jìn)行武裝斗爭，不是我們單方面能決定的，我們不是資產(chǎn)階級的參謀長。我們可以而且應(yīng)當(dāng)這樣說，我們要爭取和平進(jìn)到社會主義；但還應(yīng)當(dāng)說，即使一時不說也要這樣考慮問題，當(dāng)資產(chǎn)階級用武裝來進(jìn)攻的時候，我們就要被迫進(jìn)行武裝斗爭來取得革命勝利?！薄霸谫Y產(chǎn)階級掌握國家機(jī)關(guān)和軍隊的國家，我們?nèi)绻蛔骱推饺〉酶锩鼊倮拇蛩?，那是要吃虧的，因為我們不是資產(chǎn)階級的參謀長，他讓不讓你和平取得勝利，并不決定于你的主觀愿望。”*毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:16.可惜，艾地不聽毛澤東的忠告，迷信和平過渡，沒有準(zhǔn)備武裝斗爭這一手，結(jié)果吃了大虧。印尼共產(chǎn)黨慘遭屠殺，血流成河，被迫解散，至今未能恢復(fù)元氣。這類歷史教訓(xùn)，難道還少嗎？

當(dāng)然，用什么手段(和平的手段還是武裝斗爭的手段)取得政權(quán)，要根據(jù)具體情況來決定。毛澤東也談到：“也可以設(shè)想，今后會有少數(shù)國家，在全世界范圍內(nèi)整個力量對比發(fā)生了根本變化的條件之下，可能不再經(jīng)過國內(nèi)的武裝斗爭而和平取得革命的勝利。力量的因素是很重要的，包括武裝力量在內(nèi)。”“到我們占大多數(shù)或絕大多數(shù)的時候，是會有一些國家在我們的巨大力量包圍之下，不必經(jīng)過國內(nèi)的武裝斗爭而和平取得革命勝利的?！?毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:16.同時，在實際的革命斗爭過程中，必須靈活地運用和平和非和平兩種手段。不能放棄議會斗爭，共產(chǎn)黨應(yīng)該通過議會斗爭宣傳群眾、教育群眾，爭取群眾的支持，但不能迷信議會斗爭。

無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，這個政權(quán)是什么性質(zhì)的呢？馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗，提出一個著名論斷：“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政”，“這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。”*馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:547.無產(chǎn)階級專政是階級斗爭發(fā)展的必然結(jié)果，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。列寧指出，“只有承認(rèn)階級斗爭、同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者?！彼咽欠癯姓J(rèn)無產(chǎn)階級專政作為真假馬克思主義的“試金石”。*列寧選集:第3卷[M].北京:人民出版社,139頁.只要還有階級存在，社會主義國家就必須堅持無產(chǎn)階級專政。對廣大人民群眾實行民主，而對敵對勢力實行專政，這是階級斗爭的客觀必要性，并不輸理。

第三，消滅私有制，建立公有制。

《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出：共產(chǎn)主義運動的基本問題是所有制問題。大家知道，生產(chǎn)關(guān)系是整個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在生產(chǎn)關(guān)系這個系統(tǒng)中，生產(chǎn)資料所有制起著決定性的作用，它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。誰掌握生產(chǎn)資料，他就在人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于優(yōu)勢地位。在生產(chǎn)資料占有不平等(即有人占有生產(chǎn)資料、有人喪失生產(chǎn)資料)的條件下，占有生產(chǎn)資料的人就有可能憑借所占有的生產(chǎn)資料來支配喪失生產(chǎn)資料的人的勞動、占有其勞動產(chǎn)品，就會產(chǎn)生壓迫和剝削；在勞動者共同占有生產(chǎn)資料的條件下，誰都不能憑借掌握的生產(chǎn)資料去無償?shù)卣加兴说氖Ｓ鄤趧赢a(chǎn)品，這就為消滅壓迫和剝削奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制決定了生產(chǎn)是為占有生產(chǎn)資料的人服務(wù)的，即決定了生產(chǎn)的目的，也決定了勞動過程中和分配過程中人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。一個社會的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說，就取決于生產(chǎn)資料所有制的形式。

