鄧婧

【摘要】晚清時(shí)期，知識(shí)分子已對(duì)“中西學(xué)”知識(shí)產(chǎn)生興趣，例如《六合叢談》《中西聞見錄》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。特別是《格致書院課藝》（以下簡(jiǎn)稱《課藝》）包含眾多“中西學(xué)”內(nèi)容，代表當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)“中西學(xué)”的掌握程度。為什么《課藝》關(guān)注“中西學(xué)”內(nèi)容？《課藝》關(guān)注何種“中西學(xué)”內(nèi)容？其對(duì)后世有何影響？文章基于以上問題展開了研究。

【關(guān)鍵詞】《格致書院課藝》；西學(xué)；中學(xué)；問題分析

一、《課藝》中關(guān)注“中西學(xué)”的原因

《課藝》中對(duì)西學(xué)價(jià)值的推崇是關(guān)注西學(xué)問題的主要因素。第一，《課藝》中將西學(xué)當(dāng)作分析問題的手段。例如蔣同寅通過“確究源流”，得出“論西學(xué)格致與大學(xué)之格致之相合”的結(jié)論[1]7。葉瀚為“明學(xué)之異同，辨其優(yōu)劣”找到了突破口。同樣，車善呈也持這種觀點(diǎn)：“顧究其學(xué)而不辨其學(xué)之宗旨是非，此何異食而不知其味者，亦安能辨其美惡之所在哉。”第二，《課藝》中將西學(xué)當(dāng)作解決問題的途徑。例如車善呈認(rèn)為通過“精夫始事原由，繼事節(jié)目，終事功效，層層推敲”，可以對(duì)“格致學(xué)”達(dá)到“自無(wú)隱情，而致功易于反掌”的程度[1]104。車善呈還認(rèn)為如果不能“固窮源竟委”，則“恐習(xí)其事者，或不究其學(xué)，終非自強(qiáng)之計(jì)”[1]95。

《課藝》中，答題人的身份背景為答題人關(guān)注西學(xué)起到輔助作用。第一，就教育而言，在22位答卷人中，有3位擁有留學(xué)經(jīng)歷，分別是趙元益、鐘天緯與葉瀚，外出經(jīng)歷為他們親歷西學(xué)提供了較多的機(jī)會(huì)。其余答題人較多肄業(yè)于當(dāng)時(shí)上海格致書院，例如葛道殷與許克勤，接受到了先進(jìn)的西學(xué)課程。第二，就工作而言，答題人中擁有撰寫西學(xué)書籍的經(jīng)歷，例如彭瑞溪撰寫《算炮解法一卷》一書，楊毓輝撰寫《中西權(quán)度合數(shù)考一卷》一書。陳漢章1890年著述《古醫(yī)考》，將中西醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理，即“爰起上古下迄戰(zhàn)國(guó)，取古籍（醫(yī)學(xué)典籍）之確實(shí)，按名證引所出……不獨(dú)為江、魏、李三家書補(bǔ)其朔也”[2]。第三，就家庭而言，蔣同寅則較為特殊，其父親是傳教士慕維廉（William Muirhead）書籍翻譯的代筆，而慕維廉早期翻譯過較多科學(xué)史書籍，故蔣同寅很可能接觸了西學(xué)書籍。

二、《課藝》中關(guān)注的西學(xué)問題

《課藝》對(duì)西學(xué)問題方面的論述與當(dāng)今的觀點(diǎn)有相似之處，凸顯出晚清知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。

《課藝》對(duì)中學(xué)源流的認(rèn)識(shí)。在醫(yī)學(xué)方面，許克勤認(rèn)為中國(guó)醫(yī)術(shù)“導(dǎo)其源”即帶有傳承性，黃帝嘗百草，伊尹箸湯液，后有軒岐、靈素與俞跗等良醫(yī)，到春秋時(shí)期扁鵲“剖胸探心”，至東漢華佗精于針?biāo)?，張仲景嘗試用赤餅開胸。葉瀚對(duì)漢之后的中國(guó)醫(yī)學(xué)史進(jìn)行了論述，認(rèn)為晉唐時(shí)期以孫思邈的《千金翼方》與王熹的《外臺(tái)秘要方》為代表，宋元以來(lái)又產(chǎn)生了名醫(yī)四大家：張?jiān)?、劉完素、張從政與李杲，明代羅武林與朱丹溪?jiǎng)t皆呈宋元醫(yī)學(xué)。

在算學(xué)方面，彭瑞熙認(rèn)為“河圖寓加減之源，洛書肇乘除之祖”。劉瀚清在《河圖洛書說》一文中提及“圖書（河圖洛書）為數(shù)學(xué)之原，算學(xué)之自昉”，同時(shí)認(rèn)為“圖書……中國(guó)格學(xué)致之緣起”[3]。（格致書院考課制度從1886年起，到1906年止?！陡裰聲赫n藝》為1886-1895年考課內(nèi)容匯總。然筆者偶然所得《格致課藝新編（卷二）》一書部分內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)為1902年的考課內(nèi)容，故將現(xiàn)有資料關(guān)于科學(xué)史的內(nèi)容填補(bǔ)到文章中。）

