魏 飴

長期以來，我們常以擁有五千年文明而倍感驕傲，但中華文明從西周有共和紀年(公元前841年)開始，有史時代不到3000年，余下得從傳說中的三皇五帝算起，與世界文明古國稱謂相對較虛。洞庭湖為中國內(nèi)陸最大淡水湖，湖湘“母親湖”。可喜的是，從20世紀70年代至今，一大批湖湘新石器考古成果的公布，史前有先人活動遺存的時代已在8000年以上。費孝通先生指出，湖湘新石器文化“曾是一個與中原華夏并峙的多元統(tǒng)一體”。*費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1989(04).本文試圖梳理史前“人文洞庭”考古新成果和湖湘遠古文明發(fā)展脈絡(luò)，探討其文化精華。

一 洞庭水系及湖區(qū)史前遺址考古新發(fā)現(xiàn)掠影

洞庭水系及湖區(qū)由面積2691平方公里的洞庭湖和入湖湘、資、沅、澧等中小河流組成。從史前遺址看，這里很早就是一個獨立的文化區(qū)系，且在中華文明乃至世界文明史上曾創(chuàng)造出若干個第一，進而形成了為世人所關(guān)注的“人文洞庭”現(xiàn)象。

中華文明史按照考古和歷史學(xué)特征分為五個時代，即舊石器時代、新石器時代、銅石并用時代、青銅時代和有史時代。下面，即按新石器時代肇始(史前1萬年)至“共和元年”(史前841年 )時序?qū)嬷饕脊胚z址及人文發(fā)展概要如次。

如圖1所示：一者舊石器、新石器遺址共28處，實際遠不止這些，但如此集中尤其在湘北澧陽平原的分布這在全國少見；二者所有遺址均臨近湘資沅澧及湖區(qū)水域，表明遠古先人逐水而居生存取向；三者水為上善，具有“母體文化”性質(zhì)。

(一)新石器早期遺址(約公元前10000年～前7000年)

新舊石器的轉(zhuǎn)變，即人類從原始“利用經(jīng)濟”到“生產(chǎn)經(jīng)濟”轉(zhuǎn)變，其標志是農(nóng)業(yè)起源及村鄉(xiāng)聚落的出現(xiàn)。其代表遺址為玉蟾巖。據(jù)美國《考古科學(xué)雜志》2009年第36卷刊發(fā)《舊石器晚期末的資源強化：以中國南部為視角》，披露玉蟾巖出土五枚炭化稻谷屬古栽培稻，是世界上發(fā)現(xiàn)最早人工栽培稻；出土陶片比世界其他地方發(fā)現(xiàn)的陶片要早好幾千年。隨著該遺址發(fā)掘，中國新石器早期年代確定在公元前10000年終被世界認可，*朱乃誠.中國新石器時代早期文化遺存的新發(fā)現(xiàn)和新思考[J].東南文化,1999(02).世界學(xué)術(shù)界所謂“中國文化西來說”自然銷聲匿跡。再有史前6000～4900年彭頭山遺址，在這里發(fā)現(xiàn)了世界上最早稻作農(nóng)業(yè)痕跡——稻殼與谷粒，是玉蟾巖稻作的大大發(fā)展。*金則恭,等.湖南澧縣彭頭山新石器時代早期遺址發(fā)掘簡報[J].文物,1990(08).

圖1 洞庭水系湖區(qū)遠古文明遺址示例

近年在新化大熊山東南麓還發(fā)現(xiàn)一塊功德碑，碑上有“蚩尤屋場之蝻蛇現(xiàn)”，表明上古蚩尤部落或后裔曾在此居住，*楊勝理.史前時期的梅山蠻族及其文化[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報,2013(03).該是中國最早聚落所在。

(二)新石器中期遺址(約公元前7000年～前5000年)

