◎?qū)O雅文 姜智馨 葉子越

（中國美術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310002；青島大學(xué) 山東 青島 266072）

一、研究內(nèi)容及方法

以大學(xué)生亞健康現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)展開市場(chǎng)調(diào)研，分析市面上中醫(yī)藥產(chǎn)品的使用及包裝，明確設(shè)計(jì)定位，設(shè)計(jì)理念；結(jié)合考察書法藝術(shù)與中醫(yī)文化，深究其文化精神的共通之處，以確立中藥產(chǎn)品的使用方案，并設(shè)計(jì)與之相適應(yīng)的包裝樣式，在設(shè)計(jì)中不斷互相優(yōu)化使用方案及包裝樣式，并確定中藥產(chǎn)品的最終方案。

二、課題背景

據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）報(bào)告，在世界范圍內(nèi)，近75%的人群健康水平處于第三狀態(tài)，即亞健康狀態(tài)[1]。如大學(xué)生、教師、醫(yī)務(wù)人員等工作節(jié)奏快、生活壓力大的群體，亞健康發(fā)生率或?qū)⒏哂谄骄絒2]。有調(diào)查顯示，在校大學(xué)生的亞健康比例已超半數(shù)，高達(dá)84.13%[3]。

亞健康問題如得到及時(shí)、適當(dāng)?shù)奶幚恚眢w就能夠向健康方面發(fā)展，反之，如無法有效緩解，則將成為誘發(fā)許多中老年病的病因，影響個(gè)人健康甚至或有性命之憂。在大學(xué)生群體中，亞健康的癥狀較為集中，多表現(xiàn)為頭疼、牙疼、痛經(jīng)及經(jīng)期不規(guī)律、嚴(yán)重者可導(dǎo)致脫發(fā)、視力衰退。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生通常比較關(guān)心自身的健康狀況，當(dāng)需要就醫(yī)時(shí)，他們更為傾向于簡便、高效的方式，他們大多會(huì)選擇西藥制劑。學(xué)生之所以會(huì)選擇西醫(yī)制劑，有兩方面原因，一方面是西藥見效更快，另一方面則是西藥的使用方式呈體系化，有全面的指導(dǎo)說明，通過閱讀藥品說明書，大學(xué)生可結(jié)合自身癥狀更有效地使用藥物。但西醫(yī)制劑的價(jià)格相對(duì)高昂，對(duì)大學(xué)生來說會(huì)產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)壓力，而學(xué)生群體需要的是既能保證療效且價(jià)格又能相對(duì)“親民”的藥品。

中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的一部分，盡管過去多年中藥的發(fā)展有所式微。不過目前，人們對(duì)中醫(yī)的信賴度已日益提升，但主要消費(fèi)人群仍集中于中老年群體，包括大學(xué)生在內(nèi)的青年消費(fèi)者則較少?？梢?，開發(fā)利用中醫(yī)藥的前景和空間極為廣闊。國內(nèi)市場(chǎng)現(xiàn)有的中藥包裝樣式通常比較陳舊，缺乏美感。長久以來，中醫(yī)與文化密切相關(guān)，并在后世逐步形成了中醫(yī)學(xué)理論，尤其是與書法藝術(shù)相結(jié)合。因此二者間的融合就可成為中藥產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的靈感來源。

三、書法藝術(shù)與中醫(yī)文化的背景考察

（一）書法藝術(shù)與中醫(yī)文化的起源

中國的書法最早可追溯至約8000年前的母系社會(huì)，其發(fā)展伴隨著漢字體系的成熟而逐漸成熟，最早的書法藝術(shù)主體并非文字，而是初具符號(hào)特征的圖案，隨著三千六百年前的甲骨文開始，逐漸演化出篆、隸、楷等字體[4]。中醫(yī)與書法的誕生時(shí)間相近，從原始社會(huì)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在此期間已形成基本的書法理論體系。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“醫(yī)道相通”思想[5]，中醫(yī)有文字可考的源流似乎可以一直追溯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽五行學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”[6]。《周易》中出現(xiàn)的“天人相應(yīng)”“文王八卦”等記載在中醫(yī)理論中也能得到印證[7]。“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典”之一的《神農(nóng)本草經(jīng)》[8]，具體成書年代雖有較大爭議，但作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作，其權(quán)威地位一直延續(xù)至明朝“藥圣”李時(shí)珍《本草綱目》時(shí)期[9]。

（二）書法藝術(shù)與中醫(yī)文化間的聯(lián)系

唐代繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中寫到：“是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意，故有書?！盵10]