在天學(xué)方面，車善呈認(rèn)為地動(dòng)說在中國(guó)發(fā)端于《羲經(jīng)》天與日月皆動(dòng)，歷經(jīng)春秋《虞書》星象之說，漢代“地以右旋”著作《尚書考靈曜》《春秋元命苞》與《河圖括地象》的發(fā)展。持相同觀點(diǎn)的彭瑞熙，在論及天學(xué)發(fā)展時(shí)不僅提及上述著作，而且補(bǔ)充車善呈所論，提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭·天問》與東漢許慎所著的《說文解字》認(rèn)為“天為圓，有九重”這一發(fā)展?fàn)顩r。

《課藝》中對(duì)于西學(xué)與技術(shù)關(guān)系的討論。孫維新認(rèn)為西學(xué)是技術(shù)的根本：“重學(xué)為權(quán)衡之本，機(jī)器之根，近則有用于制造工程?！薄疤煳牡乩砘姽鉄嶂T學(xué)格致之理也，技藝武備之學(xué)格致之用也，末也。”[1]92西學(xué)指導(dǎo)技術(shù)的實(shí)施：“天學(xué)為航海之標(biāo)準(zhǔn)。”[1]67車善呈認(rèn)為西學(xué)技術(shù)互為補(bǔ)充：“藝學(xué)技能皆能資以，增長(zhǎng)知識(shí)，開拓心思……為格致之實(shí)用者?！盵1]96同時(shí)他認(rèn)為如果詳于“器用法則”略于“本本原原”，則會(huì)茫然而無(wú)所得。

《課藝》中對(duì)西學(xué)獨(dú)立性及使用問題的討論。答卷人承認(rèn)西學(xué)擁有獨(dú)立屬性，例如在討論電氣利弊時(shí)，車善呈認(rèn)為電氣本身并無(wú)害處：“電氣資以利用，其書本無(wú)可訾議?！背窒嗤^點(diǎn)的還有王韜，他在評(píng)卷時(shí)認(rèn)為電氣具有雙面性的特征：“電氣足矣殺人，西國(guó)用之其利。”然而就電氣使用這一問題，二者又產(chǎn)生分歧：車善呈認(rèn)為中西在“人情物理”及“風(fēng)土人物”兩方面不同，故不能不避其毒害；而王韜則批評(píng)了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“此毒天下，民從之能善用之，亦復(fù)何害”。從中顯示出答卷人已經(jīng)開始注意到合理利用西學(xué)這一問題。

《課藝》中對(duì)西學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)注。鐘天緯認(rèn)為“西醫(yī)診視之法，日出不窮”，具體而言，主要有“用聽”“用器”“解剖”三種方法?！坝寐牎睘椤奥牱ㄒ灾姆沃　?，“用器”為“測(cè)肺之容器多寡，測(cè)脈之遲速”，“解剖”為“剖驗(yàn)其臟腑血脈，究其病由”[4]114。

三、《課藝》對(duì)后世的影響

對(duì)晚清科舉考試題目的影響。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展的目的是培養(yǎng)一批“格致、測(cè)算、火輪、機(jī)器、兵法、化學(xué)等科目”[5]的新式人才，但傳統(tǒng)的科舉制度仍以“四書五經(jīng)”為考試范圍，所以在兩者之間存在根本性的矛盾?！墩n藝》每次課題公布后，都引起了廣大士子的積極參與，掀起了研究學(xué)習(xí)西學(xué)的熱潮，而且因?yàn)榭颊n所形成的輿論也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。在晚清科舉史上的增設(shè)算學(xué)受此一定的影響。例如1902年湖南鄉(xiāng)試中命題“中西算學(xué)異同，以中學(xué)馭西學(xué)”[6]13，來(lái)自《課藝》中有關(guān)于中西格致學(xué)異同的討論；1887年福建鄉(xiāng)試中考題“格致之學(xué)中西異同策”[6]13與1887年的格致書院考課中的考題“格致之學(xué)中西異同論”基本一致。

對(duì)晚清科舉考試形式的影響。自1902年科舉改革起，科舉的內(nèi)容和方式均發(fā)生了改變。例如在1902年舉行的鄉(xiāng)試、會(huì)試中，第一場(chǎng)考試內(nèi)容為中國(guó)政治史，第二場(chǎng)考試內(nèi)容為西洋國(guó)家的政治藝學(xué)策，最后一場(chǎng)內(nèi)容仍以“四書五經(jīng)”為主。清廷按照此政策先后舉行了兩屆鄉(xiāng)試和兩屆會(huì)試。《格致書院課藝》以西學(xué)為內(nèi)容、以策問為形式的考課為大眾所熟知之后，其選題內(nèi)容和應(yīng)答方式無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉選士制度造成了沖擊。因而清末新政之后，在業(yè)已形成的社會(huì)輿論和考試內(nèi)容要求下，用策論的形式替代八股文便成了自然之舉。

總而言之，《課藝》代表了晚清知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)水平，而通過對(duì)《課藝》內(nèi)容的分析發(fā)現(xiàn)，晚清知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)水平雖然粗淺，但為國(guó)人學(xué)習(xí)西學(xué)打開了風(fēng)氣，成為日后西學(xué)發(fā)展及傳播的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]潘慎文.格致課藝新編（卷二）[M]上海：上海格致書院，1903：3.

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[5]張喜桃.晚清進(jìn)士籍貫分布及分流研究[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2007：10.

[6]艾爾曼，蔣勁松，龐冠群.從前現(xiàn)代的格致學(xué)到現(xiàn)代的科學(xué)[J]中國(guó)學(xué)術(shù)，2000（02）：1-43.