于全有

丁酉歲秋，偶得學(xué)兄楊寶林教授(字抱樸)大作《漫步于文學(xué)與藝術(shù)之間——楊寶林學(xué)術(shù)論文集》(吳宇棟編，遼寧人民出版社，2017年版。下簡(jiǎn)稱《文集》)，展閱之余，感慨良多。

我與寶林兄同在中文這一大學(xué)科下共事、相知多年，期間又曾有過一段相互砥礪、一同求學(xué)的特別經(jīng)歷，數(shù)十年的往來與交流，嘗以為對(duì)寶林兄的治學(xué)情況還是有所了解與體悟的。不意展閱《文集》幾篇之后，自是之念漸消。但覺一縷雋雅樸厚之氣，攜著醇香，飄然而來，令人在豁然為之一震之余，欣幸而陶然。

這是一部理論與實(shí)踐并舉、文學(xué)與藝術(shù)兼容的雋雅之作。書中收錄作者近年撰寫的學(xué)術(shù)論文凡三十一篇，分為“古典文學(xué)研究”“以劉熙載為中心的個(gè)案研究”“古典書學(xué)研究與當(dāng)代書法批評(píng)”三編，集中再現(xiàn)了作者近年來治文學(xué)、研書學(xué)，行進(jìn)在文學(xué)與藝術(shù)之間的諸多拓新與創(chuàng)獲。無論從研究問題的學(xué)術(shù)視野上看，還是從內(nèi)容的創(chuàng)新性及文風(fēng)上看，《文集》都不失為是一部富有特色的文學(xué)研究與書學(xué)藝術(shù)研究的力作。

一、視野開闊，內(nèi)涵豐富

開闊的視野、豐富的內(nèi)涵，通常是為學(xué)上的一種至境的追求。作為治古典文學(xué)與書學(xué)的行家里手，這一點(diǎn)，在寶林先生的《文集》中，得到了充分的踐行與體現(xiàn)。

《文集》兼跨文學(xué)與藝術(shù)兩界，既有對(duì)以《詩經(jīng)》、漢樂府詩、魏晉時(shí)期的曹操之詩、唐人之詩等為代表的古典詩詞的分析、考證及以元代的陳繹曾生平、清代的《紅樓夢(mèng)》作者問題等為代表的文學(xué)人物的分析、考證，也有以古典書論到當(dāng)代書法文化等為代表的書學(xué)理念的分析、考辨及以唐代的韓擇木、清代的劉熙載等為代表的書學(xué)人物的分析、考辨，從文學(xué)到藝術(shù)，從古代到當(dāng)代，從人物到思想，從理論到實(shí)踐，從思想大觀到具體詞句，其視界不可謂局狹，其內(nèi)涵不可謂貧乏。如《〈詩經(jīng)〉、漢樂府棄婦詩探微》一文，即是在比較系統(tǒng)地檢視過《詩經(jīng)》中的《召南·江有汜》《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·終風(fēng)》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《鄘風(fēng)·蝃蝀》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《王風(fēng)·中谷有蓷》《鄭風(fēng)·遵大路》《陳風(fēng)·防有鵲巢》《小雅·我行其野》《小雅·谷風(fēng)》《小雅·白華》及漢樂府中的《有所思》《白頭吟》《怨歌行》《上山采蘼蕪》《孔雀東南飛》等詩歌的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古典詩歌中的棄婦題材作品進(jìn)行了比較深入的社會(huì)文化層面的分析與探討；《陳繹曾生卒年、籍貫及仕宦考辨》一文，通過豐富的相關(guān)歷史文獻(xiàn)的考證，對(duì)史料記載不詳?shù)年惱[曾生卒年問題、史料記載多有歧說的陳繹曾籍貫與仕宦情況問題，進(jìn)行了爬梳剔抉式的厘清。又如對(duì)劉熙載的研究，《文集》以“大文藝觀”為中心，從《劉熙載行跡考》《劉熙載佚詩考》，到《劉熙載致強(qiáng)汝詢?nèi)庑旁坚尅贰对迫沼浿杏嘘P(guān)劉熙載的文獻(xiàn)》《劉熙載與齊學(xué)裘的交游》《大文藝觀視閾下的劉熙載書論略說》《劉熙載的書品人品論——從“狂狷”“鄉(xiāng)愿”談起》《劉熙載書學(xué)的審美崇尚》《劉熙載與包世臣的書學(xué)淵源》《從〈四旬集〉到〈昨非集〉——兼論劉熙載前后期學(xué)術(shù)思想的變化》等，凡十篇論文，構(gòu)成了一個(gè)對(duì)劉熙載多視角、全方位的系統(tǒng)研究，堪稱為劉熙載研究的典范。特別是《大文藝觀視閾下的劉熙載書論略說》一文，從劉熙載書論中大文藝觀的內(nèi)涵、劉熙載書論的特點(diǎn)、劉熙載書論的不足等幾大方面，對(duì)大文藝觀下的劉熙載書論問題進(jìn)行了多角度的分析，在《文集》中編這十篇文章中據(jù)于核心地位，尤為難得。再如《遼寧書法史述評(píng)》一文，從商周秦漢時(shí)期的遼寧書法、魏晉南北朝時(shí)期的遼寧書法，到隋唐時(shí)期的遼寧書法、宋遼金元時(shí)期的遼寧書法，再到明清時(shí)期的遼寧書法、民國(guó)時(shí)期的遼寧書法，直至新中國(guó)成立以后的遼寧書法，上下幾千年，除了秦磚漢瓦、魏晉碑刻上的一些無名氏的作品外，僅所牽涉到的有名的相關(guān)書法人物，就達(dá)一百幾十人。其頭緒之多，跨度之大，所牽涉的紛繁內(nèi)容的評(píng)價(jià)之復(fù)雜，非一般功力堪勝此任。而這些有份量的學(xué)術(shù)成果的取得，既顯現(xiàn)了寶林先生不俗的功力，也從另一個(gè)角度印證了寶林先生寬闊的學(xué)術(shù)視野及駕馭紛繁復(fù)雜的研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容的能力。