本期遺址多以考古學(xué)文化定名，以“文化”定名，在其具有創(chuàng)新特質(zhì)，突出代表人類生活的某個發(fā)展方向。首先推介皂市下層遺址(文化)，該遺址所處年代是對學(xué)界關(guān)于洞庭湖區(qū)史前文化始于大溪文化重大突破。*裴安平,曹傳松.湖南石門縣皂市下層新石器遺存[J].考古,1986(01).其次是高廟遺址(文化)，其特征有四：第一，出土設(shè)施一應(yīng)俱全的大型祭祀場所，具有引領(lǐng)區(qū)域祭祀文化功能；第二，出土陶器和祭祀藝術(shù)品可與良渚玉器和商周青銅器上的圖案媲美；第三，發(fā)掘全國最早夫妻墓,表明一夫一妻制家庭出現(xiàn)；第四，發(fā)掘史前城市遺址比古埃及“州”要早1000多年。*賀剛,向開旺.湖南黔陽高廟遺址發(fā)掘簡報[J].文物,2000(04).再次是大塘遺址(文化)，出土褐彩雙耳陶罐上刻畫的“太陽”、“向著太陽口含禾苗的鳥”、“南方干欄式房屋”、“流水紋”等象形符號為長沙先民農(nóng)耕文化的藝術(shù)表現(xiàn)，已被列為長沙陶瓷中頭號國寶。*周和平,熊其雨.7000年前長沙先民已開始種稻[N].2013-08-24(04).

(三)新石器晚期遺址(約公元前5000年～前3000年)

本期依然快速發(fā)展，人類對物質(zhì)和精神的需求更為豐富。湯家崗遺址(文化)西臨澧水，以藝術(shù)神器白陶的創(chuàng)新聞名于世。*何介鈞,周世榮.湖南安鄉(xiāng)縣湯家崗新石器時代遺址[J].考古,1982(04).城頭山遺址被譽為“中國最早的城市”，對研究人類早期城池的建立以及國家產(chǎn)生具有重要意義，并鐫刻到“中華世紀壇”青銅甬道上。*單先進,曹傳松,何介鈞.澧縣城頭山屈家?guī)X文化城址調(diào)查與試掘[J].文物,1993(12).彭家?guī)X遺址，其文化堆積為南岳悠久制歷文化和祭祀文化的形成提供了深厚沃土；白面寨遺址出土石紡輪、陶紡輪和骨針等，說明當時人們已學(xué)會縫合獸皮做成衣服。*李國斌.白面寨遺址出土寶物多[N].湖南日報,2011-10-10(04).

(四)銅石并用時代遺址(約公元前3000年～前2000年)

本期遺址表明聚落進一步向城市邁進，陶器更加精美，財富明顯增加，人們生活兩極分化，預(yù)示著文明社會新階段行將來臨。斗篷坡遺址，發(fā)掘帶柱洞房基54座，這是目前長江流域原始社會時期規(guī)模最大、研究價值最高的古建筑遺址之一。澧水上游朱家臺遺址，出土泥質(zhì)陶罐腹部刻有蠶紋一周，至今仍為國內(nèi)罕見，被視為野蠶人工馴化之始，系古人類強化資源利用的新成果。*師悅菊,等.湖南桑植縣朱家臺商代遺址調(diào)查與發(fā)掘[J].江漢考古,1989(02).

(五)青銅時代遺址(約公元前2000年～前841年)

青銅時代的絢麗文化是中國古文明突出代表，至今已發(fā)掘本期遺址在中國東南西北中可謂全面開花，但湖湘此時卻出現(xiàn)斷層，能代表其歷史進步的遺址很少。雖1938年于炭河里出土國寶級青銅禮器四羊方尊，而有學(xué)者論證是由時任河北省廣宗縣縣長——寧鄉(xiāng)縣月山鄉(xiāng)人姜謐榮(1900～1986年)此前從北方帶回寧鄉(xiāng)埋藏以避戰(zhàn)亂。近年萬全文專家在與新聞記者訪談中也談及類似觀點。*盤龍城成就了湖南的“青銅時代”[N].武漢晚報,2014-06-29.

二 從史前“人文洞庭”看中華萬年文明發(fā)展自信

我們十分認同20世紀是中華上古史大規(guī)模被推翻的時代，21世紀則是需要我們對中華史前文明重寫的時代。但中國有史時代不到3000年，其萬年文明史如何重寫？歷史不僅只包括有文字記載的，民間傳說和考古發(fā)掘埋在“地下的歷史”都是史的組成部分；不囿于成見，尊重考古發(fā)掘，有重點分區(qū)域進行重寫是我們的基本態(tài)度。

(一)中華萬年文明史需要重新認識史前“人文洞庭”

