(延安大學(xué)團(tuán)委，延安 716000)

福祿貝爾作為19世紀(jì)最重要的教育家之一，他的思想始終充溢著對(duì)幼兒獨(dú)特的生命感悟，實(shí)踐著學(xué)前教育的“人化”轉(zhuǎn)向，他將自然主義教育思想、經(jīng)驗(yàn)課程理論、活動(dòng)課程實(shí)踐作為旨趣，把幼兒主體地位提高到前所未有的新高度，認(rèn)為幼兒從出生時(shí)就包含了作為“人”的獨(dú)特因子，是正在形成中的人，是完全不同于其他一切事物的客觀對(duì)象，在幼兒的身上“復(fù)現(xiàn)著萬(wàn)物發(fā)展和被創(chuàng)造的歷史”，幼兒按本性做出的行為標(biāo)志著人的解放和理性的開始。

1 幼兒主體教育思想的教育學(xué)基礎(chǔ)

1.1 教育要順應(yīng)自然法則

福祿貝爾從幼年時(shí)代就對(duì)大自然抱有濃厚的興趣，并在孤獨(dú)和寂寞中養(yǎng)成了獨(dú)自一人沉思默想的習(xí)慣，自然界對(duì)他而言更像是朋友、兄弟，是從小的玩伴。他的“教育要順應(yīng)自然”思想就是在對(duì)自然界、自然規(guī)律的探索中萌發(fā)的。首先，他認(rèn)為自然就是世界理性的完美體現(xiàn)，“一切存在的事物，只有通過(guò)扎根于其中的實(shí)在，才有其存在的理由，才能維持”。[1]其次，他認(rèn)為人與自然都要遵循世界理性，萬(wàn)物與人都是理性的創(chuàng)造物，二者的發(fā)展規(guī)律是一致的，就是世界理性的自我揭示，是他們共同的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。教育要順應(yīng)自然，即教育要遵循自然法則，在幼兒教育中就是天性教育。他認(rèn)為，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的、不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的”，[1]他經(jīng)常用自然界與幼兒進(jìn)行類比，深入淺出地解釋這一觀點(diǎn)，比如人們經(jīng)常會(huì)給幼小的植物或動(dòng)物提供空間，就是為了遵循自由生長(zhǎng)的個(gè)體發(fā)生規(guī)律，否則就會(huì)妨礙它們的發(fā)育和成長(zhǎng)。除此之外，他還用園丁修剪葡萄藤時(shí)小心翼翼、耐心地順應(yīng)著植物的本性，不然葡萄就可能由于外在修剪而徹底地毀滅作比喻。最后，福祿貝爾特別尊重幼兒的自然本性，看重幼兒的差異性及個(gè)性發(fā)展，樂(lè)于揭示幼兒個(gè)性間的相互聯(lián)系及本質(zhì)表現(xiàn)。

1.2 教育中關(guān)于人發(fā)展的連續(xù)性

福祿貝爾從世界理性的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是無(wú)限發(fā)展聯(lián)系的，反映在人的教育方面，表現(xiàn)為人在各個(gè)發(fā)展階段直接的連續(xù)性和整體性。所以他認(rèn)為教育是按照兒童本能的身心規(guī)律連續(xù)、協(xié)調(diào)地促進(jìn)他們各個(gè)年齡階段的發(fā)展，因?yàn)榻逃皇且环N“靜止的、完結(jié)的，似乎重復(fù)著的東西”[1]。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的割裂人各個(gè)發(fā)展階段的教育傾向，福祿貝爾進(jìn)行了嚴(yán)厲而苛刻的批評(píng)，他認(rèn)為，第一，人各個(gè)時(shí)期的發(fā)展階段之間應(yīng)該是沒(méi)有裂罅的，是彼此過(guò)渡、不斷前進(jìn)的；第二，為人父母最容易犯的錯(cuò)就是當(dāng)孩子的年齡達(dá)到某個(gè)人生階段時(shí)，就認(rèn)為他已經(jīng)完全具有了這個(gè)階段的身心特征，忽視了孩子身心發(fā)展規(guī)律的階段性和特殊性；第三，他認(rèn)為人前一階段的學(xué)習(xí)為后一階段奠定了基礎(chǔ)，不能隨意跳躍、揠苗助長(zhǎng)。福祿貝爾這種關(guān)于發(fā)展連續(xù)性思想，構(gòu)成了他教育思想的內(nèi)在邏輯,“為人們深化、拓展教育基本理論提供了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)視角”。[2]

