王 巖

2013年12月30日，習(xí)近平總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土?？梢姡幕泴?shí)力已經(jīng)作為綜合國力重要組成部分，被提高到國家戰(zhàn)略層面予以重視。此后，習(xí)近平在多次講話中闡釋和強(qiáng)調(diào)了文化軟實(shí)力，并在黨的十八大、十九大報(bào)告中，都強(qiáng)調(diào)了提高國家文化軟實(shí)力對(duì)于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要意義。

在五千多年的文明史中，我國雖然沒有專門的文化軟實(shí)力著作，但是關(guān)于文化軟實(shí)力的思想浩瀚如海、博大精深，如兵家的軍事文化、儒家的政治文化、道家的修身養(yǎng)生文化、法家的法治文化等等，不光對(duì)我國及周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也對(duì)世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

中國特色的文化軟實(shí)力，既有以馬克思主義為指導(dǎo)的紅色基因，又有五千多年華夏文明的黃色血統(tǒng)，還有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐特性。中國文化軟實(shí)力的特性，表現(xiàn)在文化的黨性與人民性的統(tǒng)一、文化的歷史性和民族性的統(tǒng)一、文化的時(shí)代性和世界性的統(tǒng)一。

一、文化的黨性與人民性的統(tǒng)一

(一)文化的黨性

首先，中國特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)在于黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！敝袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我們?nèi)〉靡磺谐删偷那疤?。建黨97年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了三座大山，建立了新中國，創(chuàng)建了中國特色社會(huì)主義文化。中國共產(chǎn)黨既是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，正如黨的十九大報(bào)告所指出的：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！彼晕幕狞h性是我國文化軟實(shí)力的第一特性，不理解這一特性，就無法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國文化軟實(shí)力的魅力所在。

其次，中國特色社會(huì)主義文化植根于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大文化實(shí)踐。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”在革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造出了“紅船精神”、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一系列寶貴的紅色文化財(cái)富，這些紅色文化資源，在偉大的革命實(shí)踐中產(chǎn)生，又為后來的社會(huì)主義建設(shè)提供了珍貴的文化養(yǎng)料。在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，同樣產(chǎn)生了諸如鐵人王進(jìn)喜精神、兩彈一星精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、抗洪救災(zāi)精神、徐虎精神等等，正是這些精神財(cái)富，構(gòu)成了社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂，展現(xiàn)出了我國人民的時(shí)代精神風(fēng)貌。

最后，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨的文化工作本質(zhì)要求。黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義文化觀的本質(zhì)要求，失去了意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就會(huì)發(fā)生“蘇東劇變”的悲劇。相反，越南堅(jiān)持“高舉胡志民思想的旗幟”，就沒有發(fā)生同樣的悲劇。習(xí)近平總書記“8·19”講話明確指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，黨在思想文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的十九大報(bào)告指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”如果說文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)是文化工作的形，那么意識(shí)形態(tài)就是文化工作的神，是文化軟實(shí)力結(jié)構(gòu)中的內(nèi)核部分。只有牢牢抓住這個(gè)神，才能堅(jiān)持文化的中國特色。

(二)文化的人民性

文化的人民性首先表現(xiàn)在文化的人民創(chuàng)造性。人民創(chuàng)造了歷史，人民創(chuàng)造了文化，五千多年的華夏文明正是一代代勤勞勇敢的中國人民智慧的結(jié)晶。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”“13億中國人民聚合的磅礴之力”，這是何等之大的軟實(shí)力！中國是世界第一人口大國，世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界國土面積第三大國，世界最團(tuán)結(jié)的多民族國家之一，把這些人口、經(jīng)濟(jì)、地域、民族之最聚合在一起的力量，確實(shí)是世界上獨(dú)具凝聚力和吸引力的國家。

文化的人民性其次表現(xiàn)在文化的為人民服務(wù)性。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民的心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”。“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。可見，以民為本是我國文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正是這種“植根于人民群眾又服務(wù)于人民群眾”的文化建設(shè)路線，使得我國的文化軟實(shí)力不同于一般國家，這種軟實(shí)力已經(jīng)在很多個(gè)關(guān)鍵時(shí)期得到了驗(yàn)證，比如抗美援朝、抗洪搶險(xiǎn)等精神，這種不懼犧牲、勇往直前的精神不僅戰(zhàn)勝過硬實(shí)力強(qiáng)大的美國，也戰(zhàn)勝過大自然巨大的破壞力。