恩格斯總結(jié)人類社會發(fā)展的歷史，指出社會革命雖然是政治行動，但歸根到底是為了改變生產(chǎn)資料所有制。他說：“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國大革命時期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級的所有制”?！暗拇_，一切所謂政治革命，從頭一個起到末一個止，都是為了保護(hù)一種財產(chǎn)而實行的，都是通過沒收(或者也叫作盜竊)另一種財產(chǎn)而進(jìn)行的?！?馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:113.這段話，確切地闡明了生產(chǎn)資料所有制在人類社會發(fā)展中的決定性作用。

所以，馬克思恩格斯十分重視生產(chǎn)資料所有制問題。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！睙o產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里。”*馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:286,293.列寧也強(qiáng)調(diào)這一點，他說：“工人階級要獲得真正的解放，必須進(jìn)行由于資本主義生產(chǎn)方式的全部發(fā)展而必然要產(chǎn)生的社會革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸敭a(chǎn)?！?列寧文稿:第1卷[M].北京:人民出版社版,1977:72.

事實表明，只要生產(chǎn)資料屬于資本家所有，工人就逃脫不了被雇傭、被剝削的境地，即使允許工人參加管理，允許工人有一點監(jiān)督權(quán)，也改變不了這種局面，因為最終決定權(quán)仍掌握在資本家手里，只是在符合資產(chǎn)階級根本利益的前提下，給工人一點經(jīng)濟(jì)權(quán)利，裝點門面而已。要根本改變工人階級的命運，必須改變所有制，即把資本主義私有制改造成為社會主義公有制，由工人階級和其他勞動人民共同掌握生產(chǎn)資料。這樣，工人才能成為社會的主人，整個社會才能稱之為社會主義。不消滅私有制，不建立社會主義公有制，工人階級就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運，也就談不上社會主義。

毫無疑問，消滅私有制不可能一蹴而就，需要隨著條件的成熟逐步實現(xiàn)。恩格斯在回答“能不能一下子就把私有制廢除”這一問題時指出，不能一下子就完全消滅私有制，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到實行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！?馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:239.一般來講，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家里進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)，生產(chǎn)力水平比較低下，發(fā)展又很不平衡，決定了私有制經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還具有積極作用。我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)資料公有制需要的具有社會性質(zhì)的生產(chǎn)力，在許多部門、地區(qū)還不具備，因而不能實行單一公有制,我們必須對私有制經(jīng)濟(jì)實行鼓勵、支持和引導(dǎo)的方針，我們的基本經(jīng)濟(jì)制度只能是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。但是，應(yīng)該指出，第一，私有制的存在和發(fā)展，絕不是因為私有制是“符合人性”的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，而是由生產(chǎn)力落后這種狀況所決定的；第二，將來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們是要徹底消滅私有制的，這一目標(biāo)無需隱瞞，更不能忘記。這是共產(chǎn)黨的初心，也是共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命。私有制不是永恒的，我們是利用私有制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為最終消滅私有制創(chuàng)造條件，這是歷史的辯證法。

第四，社會主義革命必須同傳統(tǒng)觀念徹底決裂。

《共產(chǎn)黨宣言》提出，在同傳統(tǒng)所有制徹底決裂的同時，我們還要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。

社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思主義的歷史唯物主義基本道理。世界上并不存在脫離社會關(guān)系而獨立存在的觀念，并不存在抽象的適用于一切社會制度的觀念。人們的觀念總是歷史的、具體的?！叭藗兊挠^念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”，*馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:291.這是無需經(jīng)過深思就能了解的起碼常識。因此，當(dāng)我們建立了社會主義制度，人們的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本的變化，相應(yīng)地人們的意識也應(yīng)該發(fā)生深刻的變化。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公有制的建立，使得人們在思想領(lǐng)域必須、也必然要同傳統(tǒng)的、在私有制基礎(chǔ)上形成的觀念實行徹底的決裂。但是，由于意識形態(tài)具有相對的獨立性，即使產(chǎn)生傳統(tǒng)的私有觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(私有制)消滅了，它還會在相當(dāng)長時期里頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。因此，在生產(chǎn)資料所有制社會主義改造完成以后，意識形態(tài)領(lǐng)域仍然存在長期的、復(fù)雜的斗爭。還要看到，意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是有反作用的，如果不與傳統(tǒng)觀念作斗爭，而是聽任它蔓延和泛濫，就會影響新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，甚至?xí)閺?fù)辟舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造條件。蘇聯(lián)東歐的劇變都是從意識形態(tài)開始的，先制造反共反社會主義的輿論，搞亂思想，然后制造政治動亂，亂中奪取政權(quán)。思想戰(zhàn)線被突破了，其他防線也就守不住了。意識形態(tài)工作的意義，怎么估計也不會過分。