首先要澄清兩個歷史觀點，一是神話虛無說；二是商代起源說。上世紀初，顧頡剛先生曾談到，諸如黃帝、炎帝等神話在中國歷史上并不存在，甚至還認為大禹是一條“蟲”。*顧頡剛.與錢玄同先生論古史書[J].讀書雜志,1923(02).郭沫若先生在《中國古代社會研究》導(dǎo)論指出:“商代才是中國歷史真正的起頭”*郭沫若.中國古代社會研究[M].北京:商務(wù)印書館,2011:導(dǎo)論.。兩說均局限于當時有限考古。夏鼐先生說得好，中國史前文明須憑借考古，“把文明起源放在新石器時代中”*夏鼐著.中國文明的起源[M].廣州:文物出版社,1985:96.。

之所以我要特別強調(diào)史前“人文洞庭”，一方面基于著名學(xué)者錯誤歷史觀，至今仍有人囿于成見研究歷史；*周行易.新化“蚩尤故里”考辨[J].企業(yè)家天地,2012(10).另一方面則在學(xué)界對上世紀70年代以來湖湘新石器考古新發(fā)現(xiàn)重視不夠。自《史記·五帝本紀》載舜“放歡兜于崇山(今張家界市郊)，以變南蠻”以來，似乎湖湘自古就是“蠻荒極邊之地”。1989年，費孝通先生即提出湖湘新石器文化可與中原并峙的驚人之論，但湖湘新石器文化對中華古文明究竟有何貢獻，又有哪些人文精神值得發(fā)揚等，學(xué)界卻多年來仍停留在費孝通先生的觀點層面。今天，湖湘新石器考古新發(fā)現(xiàn)的確顛覆了我們對中華文明史的很多認知。羅二虎先生認為：“在中國早期城市發(fā)展的進程中，銅石并用時代前期以前長江流域的步伐可能要快于黃河流域?！?羅二虎.長江流域早期城市初論[J].文物,2013(02).還有學(xué)者認為：“高廟文化對華夏文明的影響還表現(xiàn)在南方文化的北漸……并與北方長城地區(qū)南下中原的古文化一起，直接導(dǎo)致了中原地區(qū)華夏文明的出現(xiàn)。”*劉俊男,孫健.論湘西武陵地區(qū)遠古文化在中華文明中的地位[J].湖南社會科學(xué),2015(03).然而，以上觀點并未引起學(xué)界的足夠重視。

(二)三皇五帝時代的“人文洞庭”

所謂“三皇五帝”，《史記·秦始皇本紀》云：“古有天皇，有地皇，有秦皇”*“秦皇，即人皇”。參見：韓兆琦.史記(上):評注本[M].長沙:長沙岳麓書社,2004:130.；《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。但后來人們講三皇五帝并非確指，或是傳說中為人類做出卓越貢獻的部落首領(lǐng)，后人追尊他們“皇”或“帝”；或多指特定歷史時期，即“傳說時代”或史前時代。

五帝時期的“人文洞庭”為何變成“南蠻”？從三皇五帝傳說的角度來全面審視“人文洞庭”的過去也許能給人啟示。

1.從五帝時期遺址發(fā)掘看

湖湘本期遺址雖數(shù)量不少于前幾期，但出土相關(guān)遺存卻仍以石器、陶器為主，好像歷史還在原地踏步。即使在炭河里和羅家沖遺址，我們畢竟也不能以國寶四羊方尊而掩蓋本期湖湘發(fā)展落后的事實。

2.從傳說和相關(guān)遺存看

“傳說時代”的“人文洞庭”，毋庸懷疑，曾長期處在政治中心的位置?！吨芤住は缔o下傳》云：“包犧氏沒,神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利，以教天下”?！榜纭弊鳛樯a(chǎn)工具最早出土即在澧陽平原八十垱遺址，*湖南省文物考古研究所.彭頭山與八十垱[M].北京:科學(xué)出版社,2006.表明神農(nóng)氏(炎帝部落)曾在湖湘與民勞作?；矢χk《帝王世紀》載，炎帝晚年在南方為民治病，后因誤嘗“斷腸草”，而“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”。《路史·蚩尤傳》又載：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”相傳蚩尤為九黎和三苗部落聯(lián)盟首領(lǐng)，《戰(zhàn)國策·魏策》載：“昔者三苗所居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”。由上可知，蚩尤部落起始也正在湖湘，且炎帝和蚩尤同宗。另《史記·五帝本紀第一》載，黃帝稱帝，曾“登熊、湘”云云?！靶堋?，指今新化縣東北“大熊山”；*參見：《大清一統(tǒng)志·寶慶府一》或《方輿覽勝》?！跋妗?，今洞庭湖中之君山。*韓兆琦.史記(上):評注本[M].長沙:長沙岳麓書社,2004:2.《史記·五帝本紀第一》又載“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”。可知黃帝、舜帝傳說也源自湖湘。南岳衡山禹王碑，即為大禹治水功德碑，湖湘當為大禹治水重點區(qū)域。