文化的人民性最后表現(xiàn)在文化與人民的雙向互動(dòng)性。人民是文化的主體，人民創(chuàng)造的文化，又繼續(xù)哺育著人民，以文化人，以文育人，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。文化是人民在歷史實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，又反過來影響著歷史實(shí)踐活動(dòng)，起著或促進(jìn)或阻礙的作用。我國強(qiáng)調(diào)“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，即我們建設(shè)的文化，是開放的包容的科學(xué)的大眾的文化，既有主體的廣泛性，又有內(nèi)容的延展性，在生命歷史的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)文化的黨性與人民性的統(tǒng)一

二者的統(tǒng)一是馬克思主義的基本文化觀。習(xí)近平總書記深刻指出：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！弊灾袊伯a(chǎn)黨成立以來，黨的命運(yùn)就和人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，不可分離。文化的黨性與文化的人民性也是一致的、統(tǒng)一的。中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，二者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

二者的統(tǒng)一源于黨和人民的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨是代表最廣大人民利益的黨，全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，廣大人民選擇了黨，黨工作的出發(fā)點(diǎn)是為人民謀福利。黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文化工作的根本保證，文化工作的根本宗旨也是為人民服務(wù)。習(xí)近平總書記深刻指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個(gè)立足點(diǎn)，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系。”可見，文化的黨性和人民性體現(xiàn)了文化的政治屬性和主體屬性，是我國文化特性的兩個(gè)方面。

二者的對(duì)立是馬克思主義文化觀的悖論。離開了文化的黨性，就會(huì)陷入文化自由主義；離開了文化的人民性，就會(huì)走進(jìn)文化虛無主義；把文化的黨性與人民性對(duì)立起來，就不是馬克思主義的文化觀，要么是封建的落后文化，要么是資本主義的精英文化等等。因此，文化的黨性與人民性是辯證統(tǒng)一的。

二、文化的歷史性與民族性的統(tǒng)一

(一)文化的歷史性

中國特色社會(huì)主義文化孕育于五千多年的文明史。習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”中國作為世界四大文明古國之一，是唯一文化沒有斷裂、文明得以完整延續(xù)的國家，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)周邊國家、地區(qū)乃至世界影響深遠(yuǎn)。“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期?！边@些豐富的思想寶庫構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化特有的繁華景象。

中國特色社會(huì)主義文化孕育于中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！痹谥笇?dǎo)理論上，馬克思主義世界觀和方法論與民族智慧在革命實(shí)踐中的融合，孕育出《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《論持久戰(zhàn)》《矛盾論》《實(shí)踐論》等一系列指導(dǎo)性論著，在指導(dǎo)革命實(shí)踐過程中，牢牢掌握了斗爭的主動(dòng)權(quán)，完成了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。在文化精神上，形成了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等等，這些優(yōu)良的革命精神在革命斗爭中完成了民族精神的完美升華，艱苦奮斗、不畏艱險(xiǎn)、舍生取義、精忠報(bào)國的革命精神蘊(yùn)含著我們當(dāng)代民族文化的紅色血脈，構(gòu)成了我國文化軟實(shí)力的紅色基因。

中國特色社會(huì)主義文化孕育于中華人民共和國60多年的發(fā)展史。中華人民共和國成立以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義改造、工業(yè)化建設(shè)、改革開放等一系列偉大實(shí)踐，使一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國在短短幾十年時(shí)間，成為世界經(jīng)濟(jì)大國、工業(yè)強(qiáng)國。在指導(dǎo)理論上，解放思想、實(shí)事求是，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革、建設(shè)指導(dǎo)思想的靈魂；獨(dú)立自主、和平發(fā)展，是我們準(zhǔn)確把握的時(shí)代主題，完成馬克思主義中國化的第二次飛躍。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論，這些指導(dǎo)思想，總能指導(dǎo)我國改革和建設(shè)實(shí)踐取得偉大成就。在文化精神上，大慶精神、雷鋒精神、航天精神、九八抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等等，顯示了中華民族當(dāng)代強(qiáng)大的精神力量。

(二)文化的民族性

民族性是中國特色社會(huì)主義文化的首要特征。中華民族的民族性必然具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，它強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義文化的自主性和主體性。“這一點(diǎn)對(duì)于經(jīng)歷過西方文化拷問和質(zhì)疑后的中國文化來說尤為重要。只有具有獨(dú)立意識(shí)和自主觀念的文化才能真正屹立于世界民族文化之林。”*[美]羅蘭·羅伯森：《全球化社會(huì)理論和全球文化》，梁光嚴(yán)譯，上海人民出版社2000年版，第188頁。