2 幼兒主體教育思想的主要內(nèi)容

2.1 對(duì)幼兒生命個(gè)體的極度尊重

福祿貝爾對(duì)幼兒生命個(gè)體懷有極度的尊重，這種尊重首先是通過(guò)宗教關(guān)懷體現(xiàn)的。他認(rèn)為在每個(gè)兒童從他出生到世界上起，直至作為一個(gè)人自己意識(shí)到身居伊甸園以及體驗(yàn)到的外部自然世界為止，即是“在個(gè)體身上復(fù)現(xiàn)著萬(wàn)物發(fā)展和被創(chuàng)造的歷史”，應(yīng)當(dāng)在孩子身上按照上帝法則發(fā)展著的整體來(lái)認(rèn)識(shí)和看待他們的心靈和使命，因?yàn)橹挥羞@樣，才能理解人類發(fā)展的歷史，理解他自身發(fā)展的歷史。其次，是通過(guò)內(nèi)外對(duì)立物認(rèn)識(shí)事物規(guī)律體現(xiàn)的。雖然在幼兒期至關(guān)重要的是身體、感官及四肢的運(yùn)用，但類似的這些游戲父母應(yīng)該加以保護(hù)和注意，比如為了防止身體的虛弱，幼兒的枕頭可以用海藻、細(xì)禾草等。再次，是通過(guò)兒童與外部世界的整體性、統(tǒng)一性來(lái)表現(xiàn)的。兒童在幼兒期要正確地描繪物體與空間和時(shí)間的關(guān)系，同時(shí)幼兒在這一時(shí)期產(chǎn)生了泛靈論，通過(guò)語(yǔ)言使得其與外部世界的靈魂進(jìn)行溝通，“在他看來(lái)不做聲的東西，他卻希望它能夠說(shuō)話，在他看來(lái)沒(méi)有生命的東西，他卻希望它是活的并是運(yùn)動(dòng)的”。[3]

2.2 游戲是幼兒期內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)

福祿貝爾認(rèn)為游戲是幼兒的主要活動(dòng)內(nèi)容，兒童的創(chuàng)造性和主動(dòng)性正是在游戲中表現(xiàn)出來(lái)的。首先，游戲是幼兒剛出生就存在的，隨著感覺的發(fā)展，幼兒就開始了有規(guī)律的四肢運(yùn)動(dòng)，在細(xì)微之處表現(xiàn)為雙手、手指、嘴唇、舌頭、雙腳及他的面部表情，雖然這一時(shí)期兒童沒(méi)有自發(fā)的將內(nèi)在本質(zhì)向外表現(xiàn)出來(lái)，但是要特別注意身心分離的情況，所以在幼兒睡覺的時(shí)候也要在其視線范圍內(nèi)掛上晃動(dòng)著的小鳥及鳥籠。其次，游戲的意義非常重要。滿足、歡樂(lè)、自由、平靜，甚至一切善的根源在于它、來(lái)自它、產(chǎn)生它。一個(gè)能干地、自發(fā)地、平心靜氣地、堅(jiān)韌不拔地、直到身體疲勞為止堅(jiān)持游戲的兒童，必然也能成為一個(gè)幸福的人。最后，父母要重視幼兒期兒童的游戲活動(dòng)，因?yàn)閮和瘜?lái)的對(duì)待生命的態(tài)度，對(duì)人類、自然和世界的關(guān)系，主要取決于這一時(shí)期的游戲活動(dòng)。

2.3 父母之愛對(duì)幼兒的極端重要性

福祿貝爾對(duì)父母之愛極度看重，既認(rèn)為母愛可以喚醒、發(fā)展和激發(fā)幼兒的全部力量和素質(zhì)，又認(rèn)為父親對(duì)幼兒的引導(dǎo)對(duì)其認(rèn)知發(fā)展非常重要。首先，母親通過(guò)對(duì)孩子肢體和情感的訓(xùn)練可以把外部世界清晰的展現(xiàn)在孩子面前，還可以通過(guò)有韻律、節(jié)拍的動(dòng)作，通過(guò)對(duì)幼兒的撫弄，讓孩子感覺到自身生命的存在，感受到被重視，這可以形成孩子對(duì)自然和藝術(shù)、音樂(lè)和詩(shī)歌的深刻鑒賞力。其次，福祿貝爾認(rèn)為父親的教導(dǎo)“乃是一粒果核，由此將生長(zhǎng)出一顆發(fā)育成開滿芳香花朵、結(jié)滿豐碩果實(shí)的郁郁蔥蔥的常綠的生命之樹”。[1]因?yàn)楦赣H能夠從職業(yè)的細(xì)微之處作為起點(diǎn)，成功引導(dǎo)孩子掌握人類一切認(rèn)識(shí)。