以上傳說或許不足為信，但必植根現(xiàn)實。所謂“南蠻”者，顯然另有所指。不過，從史前末期(青銅時代)湖湘遺址來看，的確又耐人尋味，好像歷史依然停留在“以石為兵”時期，與史前時代前期大部分時間處于政治中心的湖湘大不一樣。

(三)史前“人文洞庭”之盛衰及其多學(xué)科分析

湖湘在新石器時代是“天下谷源，人間陶本”，世界上最完整最早古城遺址也在這里。20多年前，任式楠先生在一篇文章中從糧食作物、栽培蔬菜、家禽家畜、房屋建筑、彩陶、白陶、玉器等七個方面總結(jié)了中國新石器文化的主要成就，湖湘幾乎均處于領(lǐng)先地位。*任式楠.公元前五千年前中國新石器文化的幾項主要成就[J].考古,1995(01).“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”，新石器時代30項，湖南2項，在全國并列第2位。*專家評出“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”[N].人民日報海外版,2001-03-31(01).按照國際學(xué)界有關(guān)國家文明起源四要素，即文字、城市、青銅器(冶煉術(shù))、宗教禮儀建筑以及國家的建立，令人驚訝的是，以上在湖湘新石器考古中確是獨標異彩。西方學(xué)者把兩河流域蘇美爾文明神像上刻畫的“×”象形符號，當作“世界第一字”，但在彭頭山遺址出土的石質(zhì)裝飾品上也刻有“×”符號，而它比前者要早兩三千年。*周行易.新化“蚩尤故里”考辨[J].企業(yè)家天地,2012(10).

史前近萬年耀眼的“人文洞庭”之所以形成，與其地理和人類學(xué)因素相關(guān)。湖湘地形地貌非常獨特，東南西三面環(huán)山，朝東北方開口臨水形成不對稱的馬蹄形盆地。全境湘、資、沅、澧四水由南往北，在湘北匯入洞庭湖，其周邊則因河湖沖擊形成素以“魚米之鄉(xiāng)”著稱的洞庭湖平原。湖湘屬紅壤區(qū)，在全新世初極宜于樹木和植物生長。*據(jù)中日學(xué)者通過對城頭山遺址出土花粉、昆蟲和動物骨骼等的放射性碳素精確測定，認為當時湖湘地區(qū)是一個最適合人類居住的亞熱帶濕潤地區(qū)。相關(guān)報告見:澧縣城頭山——中日合作澧陽平原環(huán)境考古與有關(guān)綜合研究[M].文物出版社,2007.據(jù)1997年統(tǒng)計，該地區(qū)已發(fā)現(xiàn)史前遺址近400處。*國家文物局.中國文物地圖集·湖南分冊[M].長沙:湖南地圖出版社,1997.石器時代人類對地理資源依賴處于首位，自然資源豐富是原始人“利用經(jīng)濟”的前提。

如果按費孝通先生所說湖湘也是中華史前文明的中心之一，但為何青銅時代(商周前后)湖湘又落后于中原？直至到秦以后才逐漸恢復(fù)“人文洞庭”往日的燦爛景象？所謂“南蠻”者，具體又何以解釋？

1.從現(xiàn)有史料看：雖然早前殷墟已有甲骨文，但商周時期還并未普遍應(yīng)用，有關(guān)三皇五帝傳說均為口傳，由后人所追記?！妒酚洝の宓郾炯o第一》有兩段文字值得我們關(guān)注：

軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。

軒轅氏黃帝起勢之時，南方神農(nóng)氏炎帝所率領(lǐng)部落實力日衰，不能保其湖湘百姓平安。“三戰(zhàn)，然后得其志”，黃帝遂擒殺蚩尤而稱帝，可知湖湘于商周之際曾經(jīng)歷一場持續(xù)大亂。