正像習(xí)近平同志指出的那樣：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”*中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2014年版，第100頁。中國文化的民族性首先體現(xiàn)在對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承上。相比較“達(dá)摩”之于印度文化，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序；新教倫理之于西方文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義；以儒家為主體的中國文化，在傳統(tǒng)倫理關(guān)系上，發(fā)展出了一套較為完備的義務(wù)性倫理關(guān)系體系，注重相互間的對(duì)待關(guān)系，強(qiáng)調(diào)集體利益，注重整體而非個(gè)體的價(jià)值系統(tǒng)。

中國文化的民族性其次體現(xiàn)在獨(dú)特的民族精神上。張岱年指出：“中華民族之所以能延續(xù)發(fā)展，必然有自己的精神支柱，這個(gè)也可以叫做民族精神?！蔽覀兊拿褡寰袷鞘裁?？《易傳》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”就是我們民族精神的生動(dòng)寫照。中華民族是勤勞智慧的民族，不僅古有四大發(fā)明，今有“中國制造”“中國奇跡”；中國文化也是包容的文化，我為天下，海納四方，不僅吸收了少數(shù)民族文化，還吸收了西方文化的有益養(yǎng)料。

中國文化的民族性再次體現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定上。我國的社會(huì)心理基礎(chǔ)是“家—國—天下”理念，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。*鄭玄注：《禮記·大學(xué)》，中華書局2015年版，第80頁。從明德、治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物，到知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平，形成一整套穩(wěn)定的社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)，人們從小就從自身學(xué)知識(shí)做起，一直追求“養(yǎng)性、修身、齊家、治國、平天下”的事業(yè)邏輯。

(三)文化的歷史性與民族性的統(tǒng)一

第一，文化的民族性是在五千多年的中華文明史中生成的。無論民族文化的倫理關(guān)系、民族文化精神還是民族文化結(jié)構(gòu)，都是在漫長的歷史過程中生成的。從先秦諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)，到隋唐儒釋道、宋明理學(xué)，逐步滌淀出中華民族文化的精髓內(nèi)核。沒有這么漫長的文明發(fā)展史，源遠(yuǎn)流長的中華民族文化是無法生成的。

第二，文化的歷史性是在民族文化的融合發(fā)展中進(jìn)行敘事的。中華民族的文化是中華兒女在歷史長河中書寫的。岳飛精忠報(bào)國的抗金史，成吉思汗逐鹿歐亞的統(tǒng)一史，戚繼光奮勇反擊的抗倭史等等，這些輝煌歷史的敘寫無不包含著中華兒女英雄的愛國精神和民族情懷。

第三，文化的民族性和歷史性是同向同質(zhì)的過程。歷史承載著文化的民族個(gè)性，民族個(gè)性又蘊(yùn)含著中華文化發(fā)展史中的批判整合。

三、文化的時(shí)代性與世界性的統(tǒng)一

(一)文化的時(shí)代性

恩格斯曾經(jīng)指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！敝袊幕鳛樽杂X地植根于實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的時(shí)代思想，必須對(duì)每個(gè)時(shí)代的中國社會(huì)進(jìn)行充分的關(guān)注，并提出自己的文化主張。

民主革命時(shí)期，孫中山提出了建立“三民主義”文化。他在《中國革命史》中指出：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國內(nèi)有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有再所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。一民族主義。二民權(quán)主義。三民生主義?！?《孫中山全集》(第7卷)，中華書局1981年版，第60頁。強(qiáng)調(diào)民族、民權(quán)、民生的三民主義文化，是孫中山的基本革命思想。三民主義文化就是要“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界”。*《孫中山全集》(第7卷)，中華書局1981年版，第60頁。立足中華傳統(tǒng)文化，吸收西方先進(jìn)文化，使中華民族立足于世界，是孫中山革命文化思想的主要目標(biāo)。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在《新民主主義論》中提出了建立“新民主主義的文化”，“就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，其特點(diǎn)就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。

社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期，鄧小平提出建立民族、科學(xué)、大眾的社會(huì)主義新型文化。他指出社會(huì)主義的文化建設(shè)必須堅(jiān)持“二為”方向，即為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)。他說：“要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向?！币簿褪钦f，文藝創(chuàng)作和各種文化活動(dòng)必須全心全意把廣大人民群眾作為服務(wù)對(duì)象，為群眾創(chuàng)作最好的精神食糧，真正滿足人民群眾的精神需要。

新時(shí)代，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“要發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！绷?xí)近平強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性與中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，既有中國特色，又要有世界意義。