實現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念徹底決裂這一任務(wù)的關(guān)鍵在于，用工人階級的世界觀——馬克思主義教育和武裝全體人民，占領(lǐng)思想理論陣地，堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義引領(lǐng)各種社會思潮，批判和抵制形形色色的在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念。

在十九世紀(jì)，有人把資產(chǎn)階級的自由、正義等當(dāng)作“普世價值”，并用此來反對共產(chǎn)主義，他們說：“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！瘪R克思恩格斯批評了這種說法?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在不同的時代具有不同的形式。但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀(jì)所共同的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失?！?馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:292-293.

我們建立的社會主義制度是與一切剝削制度(尤其是與資本主義制度)相對立的社會制度。這種社會制度使得所謂“普世價值”的各種價值觀，具有與任何階級對立社會根本不同的內(nèi)涵。我們在政治上、經(jīng)濟(jì)上要同舊社會徹底決裂，相應(yīng)地也要同在舊制度基礎(chǔ)上形成的“民主、自由、平等、公正”的內(nèi)涵相決裂。

應(yīng)該看到，馬克思恩格斯提出的未來社會即社會主義社會的基本原則，并不是主觀的臆測，而是根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律推論出來的，有著科學(xué)的依據(jù)。與空想社會主義者不同，馬克思恩格斯在談到社會主義時，并不是訴諸道德和法，也不是訴諸人的理性，他們認(rèn)為，從道義上對資本主義的剝削表示憤怒，并從人的理性出發(fā)來設(shè)計新的社會主義制度，無論多么入情入理，我們總不能認(rèn)為它是科學(xué)的、正確的，而只能把它看作是一種象征。馬克思恩格斯提出的關(guān)于未來社會主義社會的設(shè)想，是建立在對資本主義社會現(xiàn)實存在的矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。列寧指出，馬克思恩格斯提出未來的社會制度問題的根據(jù)是：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結(jié)果?！?列寧全集:31卷[M].北京:人民出版社,1985:81.他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，社會分工的加深、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來越具有社會的性質(zhì)，每一件產(chǎn)品都不是單個工人個人的產(chǎn)物，而是由一群工人共同生產(chǎn)出來的，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是供社會消費的，生產(chǎn)上需要的物資是由社會提供的，各個企業(yè)密切聯(lián)系在一起，整個國民經(jīng)濟(jì)融合成為一個有機(jī)的整體。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會占有生產(chǎn)資料并按照社會的需要調(diào)節(jié)整個國民經(jīng)濟(jì)。但是，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級私有制妨礙了生產(chǎn)力性質(zhì)的這種客觀要求的實現(xiàn)，生產(chǎn)方式起來反抗占有方式。因而生產(chǎn)社會性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義的基本矛盾。這個矛盾是資本主義社會一切弊病的總根子。為了解決這個矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。恩格斯對此有過精辟的分析，他說：“現(xiàn)在，由于大工業(yè)的發(fā)展，第一，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時間內(nèi)無限制提高這些生產(chǎn)力的手段；第二，生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來越變成無產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財富越增加，無產(chǎn)者的境遇就悲慘和難以忍受；第三，這種強(qiáng)大的，容易增長的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起極其劇烈的震蕩。只有這時廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要。”*馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:238.資本主義的發(fā)展，敲響了私有制的喪鐘。然而廢除私有制、建立公有制、“剝奪剝奪者”，觸及資產(chǎn)階級的根本利益，勢必引起資產(chǎn)階級的殊死反抗，因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行社會主義革命，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，打破資產(chǎn)階級的反抗，實行無產(chǎn)階級專政。這些行動都必須在無產(chǎn)階級世界觀——馬克思主義指導(dǎo)下才能做到?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里提出的未來社會即社會主義社會的基本原則，是一個完整的科學(xué)的體系，它符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。