2.據(jù)地球?qū)W、古氣象學(xué)研究，新石器時代的中國，其地殼和環(huán)境氣候變化非常強烈，對湖湘影響巨大。*張人權(quán),等.洞庭湖區(qū)第四紀氣候變化的初步研究[J].地質(zhì)科技情報,2001(02).(1)洞庭湖區(qū)在地質(zhì)時期原本是雪峰古陸的一部分，是河湖切割的平原；直到新石器中期前后，洞庭水系及湖區(qū)才逐步形成；但又因這里處于斷裂地帶，地震頻發(fā)，或許商周之時在湖湘曾發(fā)生過一場天災(zāi)，結(jié)果很慘。*何業(yè)恒.洞庭湖地區(qū)環(huán)境演變的初步研究[J].湖南師范學(xué)院學(xué)報(自科版),1982(02).(2)進入全新世(相當于新石器時代開始)是以冰后期為標志,全球氣候普遍轉(zhuǎn)暖。據(jù)竺可楨等學(xué)者研究，殷墟十萬多件甲骨，其中數(shù)千件都與求雨求雪有關(guān)。當時黃河流域氣溫近于熱帶氣候，“西安和安陽地區(qū)也有十分豐富的亞熱帶植物種類和動物種類”；*竺可楨.中國近五千年來氣候變遷的初步研究[J].中國科學(xué),1973(02).而長江中流的洞庭湖區(qū)則上升為中熱帶氣候，如在澧陽平原三元宮遺址就曾發(fā)現(xiàn)亞洲象的遺骸。*向安強.洞庭湖區(qū)史前農(nóng)業(yè)初探[J].農(nóng)業(yè)考古,1993(01).與中原相比，可知湖湘社會生存環(huán)境曾一度明顯不具優(yōu)勢。

綜合分析：一方面，史前21世紀禹建立夏，而夏尚屬于九個方國聯(lián)盟王國，內(nèi)部矛盾依然不斷，大小戰(zhàn)爭無數(shù)，至商周時期社會極其動蕩，以致先秦以來文獻一直把此一時期湖湘“視作洪荒無人的空白之區(qū)”；*陳連開.論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000(05);袁建平.中國早期國家時期的邦國與方國[J].歷史研究,2013(01).另一方面，自然災(zāi)害以及社會生存環(huán)境的前后巨大變化更使湖湘于商周之時明顯處于劣勢。以上即可謂“南蠻”時期的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，帶有較強的階段性特征，但這并不影響我們對史前“人文洞庭”的全面認識。

三 “人文洞庭”萬年文明之精華

從對史前“人文洞庭”遺址發(fā)掘的簡要梳理，不難發(fā)現(xiàn)其萬年文明的文化精華卻始終為人們所遵循，有些甚至與我們今天所倡導(dǎo)的價值觀一脈相承，從而顯示出古為今用價值。略舉數(shù)例如次。

(一)膜拜自然理念

在石器時代，人類之于自然界的渺小很難想象。湖湘豐富的水資源在全國比較突出，水是生命之源、生態(tài)之基，湖湘先人逐水而居，圍繞洞庭水系及湖區(qū)勞作生息，其行為本身不就是順應(yīng)自然么？傳說大禹治水最大的成功是疏而非堵，同樣體現(xiàn)了“大道自然”理念。大塘遺址出土褐彩雙耳陶罐上刻畫的“太陽”以及“向著太陽口含禾苗的鳥”等，也在表現(xiàn)湖湘先人對自然的神往。當然，湖湘先人膜拜自然也有積極的遵循。相傳南岳新石器時代即為華夏觀象制歷中心，夏禹制“夏歷”也在南岳；作為“火正官”祝融，其職責就是觀測天象以利農(nóng)時，人們無比崇敬祝融，南岳72峰最高峰即是以祝融命名。

(二)服首尚群理念

有學(xué)者撰文認為新石器早期末八十垱遺址的人工圍溝系長江流域城市濫觴，*羅二虎.長江流域早期城市初論[J].文物,2013(02).這正是湖湘先人追求大聚落生活的取向，直到城頭山遺址城垣的出現(xiàn)——預(yù)示著遠古人類呼喚能在強人帶領(lǐng)下過上相互保護的集團生活，即服首尚群。服從群首，接受統(tǒng)治；崇尚群生活，維護群利益，這應(yīng)是湖湘先人別無選擇的生存方式。再有大禹治水“七年聞樂不聽，三過家門不入”，人們立碑以示敬仰；九黎和三苗部落均聽命于蚩尤，正因為他是戰(zhàn)神，本領(lǐng)非凡；高廟和城頭山遺址的人祭遺存，當是人們對群首最原始、最殘酷的迷戀。