二、勇于開拓，推陳出新

開拓創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命，也是學(xué)術(shù)研究的意義與價(jià)值的根本所在與根本性的訴求。作為一名具有良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)的學(xué)人，這一點(diǎn)，在寶林先生的《文集》中得到了廣泛的體現(xiàn)。

比如，《文集》中的《一篇珍貴的關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉作者的文獻(xiàn)》一文，寶林先生從清代道光年間阮充的《云莊詩存》卷一中的《詠菊用曹雪芹韻》一詩里，首次發(fā)現(xiàn)該詩運(yùn)用了《紅樓夢(mèng)》第三十八回瀟湘妃子(林黛玉)《詠菊》詩的詩韻“侵”韻，從而以新的史料發(fā)現(xiàn)，再次印證了清代除了與曹雪芹同時(shí)期的永忠在其《因墨香得觀〈紅樓夢(mèng)〉小說，吊雪芹(姓曹)三絕句》一文中首次明確認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》的作者為曹雪芹外，還有時(shí)人也認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》的作者為曹雪芹。在今天仍存在有人不承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的作者為曹雪芹的背景下，寶林先生的這一重要發(fā)現(xiàn)，對(duì)于進(jìn)一步地明確《紅樓夢(mèng)》的作者到底是誰，無疑具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。又如《韓擇木籍貫考》一文，寶林先生對(duì)唐代著名書法家韓擇木的籍貫“昌黎(今屬河北)”說，進(jìn)行了全新的考證。根據(jù)金毓黼先生的中國(guó)只有兩個(gè)昌黎——榆關(guān)以東的昌黎和榆關(guān)以西的昌黎——之說，寶林先生依據(jù)史料考證出榆關(guān)以東之昌黎乃東漢時(shí)期由交黎縣改名而來，治所在今遼寧省錦州市義縣，而榆關(guān)以西之昌黎乃金大定二十九年由廣寧縣改置，即今之河北昌黎。而唐代時(shí)根本還沒有河北昌黎縣出現(xiàn)，從而得出新的結(jié)論：唐代著名書法家韓擇木的籍貫是遼寧義縣，韓擇木是遼寧義縣人。寶林先生的這一考證，對(duì)韓擇木研究、“昌黎”的地名研究、遼寧書法史研究及相關(guān)方面地方史研究等，無疑都具有十分重要的意義。他如《陳繹曾生卒年、籍貫及仕宦考辨》《曹操〈短歌行〉新解》《劉熙載行跡考》《劉熙載佚詩考》《對(duì)清代碑學(xué)的理性思考——從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面談起》《對(duì)當(dāng)下書法重形式輕內(nèi)容現(xiàn)象的反思》等，也都別開生面，富有新意，給人以耳目一新的感受。