這句話說明張彥遠(yuǎn)認(rèn)為書法兼具實(shí)用和觀賞意義。書法藝術(shù)是中國文化寶庫中不可缺少的部分，也可以說，中醫(yī)與書法都是根植于中國古老文化中兩個(gè)極為重要的要素，隨著源遠(yuǎn)流長的中華歷史文化各自不斷延伸發(fā)展，同時(shí)彼此間也有著密切的聯(lián)系。中醫(yī)與書法，看似風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)早在公元前就已有某種歷史淵源。書法藝術(shù)經(jīng)?？墒箤?shí)用性的中醫(yī)藥方、典籍成為一件極具藝術(shù)和歷史價(jià)值的文物作品。1972出土于甘肅武威的《武威漢代醫(yī)簡》，是目前發(fā)現(xiàn)最早的比較系統(tǒng)的手抄醫(yī)籍。這批出土的東漢醫(yī)簡，不僅具有醫(yī)學(xué)價(jià)值，而且其書法采用了蠶頭燕尾的隸書體，字形清晰分明，書法價(jià)值不容小覷[11]。

書法與中醫(yī)，二者的內(nèi)在理念極具相似性。首先，中醫(yī)和書法都蘊(yùn)含“陰陽”學(xué)說。古人認(rèn)為陰陽五行是重要的文化根源，因此講求陰陽互生與陰陽調(diào)和[12]。中醫(yī)古籍《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》載:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”說明在中醫(yī)理念中，萬物生命的興衰皆與“陰陽”學(xué)說相關(guān)，只有達(dá)到陰陽調(diào)和互補(bǔ)，身體才能發(fā)揮出最佳狀態(tài)，即“陰平陽秘，精神乃治”。清人劉熙載在《藝概》一書中說道：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也。陰陽剛?cè)岵豢善珡U?！痹忈屃藭ㄖ凶值慕Y(jié)構(gòu)、整體布局中的陰陽中和之美，與中醫(yī)理念不謀而合。其次，中醫(yī)和書法都非常注重人的精神氣息。中醫(yī)治療的理想狀態(tài)就是“形神皆養(yǎng)”“氣息相通”，將精神氣息作為判定人身體健康與否的一個(gè)重要因素。在書法中也強(qiáng)調(diào)氣運(yùn)，注重筆墨中透露出的氣韻生動(dòng)。

（三）書法與中醫(yī)領(lǐng)域的互通者

古時(shí)候，許多名醫(yī)和書法家往往同時(shí)兼具兩種身份，例如清朝名醫(yī)趙晴初、民國名醫(yī)何公旦等也擅長書法，而書法家張宗祥、馬一浮、陸維釗等也通曉中醫(yī)，著名國畫家諸樂三，他原本就是學(xué)醫(yī)出身[13]。

傅山，明末清初時(shí)期著名的書法家和醫(yī)學(xué)家。明朝滅亡以后，傅山為維持生計(jì)，遂四處行醫(yī)問診。現(xiàn)已確切考證為傅山的醫(yī)學(xué)著作有《霜紅龕集》《傅山全書》《傅山全書總編》等[14]。《傅山全書·附錄四·傳略》中記載了其妙手回春的軼事，一個(gè)老婦“痰涌喉間，氣不得出入”，家人已經(jīng)為她準(zhǔn)備好了棺木打算入殮，然而，經(jīng)傅山診斷后認(rèn)為她病不致死，后開出藥方“令搗蒜汁灌之”，最終老婦吐出數(shù)口痰后痊愈，與傅山行醫(yī)相關(guān)的例子難以一一盡述，但傅山精湛的醫(yī)術(shù)從書中可見一斑。

四、設(shè)計(jì)定位

（一）設(shè)計(jì)思路

研究中醫(yī)藥文化與書法藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中的互通之處，需嘗試尋找適合中醫(yī)與書法藝術(shù)的融合發(fā)展方向，并縮短傳統(tǒng)中醫(yī)的治療過程，以全新的思路構(gòu)想推廣便捷可行的治療辦法?，F(xiàn)整理中醫(yī)藥文化相關(guān)理論背景，以期分析歸納二者共性，同時(shí)保留二者不同之個(gè)性。

（二）設(shè)計(jì)理念

以提供具有藝術(shù)性、簡潔性、創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品為理念并貫穿始終，努力使設(shè)計(jì)成果中的書法藝術(shù)與中醫(yī)文化精髓之間和而不同，使之充分展現(xiàn)各自的內(nèi)在魅力：

