何偉華

【摘要】大數(shù)據(jù)技術(shù)的革新與發(fā)展給傳統(tǒng)認識論真理的探究提出了新的挑戰(zhàn)與機遇，大數(shù)據(jù)革命過程中所蘊含的大數(shù)據(jù)思維為真理的產(chǎn)生提供了新的思維模式，從大數(shù)據(jù)思維的視角剖析其中的真理問題，不僅為真理問題研究的完善提供了借鑒意義，更為大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了一個新的應(yīng)用視角。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)思維；真理問題研究；背景分析

一、大數(shù)據(jù)思維真理問題研究的背景

（一）大數(shù)據(jù)技術(shù)方面

大數(shù)據(jù)技術(shù)是在云計算和互聯(lián)網(wǎng)的支持推動下形成的一種全新的數(shù)據(jù)分析技術(shù)，而大數(shù)據(jù)思維是建立在“數(shù)據(jù)化”世界觀基礎(chǔ)上的思維形式，是大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的理論前提，它為人類社會帶來了一場全新的思維方式革命?，F(xiàn)今對大數(shù)據(jù)思維中的真理問題分析很少，需要對大數(shù)據(jù)思維中的真理問題進行全面分析和理解，一種在信息時代網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜條件下的認識理論拓展。

西方國家對于大數(shù)據(jù)分析方法在技術(shù)和科學(xué)層面上的研究要更早一些，以大數(shù)據(jù)技術(shù)在哲學(xué)層面上研究層次的深度為標準大致可以分為兩個階段。第一個階段是從大數(shù)據(jù)產(chǎn)生到其發(fā)展成熟，大概是從1980年到2010年間，這一時期國外關(guān)于大數(shù)據(jù)分析方法的研究絕大多數(shù)仍然停留在計算機科學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)平臺構(gòu)建的層次上，或者更多的是與經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的決策優(yōu)化以及社會科學(xué)領(lǐng)域中的預(yù)測性問題相關(guān)，而在哲學(xué)的層面上對于大數(shù)據(jù)分析方法的抽象思考鮮有人提。第二個階段大致是從2010年至今，這一階段隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)在社會各領(lǐng)域的廣泛運用和巨大變革，越來越多的國外學(xué)者聚焦從哲學(xué)視角來探討大數(shù)據(jù)技術(shù)，尤其是從科學(xué)哲學(xué)視角以及倫理學(xué)視角探討大數(shù)據(jù)技術(shù)給社會各領(lǐng)域帶來的影響。

戴維·柏林（D.Bollier）的《大數(shù)據(jù)的前途與危機》（The Promise and Peril of Big Data，2010）一書對于大數(shù)據(jù)分析方法基礎(chǔ)上的科學(xué)理論構(gòu)造以及大數(shù)據(jù)分析的因果性與相關(guān)性之間的關(guān)系進行了探討，然而該書并非立足于一種系統(tǒng)的哲學(xué)觀所進行的結(jié)構(gòu)性討論，其中所涉及的哲學(xué)思考流于表面，沒有深入展開。西格爾（E.Siegel）的《預(yù)測性分析》（Predictive Analytics）一書對于大數(shù)據(jù)的決策觀察、數(shù)據(jù)挖掘、預(yù)測分析與人工智能的困境等問題進行了研究，然而該書并沒有深入挖掘大數(shù)據(jù)分析方法的思維本質(zhì)。

總體來看，國外對大數(shù)據(jù)現(xiàn)象的研究主要是在非哲學(xué)層面來進行的，真理的探討很多是涉及哲學(xué)的，但從哲學(xué)上來關(guān)注大數(shù)據(jù)思維以及其中的真理問題的有關(guān)研究幾乎尚未展開，即使有一些對大數(shù)據(jù)思維的哲學(xué)思考，也是不全面、不完整的，因而無法談及存在這方面研究的某種范式。

國內(nèi)對于大數(shù)據(jù)研究起步較晚，大致是從2012年以后才開始的，尤其在最近兩年（2015-2016年）猶如雨后春筍般發(fā)展起來，在國家以及社會政策的推動下緊跟國外步伐，追蹤國際前沿學(xué)術(shù)動態(tài)。但是，由于對大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的研究起步較晚，所以關(guān)于大數(shù)據(jù)思維真理問題在哲學(xué)層面上的探討仍舊處于相對稀缺的狀態(tài)。