特別值得一提的是，《文集》在注意學(xué)術(shù)開拓、推陳出新時(shí)，并不是不分青紅皂白地一味盲目追求或強(qiáng)調(diào)為新而新，而是很好地處理了創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。本來，創(chuàng)新本不是憑空而來的，創(chuàng)新不是無本之木、無源之水的創(chuàng)新，而是站在已有的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、在繼承已有成果的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。關(guān)于這一點(diǎn)，在《文集》中的許多研究中都可以看到。如若我們能將視界再擴(kuò)大一些，聯(lián)系到寶林先生的其他相關(guān)學(xué)術(shù)著述，如寶林先生的《劉熙載書學(xué)研究》《劉熙載年譜》《文墨相兼——楊寶林書法作品集》等著作，這一點(diǎn)會(huì)看得更為清楚。特別是涉及到書法藝術(shù)如何健康發(fā)展時(shí)，寶林先生在不少著述中一再強(qiáng)調(diào)的對(duì)前人提出的“與古為徒”“文墨相兼”等理念的合理繼承等，更是明確地、辯證地強(qiáng)調(diào)了繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，不失為洞其堂奧之見。實(shí)際上，傳統(tǒng)不過是一條源于過去、流至現(xiàn)在、不斷吸收與散發(fā)時(shí)代活力的長(zhǎng)河，也是一條很大程度上塑造了現(xiàn)在及未來走勢(shì)的力量性長(zhǎng)河。繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新并不是對(duì)立的。就藝術(shù)而言，如果沒有傳統(tǒng)，藝術(shù)不過是“一群沒有牧人的羊”。這也就可以理解了：康有為為什么在其《廣藝舟雙楫》中在論書時(shí)說“夫耳目隘陋，無以備其體裁，博其神趣，學(xué)烏乎成！若所見博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀久之，變化縱橫，自有成效。斷非枯守一二佳本《蘭亭》、《醴泉》所能知也”的道理了。這和劉熙載在論書時(shí)所說的要“與古為徒”、羅振玉在論書時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“澤古深者書自工”等所闡發(fā)的，均是一個(gè)道理。

三、持論有據(jù)，文風(fēng)質(zhì)樸

持論有據(jù)，文尚質(zhì)樸，既是為學(xué)立說的傳統(tǒng)樸學(xué)風(fēng)尚，也是一種基本的為學(xué)之道。作為一名從事傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)研究多年、熟悉國(guó)學(xué)文化傳統(tǒng)的學(xué)者，這一傳統(tǒng)的優(yōu)良文風(fēng)，一再呈現(xiàn)在寶林先生的《文集》中。

比如，前文已提到的《文集》中的《一篇珍貴的關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉作者的文獻(xiàn)》《陳繹曾生卒年、籍貫及仕宦考辨》《劉熙載行跡考》《劉熙載佚詩考》《韓擇木籍貫考》《遼寧書法史述評(píng)》等文章中，對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的考證、陳繹曾的考證、劉熙載的考證及對(duì)韓擇木的考證、遼寧書法史相關(guān)人物的考證等，無不在大量依據(jù)前人文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，鞭辟入里，層層推進(jìn)，條分縷析，絲絲入扣。他的《對(duì)清代碑學(xué)的理性思考——從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面談起》《唐詩三題》《〈詩經(jīng)〉、漢樂府棄婦詩探微》《劉熙載與齊學(xué)裘的交游》《對(duì)當(dāng)下書法重形式輕內(nèi)容現(xiàn)象的反思》等，上至對(duì)清代碑學(xué)理論與實(shí)踐問題洪鐘大呂式的雕龍，下至“玉壺”“鴨兒”等具體詞語的纖細(xì)如絲式的雕蟲，從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，也都一再再現(xiàn)了這一特征。沒有無病呻吟之言，沒有故作驚人之語，顯現(xiàn)了作者醇厚質(zhì)樸的良好文風(fēng)與學(xué)風(fēng)。

(作者系沈陽師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士)