1.藝術(shù)性

需改善市面上膏藥的包裝比較傳統(tǒng)、單一的現(xiàn)狀。一方面，將其較為普遍的方形外觀改變?yōu)橐曈X效果更為舒適的圓形。另一方面，將書法藝術(shù)墨色組合的美感融入包裝設(shè)計(jì)之中，達(dá)到墨色的多層化效果，如黑、白、紅三色兼具，且不同字形運(yùn)用于不同包裝，以呈現(xiàn)鮮明的色彩組合之美，展現(xiàn)整體外形的完整性、藝術(shù)性。中藥貼包裝盒外部，以環(huán)繞的曲線按黃金比例分割出黑白兩部分色彩，以周圍與產(chǎn)品相對(duì)應(yīng)的方法排布在模塊四周，從而達(dá)到美觀效果。模塊下附紅色的文心雕龍印章可作為品牌標(biāo)識(shí)，與傳統(tǒng)的書法文化相契合。中藥貼包裝袋正面可以為提煉單字的書法印刷，背面是處方和使用方式，這樣能夠?yàn)橛脩羰褂脮r(shí)增添便利，減少因標(biāo)識(shí)不夠細(xì)致而產(chǎn)生障礙。此種設(shè)計(jì)在為使用者提供審美愉悅的使用體驗(yàn)時(shí)，使中藥貼進(jìn)一步可成為具有搭配功能的時(shí)尚產(chǎn)品。

2.簡潔性

產(chǎn)品包裝精而不簡，避免過度包裝帶來的浪費(fèi)及環(huán)境污染。留意使用者在使用過程中可能遇到的問題，需以簡潔的文字說明產(chǎn)品的使用方法及其過程，盡可能使操作簡單便捷，不設(shè)特殊的使用環(huán)境以及使用條件，使人性化服務(wù)理念貫穿于產(chǎn)品之中。

3.創(chuàng)造性

基于傳統(tǒng)中醫(yī)藥和書法藝術(shù)文化，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)根植于中華傳統(tǒng)文化，融入與時(shí)代特色相契合的內(nèi)容，代之以全新的模式詮釋。中藥紙的功能將不再僅限于作為簡單的消耗品，更可使之成為一種普及中藥傳統(tǒng)文化的全新媒介。

五、產(chǎn)品思考

（一）造型思考

1.中藥貼包裝盒

采用完整紙面，頂部隱藏金屬蓋的包裝設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)整體的完整性。選擇圓形桶裝，一方面配合中藥貼的設(shè)計(jì)外形，另一方面便于存放且占用空間較少，提高利用率。

2.中藥貼及包裝袋

前后壓合包裝袋使外形獨(dú)特美觀，既是因內(nèi)部中藥貼形狀而造，又沿襲了傳統(tǒng)陰陽圓盤的形態(tài)意義。五種產(chǎn)品分別結(jié)合五種書法形態(tài)，除發(fā)揮治療作用外，又可兼具較高的產(chǎn)品附加價(jià)值，一定程度上可將藥物視為文創(chuàng)產(chǎn)品。以傳統(tǒng)書法中常見的黑、白、紅三色作為主要包裝顏色，同時(shí)以層次性的墨色變化應(yīng)用于不同功能的文字上，以呼應(yīng)書法藝術(shù)的精神內(nèi)涵，使作品整體視覺效果更加豐富，從而產(chǎn)生更強(qiáng)烈的審美愉悅感。

（二）使用思考

中藥紙的使用率較高，因此可將藥紙?jiān)O(shè)計(jì)為具有趣味性，類似于填色游戲的新式包裝。

以清熱解毒、涼血止痢的白漢翁湯為例：用一些常見的藥材如白漢翁、秦皮、黃柏、黃連等，用這些藥材來覆蓋畫面上相對(duì)應(yīng)藥材的圓圈，而圓圈的大小則與相對(duì)應(yīng)的藥材在藥方中的使用比例相同?！疤钌蓖戤吅?，第二步，將中藥紙四周的抽繩抽緊，對(duì)其密封后投入熱水中，按照要求泡制或煎相對(duì)應(yīng)的時(shí)間即可完成。不同癥狀使用不同的中藥紙，一張紙就是一個(gè)藥包，相對(duì)應(yīng)一個(gè)亞健康問題。中藥紙的材質(zhì)將選用抗熱且符合食用標(biāo)準(zhǔn)的紙纖維，印刷則使用食品級(jí)的油墨材料，保證使用后無害健康。

中醫(yī)內(nèi)服需與外敷相結(jié)合。除中藥紙以外，還可配以相對(duì)應(yīng)的中藥貼，使用效果會(huì)更加明顯。中藥貼設(shè)計(jì)為圓形桶裝，對(duì)應(yīng)5種常見的亞健康問題，使用5種不同樣式的字體。每一小包為一劑，撕開包裝將帶有膏藥的一面敷于包裝所指穴位即可。

六、結(jié)語

全新中藥產(chǎn)品的系列設(shè)計(jì)針對(duì)于大學(xué)生群體普遍存在的5種亞健康問題，針對(duì)亞健康，可以使用中藥紙、中藥貼等產(chǎn)品，致力于提供一種更為便捷、創(chuàng)新、趣味的“治療”方式。同時(shí)，結(jié)合所學(xué)，融合傳統(tǒng)書法藝術(shù)，并從中獲得靈感，設(shè)計(jì)出既新穎又具中國文化特色的新式產(chǎn)品。