黃欣榮從2014年初至今發(fā)表了一系列關(guān)于大數(shù)據(jù)哲學(xué)方面的論文，就大數(shù)據(jù)技術(shù)與復(fù)雜性科學(xué)的關(guān)系、大數(shù)據(jù)思維與大數(shù)據(jù)方法論、大數(shù)據(jù)對科學(xué)認識論的發(fā)展等問題進行了相關(guān)的哲學(xué)研究，并從本體論、認識論、方法論、價值論和倫理學(xué)五個維度對大數(shù)據(jù)引發(fā)的哲學(xué)變革展開了全方位的探討。苗東升在論文《從科學(xué)轉(zhuǎn)型演化看大數(shù)據(jù)》中，從科學(xué)轉(zhuǎn)型的視角論述了大數(shù)據(jù)的革命性意義，并認為大數(shù)據(jù)的興起將在哲學(xué)上引發(fā)本體論、認識論、方法論和價值論的改變。

在大數(shù)據(jù)的方法論方面，張曉強、楊君游與曾國屏進行了比較系統(tǒng)的探討。他們從界定大數(shù)據(jù)方法入手，比較了大數(shù)據(jù)方法與傳統(tǒng)科學(xué)方法的區(qū)別，對大數(shù)據(jù)的方法論從功能、內(nèi)涵、主體、邏輯等四個維度進行了考察，探討了大數(shù)據(jù)方法的核心特征及其意義。

（二）真理方面

夏存友在《近年真理問題研究述要》中分析了真理的本質(zhì)屬性、真理與價值的關(guān)系、關(guān)于真理發(fā)展的動力和規(guī)律以及檢驗真理的標準。穆艷杰在《論哲學(xué)真理與科學(xué)真理》中對哲學(xué)真理與科學(xué)哲理進行了分析。溫純?nèi)缃淌谧珜懙膶W(xué)術(shù)專著《西方哲學(xué)史上的真理觀》對西方哲學(xué)史上的真理觀，從認識論、知識論、本體論、價值論等多角度提出了真理觀發(fā)展中的一種新的理論建構(gòu)。周珊珊在《對西方真理觀演進的探討》中探討了海德格爾的本體論真理觀和伽達默爾的存在論真理觀。柳明明在《西方傳統(tǒng)哲學(xué)真理理論及其發(fā)展》中闡述了符合論、融貫論、實用論三種真理理論的主要內(nèi)容、相互關(guān)聯(lián)以及當前西方哲學(xué)真理理論的發(fā)展方向。胡招祺在《從歐洲哲學(xué)史上的幾種真理觀看主觀因素在真理形成中的地位和作用》中對近代哲學(xué)中的經(jīng)驗論、唯理論和康德真理觀進行了分析，尤其對真理的形成過程進行了分析，并從中得出本文的中心論點：主觀因素在真理的形成過程中具有重要的地位和作用。蘇玉娟、魏屹東在《大數(shù)據(jù)知識表征的機制及其意義》從本體論、方法論、 認識論、實踐論等角度分析并闡述了大數(shù)據(jù)知識表征的機制包括技術(shù)轉(zhuǎn)換、認知發(fā)現(xiàn)、實踐應(yīng)用三個環(huán)節(jié)及支撐體系。

無論如何，上述研究成果的推出仍然是非常及時的，其發(fā)表的時間基本上是與最近幾年來（從2013年到2017年）國內(nèi)大數(shù)據(jù)研究浪潮的興起相吻合的，這顯示了國內(nèi)哲學(xué)界對于大數(shù)據(jù)思維重要性敏銳的洞察力與跟進力度。但是，應(yīng)當指出，上述研究成果各自都是非常片面的和局限的，它們只是立足于與大數(shù)據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題相關(guān)的某一方面所提出的一些看法和建議，并未形成一種較為系統(tǒng)和明確的大數(shù)據(jù)研究的真理理論問題支撐。

二、大數(shù)據(jù)思維真理問題研究

隨著社會信息的復(fù)雜化和數(shù)據(jù)信息的變遷，傳感器自動收集數(shù)據(jù)的技術(shù)不斷更新，大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)成為人類認識世界的新的物質(zhì)性工具，其目的是通過對成千上萬的數(shù)據(jù)庫研究而獲得對客觀世界的本質(zhì)認識。大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅只是技術(shù)，更多的是一種環(huán)境，在這其中，硬件設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源、傳感器等智能系統(tǒng)運作過程中所產(chǎn)生的規(guī)律性思維——大數(shù)據(jù)思維對科學(xué)認識論有深刻影響。學(xué)術(shù)界對真理問題的研究持續(xù)至今，但是通過大數(shù)據(jù)思維這一角度來審視真理問題相對較少，所以有必要借助大數(shù)據(jù)思維來對真理問題進行分析，這樣不僅可以使我們獲得全新的科學(xué)研究視角及路徑，而且也是人類在抽象思維領(lǐng)域中獲取真理的一種提升和凝練。