2.4 合適的生活資料關(guān)系到幼兒一生的幸福

福祿貝爾認(rèn)為幼兒期的生活資料諸如飲食、衣物之類是和精神生活緊密關(guān)聯(lián)的，要讓兒童過(guò)上安寧、幸福和健康的生活，父母必須要在這個(gè)時(shí)期以小心翼翼的態(tài)度對(duì)待生活資料諸事。這首先是通過(guò)食物的重要性來(lái)論述的，幼兒通過(guò)食物的性質(zhì)，形成對(duì)外部世界的印象、取向、嗜好、感覺的傾向，到了自立成人還是難以擺脫，所以“飲食始終只能是養(yǎng)料，不應(yīng)多也不應(yīng)少，不應(yīng)為飲食而飲食，而唯一的目的是促進(jìn)體力和智力的活動(dòng)”。[1]其次是穿衣方面，為了使幼兒在這時(shí)期智力、身體上不受任何限制的活動(dòng)、游戲、發(fā)育，幼兒的衣服不應(yīng)使他受到束縛，不然就會(huì)禁錮人的精神，而且衣服的式樣、顏色、形狀本身不應(yīng)成為目的，否則幼兒就會(huì)變成一個(gè)空虛和輕浮的人。

2.5 通過(guò)活動(dòng)讓幼兒達(dá)到內(nèi)外部的統(tǒng)一

福祿貝爾認(rèn)為“自我活動(dòng)是兒童生長(zhǎng)最基本的原則”。[4]關(guān)于活動(dòng)的觀點(diǎn)散在于整部書中，特別是強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)作為活動(dòng)的方式之一對(duì)幼兒發(fā)展的意義，并給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，作為世界理性的人的必須明確內(nèi)外部世界的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一必須以人本身的各種活動(dòng)為中介。只有在人的活動(dòng)中，人的本質(zhì)才能充分的表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部世界和外部世界統(tǒng)一的過(guò)程。在幼兒期，這些活動(dòng)的意義更為重大，因?yàn)閷?duì)于幼兒，感官、四肢運(yùn)用的意義在于本身，并不在于運(yùn)用的結(jié)果。[1]除此之外，通過(guò)母親對(duì)孩子肢體的引導(dǎo)，父親通過(guò)職業(yè)特性對(duì)孩子的教導(dǎo)與訓(xùn)練，都能看出活動(dòng)對(duì)幼兒的重要作用。

3 福祿貝爾幼兒主體教育思想的影響

福祿貝爾的幼兒主體教育思想充分、清楚地說(shuō)明了幼兒的需要和本性，“在此基礎(chǔ)上，他繼續(xù)闡述了幼兒發(fā)展和教育，尤其是幼兒園教育，并構(gòu)建了幼兒園教育理論體系，在世界范圍內(nèi)獲得了很大的聲譽(yù)”。[5]這句話說(shuō)明了福祿貝爾幼兒主體教育思想對(duì)后世的重大影響。首先，是關(guān)于幼兒主體地位的認(rèn)識(shí)方面，幼兒期是人生發(fā)展的最初階段，同時(shí)也是最重要的階段，這個(gè)時(shí)期特別需要父母的愛與關(guān)懷，因?yàn)橛變浩谛纬傻那楦袘B(tài)度、肢體動(dòng)作、認(rèn)知方式會(huì)對(duì)以后乃至整個(gè)人生產(chǎn)生永久影響，要“安排每個(gè)孩子學(xué)習(xí)他最適合的東西”。[6]其次，是關(guān)于幼兒期的家庭情感方面，這一時(shí)期父母要與孩子一起，培養(yǎng)起共同的感情，父母既要對(duì)孩子進(jìn)行無(wú)微不至地關(guān)懷，又要注意松緊適度，不能讓孩子關(guān)注的目光停留在吃、穿諸事上，防止孩子形成身體及情感上的分裂。再次，是要讓幼兒進(jìn)行活動(dòng)，特別是創(chuàng)造性活動(dòng)的觀點(diǎn)?！巴ㄟ^(guò)繪畫的藝術(shù)形式，兒童已經(jīng)在他的生活圈子里證明自己是具有創(chuàng)造力的生物?！盵7]活動(dòng)、游戲自從幼兒降生就存在著，它們最早是為了身體感官和四肢的發(fā)展，“活動(dòng)與行動(dòng)是他們?cè)谟變弘A段的第一個(gè)生活現(xiàn)象，同時(shí)是幼兒內(nèi)在本性即創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)。”[8]但最終是為了形成內(nèi)外部的統(tǒng)一，這些活動(dòng)的意義就在于促進(jìn)幼兒內(nèi)部與外部世界的和諧統(tǒng)一，既能夠培養(yǎng)他們的認(rèn)知、創(chuàng)造、理解、塑造能力，又能促進(jìn)家庭教育中父母和孩子之間的愛。