中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于社會主義基本原則的思想。上世紀(jì)50年代中期，我們黨在批評赫魯曉夫的錯誤觀點時，曾經(jīng)把社會主義必須具備的基本原則概括為五條，即：①無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨；②無產(chǎn)階級在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過革命斗爭從資產(chǎn)階級手里取得政權(quán)；③革命勝利后建立無產(chǎn)階級專政，消滅生產(chǎn)資料私有制；④有計劃地發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)和文化，逐步提高人民的生活水平；⑤堅持反對帝國主義侵略，堅持國際主義原則。我們黨把這五條稱之為“十月革命的道路”，指出它是“反映了人類社會發(fā)展長途中的一個特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律。”*再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗[N].人民日報,1956-12-29(01).這是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，也就是說，任何國家、任何時候，只要是搞社會主義，都必須堅持的。后來毛澤東又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一書中把它概括為社會主義必須堅持的六條標(biāo)準(zhǔn)，其基本意思是一樣的。

在改革開放的新形勢下，針對資產(chǎn)階級自由化思潮，鄧小平把我們必須堅持的社會主義基本原則概括為四項基本原則。他說，這四項基本原則并不是新東西，而是我們黨長期以來所一貫堅持的。這一概括，是與馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東說的意思完全一致的，只是表述有所不同而已。鄧小平指出：四項基本原則是一個完整的體系，是個“成套設(shè)備”，缺一不可?！叭绻麆訐u了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)。”*鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994:173.維護(hù)四項基本原則，就是堅持了社會主義；拋棄四項基本原則，就是否定了社會主義。我們把堅持四項基本原則作為立國之本，就是因為四項基本原則反映了社會主義制度的不可缺少的本質(zhì)特征。拋棄了四項基本原則，也就不成其為社會主義國家了。

中國特色社會主義是社會主義，而不是什么別的主義，不是什么中國特色資本主義，或者國家資本主義，就是因為我們始終堅持科學(xué)社會主義基本原則，始終堅持四項基本原則，把它當(dāng)作立國之本。從本質(zhì)上講，我們始終堅持了社會主義。

我們也可以用反面的實例來說明這一點。大家知道，戈爾巴喬夫上臺后，言必稱改革，儼然以改革家自居。這曾經(jīng)迷惑了許多人。他想怎么改革呢？他把改革的矛頭指向了社會主義的基本原則。他攻擊科學(xué)社會主義基本原則，把它稱之為“三壟斷”：政治上，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨霸占了政權(quán)，這是政治壟斷；經(jīng)濟(jì)上公有制占統(tǒng)治地位，排除了人們選擇所有制的自由，這是經(jīng)濟(jì)壟斷；思想上以馬克思主義為指導(dǎo)，人們無法吸收先進(jìn)的文化，這是精神壟斷?！叭龎艛唷睂?dǎo)致“三異化”。政治壟斷導(dǎo)致人與政治、政權(quán)的異化，經(jīng)濟(jì)壟斷導(dǎo)致人與財產(chǎn)、所有制的異化，思想壟斷導(dǎo)致人與文化的異化。他提出的改革就是消除壟斷、克服異化。政治上取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，實行多黨制、輪流執(zhí)政；經(jīng)濟(jì)上取消公有制的統(tǒng)治地位，實行私有化，恢復(fù)資產(chǎn)階級私有制的統(tǒng)治；思想上取消馬克思主義為指導(dǎo)，實行指導(dǎo)思想的多元化。一句話，他的改革就是拋棄社會主義的基本原則，全面恢復(fù)資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度。推行他提倡的人道的民主社會主義改革路線，蘇聯(lián)就迅速走上了改旗易幟的邪路，即把社會主義改成資本主義了。

中國特色社會主義是堅持科學(xué)社會主義基本原則，結(jié)合當(dāng)前中國的具體實際提出來的，它發(fā)展了科學(xué)社會主義學(xué)說，豐富了馬克思主義的理論寶庫。

所以，談到堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須牢牢抓住科學(xué)社會主義的基本原則，這是本質(zhì)的東西，是最基本的問題。然而恰恰是這個基本問題，往往被遺忘、淡化了。這是討論中國特色社會主義問題時出現(xiàn)混亂的根本原因。有人談?wù)撝袊厣鐣髁x，卻完全不提科學(xué)社會主義基本原則，這就越說越糊涂了。只有抓住這個本質(zhì)，中國特色社會主義才能說清楚。只有堅持科學(xué)社會主義基本原則，我們才能一以貫之堅持和發(fā)展中國特色社會主義。