大數(shù)據(jù)思維是科學(xué)范式由單一向復(fù)雜轉(zhuǎn)變過程中的具有多重屬性的思維產(chǎn)物。對于大數(shù)據(jù)思維的釋義有多種說法，維克托·邁爾-舍恩伯格認為：“所謂大數(shù)據(jù)思維，是指一種意識，認為公開的數(shù)據(jù)一旦處理得當就能為千百萬人急需解決的問題提供答案?！?/p>

在大數(shù)據(jù)時代下，對真進行追問顯得尤為重要，大數(shù)據(jù)思維真理問題成為新的研究中心，這里所說的“真理性”是相對的，由于被研究對象發(fā)展的無限性，此時的“真”指當下歷史狀態(tài)所處的真。從現(xiàn)實數(shù)據(jù)對象來看，具有真理性的數(shù)據(jù)集反映了現(xiàn)實對象在認知主體中的意識表象，是數(shù)據(jù)結(jié)點對現(xiàn)實對象的模擬構(gòu)成，大數(shù)據(jù)思維真理性認知的主體、客體皆是數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)思維真理特征不僅存在于大數(shù)據(jù)思維整體性、多樣性等屬性之中，也同樣影響著大數(shù)據(jù)技術(shù)從信息挖掘采集、存儲、產(chǎn)生等步驟中所需的思維認知價值衡量標準，具有大數(shù)據(jù)思維的真理問題研究突破傳統(tǒng)邏輯推理研究的思維路徑，剖析數(shù)據(jù)集內(nèi)不同數(shù)據(jù)關(guān)系之間比較、聚類、關(guān)聯(lián)等內(nèi)在鏈接，挖掘數(shù)據(jù)間具有價值和真理性認識的隱蔽規(guī)律。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的分布式、模擬式認知范式能夠挖掘更高層次的異構(gòu)數(shù)據(jù)代碼，形成更高層次的數(shù)據(jù)挖掘網(wǎng)絡(luò)，為大數(shù)據(jù)思維真理問題研究做技術(shù)鋪墊。具有大數(shù)據(jù)思維的真理問題研究過程的展開借助大數(shù)據(jù)技術(shù)平臺在認知路徑上綜合多平臺的基礎(chǔ)上從單一向多維度統(tǒng)籌融合，突破認知主體感官認知的局限，高效發(fā)掘多元異構(gòu)數(shù)據(jù)，保證采集到的數(shù)據(jù)更加規(guī)律化、價值化，不斷語境化與再語境化的數(shù)據(jù)結(jié)果承前啟后，不斷融合，支撐價值數(shù)據(jù)的再創(chuàng)造，使結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)成為更高、更廣、更快、更開放的具有交互功能的價值數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵，實現(xiàn)大數(shù)據(jù)技術(shù)在社會各領(lǐng)域內(nèi)新的科技革新。

本文在對真理問題提供理論借鑒意義的同時，對于大數(shù)據(jù)技術(shù)本身未來的改進和發(fā)展也起著不可估量的作用。例如大數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)據(jù)規(guī)律是否具有真理性。大數(shù)據(jù)思維真理問題的研究對于未來大數(shù)據(jù)技術(shù)的軟件開發(fā)以及程序設(shè)計都有積極的借鑒意義。與此同時，大數(shù)據(jù)與人類息息相關(guān)，越來越多的現(xiàn)實問題可以通過大數(shù)據(jù)解決，不僅表現(xiàn)在數(shù)據(jù)科學(xué)與技術(shù)層次，而且在商業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)格局、生態(tài)價值與教育層面，都可以運用通過真理理論補充的大數(shù)據(jù)思維尋找解決路徑和方法，體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)思維在被應(yīng)用于求解復(fù)雜性問題和非精確性問題的過程中所具有的獨特性與優(yōu)越性路徑，使人們更加方便、快捷、深入地認識、感知以及控制物質(zhì)世界。

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