(三)篤行求真理念

“求真”就是“求是”，就是注重在實踐中認識事物本質(zhì)，這也是湖湘先民很早形成的一種文化精神。突出表現(xiàn)有二：一是當利用經(jīng)濟出現(xiàn)危機，人口增加，自然資源減少，對水稻栽培的探求則成為農(nóng)耕文化必然。從玉蟾巖“最原始的古栽培稻類型”，*張文緒,袁家榮.湖南道縣玉蟾巖古栽培稻的初步研究[J].作物學(xué)報,1998(04).再到古栽培稻，最后到城頭山遺址發(fā)掘迄今灌溉設(shè)施最完備的世界最早水稻田，這正是稻作農(nóng)業(yè)求真的漫長過程。二是史前人類懵懂無知,對自然現(xiàn)象無從解釋,湖湘先民在與自然界抗爭中就產(chǎn)生了對超自然“神”的崇拜，進而形成以巫術(shù)為中心的原始的祭祀禮儀。早在舊石器時代，臨澧縣竹馬遺址就曾發(fā)掘出人類最早的祭壇;后有彭家?guī)X遺址、松溪口遺址、黃田鋪遺址等大都與祭祀有關(guān)。究其根本，它正是先民人本覺醒，實為求真目的，即祭祀“教會了人相信它自己的力量——把他自己看成是這樣一個存在物：他不必只是服從于自然的力量，而是能夠憑著精神的能力去調(diào)節(jié)和控制自然力”*卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社,1988:119.。

(四)實用美學(xué)理念

墨子最早總結(jié)美的第一特性是功利性。美——只能在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，它能給人帶來某種便利或愉悅。石器時代的石制工具就是早期人類美術(shù)。從湖湘新石器遺址出土石器、陶器看，從簡單打制到色彩鮮明、工藝精致、反映生活的器物，它們在功利前提下體現(xiàn)了一定的裝飾美。車轱山遺址發(fā)掘出盆形大鼎、扁寬麻面鼎足、圈足盤、繩紋罐、長頸壺和鬶等一批最具裝飾美的日用器物，可謂湖湘先人絕妙的審美創(chuàng)造。高廟遺址陶器上頗具特色的由戳印篦點紋組合而成的獠牙獸面和飛鳥等圖像，美與人們對宗教的虔誠融為一體。

(五)敢于創(chuàng)新理念

晚清有個說法流傳很廣，即“中興將相，什九湖湘”；當代又有學(xué)者認為“半部中國近代史由湘人寫就”。*王開林.縱橫天下湖南人[M].北京:北京十月文藝出版社,2004.湖湘人憑什么縱橫天下？普遍認同就是“敢為天下先”。實際上這也是湖湘先人文化精華之一。玉蟾巖出土五枚炭化稻谷和陶片是典型代表，故有“天下谷源，人間陶本”*舊石器晚期末的資源強化：以中國南部為視角[J].考古科學(xué)雜志(美國),2009(36).之美稱。其他實例前文多有揭示，毋需贅述。

(六)開放發(fā)展理念

白陶系湖湘新石器文化突出標志之一，以其獨具特色、工藝水平高超的日用白陶器皿蜚聲海內(nèi)外。一方面，皂市下層遺址最早發(fā)現(xiàn)白陶，隨后即在湖湘廣為傳播，再如松溪口遺址、湯家崗遺址、磨山遺址等均有出土，再以洞庭水系為通道輻射至廣東、江浙一帶；另一方面，還在于白陶工藝在開放中不斷創(chuàng)新，如在湯家崗遺址所發(fā)掘帶有彩繪白陶，不僅進一步豐富了中國古代陶器彩陶、黑陶和白陶系列，又在白陶工藝基礎(chǔ)上得到發(fā)展，其“印紋白陶和白衣紅陶，是目前發(fā)現(xiàn)時代較早的印紋陶”*何介鈞,周世榮.湖南安鄉(xiāng)縣湯家崗新石器時代遺址[J].考古,1982(04).。

(七)厚德載物理念

原始人對宇宙有個樸素看法，認為天地最大，天為陽，地為陰，陰陽合而萬物生，四時行焉。此種境界正是湖湘先人為人處世的努力方向，即《周易·坤》所謂“君子以厚德載物”。其關(guān)鍵即在順應(yīng)天意，陰陽相合。高廟遺址發(fā)掘夫妻墓，既是陰陽合，也是人類文明的必然進步；松溪口遺址出土近8000年前蚌塑龍和陶器上的鳳紋圖案，說明辰溪先民最早以龍鳳為氏族圖騰，也暗示陰陽相合，龍鳳呈祥。