(二)文化的世界性

中國文化軟實(shí)力的特性還表現(xiàn)在文化的世界性上，主要表現(xiàn)在中國文化與世界文化互動(dòng)交流的兩個(gè)方面，一是中國文化在世界的傳播力和影響力，二是中國文化對(duì)世界文化的吸收力和創(chuàng)造力。

古有“絲綢之路”，今有“一帶一路”。通過“絲綢之路”，中國的服飾文化、茶文化、桑蠶文化、瓷器文化等傳遍歐亞非大陸。今天，無論書法繪畫、中醫(yī)武功，還是文字語言、建筑服飾，在東南亞地區(qū)乃至東亞、中亞地區(qū)，都能找到濃濃的“中國風(fēng)”；通過“一帶一路”，高鐵、輪船、無人機(jī)等一系列“中國制造”已經(jīng)被越來越多的國家所熟悉，淘寶、華為、微信、支付寶等受到越來越多外國人的青睞和使用。今天，在國際舞臺(tái)上，“和平共處五項(xiàng)原則”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等“中國聲音”越來越受到廣泛贊譽(yù)，環(huán)境污染、地區(qū)維和、疾病防控等國際問題的解決，“中國力量”的參與越來越受到重視。

孫中山的“三民主義文化”，吸收了法國大革命文化和美國獨(dú)立革命文化中的“自由、平等、博愛”精神和“三權(quán)分立”思想，另外還吸收了達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”理念。毛澤東的“新民主主義文化”，也吸收了蘇聯(lián)社會(huì)主義文化建設(shè)成果，在科學(xué)、哲學(xué)、文化藝術(shù)、教育等領(lǐng)域互派大量人員進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。所以，中華人民共和國成立初期，無論科學(xué)技術(shù)還是教育、文學(xué)、藝術(shù)和建筑等，都帶有深深的“蘇式”印記。鄧小平的“改革開放”，更是打開“世界之窗”，引入“市場”機(jī)制，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)插上騰飛之翼。

(三)文化的時(shí)代性與世界性的統(tǒng)一

文化的時(shí)代性是指文化在這個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)作用，是時(shí)間維度上的指引力。作為一種具有完整歷史、穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)，中國文化既從傳統(tǒng)走來，又面向世界未來。文化的世界性是指文化在地域上的輻射作用，是空間維度上的傳播力。從影響的地域、人口、民族、國家，中國文化無疑具有世界性。中國文化的時(shí)代性和世界性又不是孤立的特性，而是相互滲透、融合一體的。

首先，中國文化發(fā)展的不同歷史時(shí)期，文化的世界性表現(xiàn)不同。在長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，中國文化相對(duì)封閉，與世界融合交流較少，文化的世界特性表現(xiàn)不明顯。近代革命開始的100多年來，中國原有的傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，開始吸收西方文化成果，文化的世界特性表現(xiàn)得比較突出?！白杂?、平等、博愛、民主、法治”等思想開始涌入中國，外來文化對(duì)人們的思想影響較大，民族意識(shí)開始覺醒，平等思想深入人心。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，掀起了學(xué)習(xí)西方文化的狂潮；十月革命勝利后，馬克思主義思想在中國廣泛傳播；中國共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)人民通過革命斗爭，取得了社會(huì)主義的勝利，形成了革命文化；新中國成立以來，文化開始實(shí)現(xiàn)民族化科學(xué)化大眾化，文化不再是少數(shù)精英分子日常生活必需，逐漸成為廣大人民群眾的日常生活必需，戲曲、文學(xué)、影視、音樂、繪畫等獲得了蓬勃發(fā)展；改革開放以來，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“韜光養(yǎng)晦”，做好自己發(fā)展的事情，向外來文化吸收借鑒的多，輸出的少?？梢?，自鴉片戰(zhàn)爭以來至新時(shí)代以前，中國主要是吸收和借鑒外來文化的成果。

其次，在新時(shí)代，中國文化的世界性大放異彩。中國開始注重發(fā)“中國聲音”、講“中國故事”、談“中國模式”。五大發(fā)展理念、人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”等等，這些新時(shí)代中國特色文化價(jià)值觀念，正獲得世界上越來越多國家的認(rèn)同?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中指出，用創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念為“十三五”謀篇布局，這“五大發(fā)展理念”也讓世界了解了中國的發(fā)展思路和價(jià)值旨趣，中國的發(fā)展只會(huì)惠及世界?！白屓祟惷\(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界！”在剛剛閉幕的十三屆全國人大一次會(huì)議上，習(xí)近平主席的宣示，體現(xiàn)了中國為人類作出新的更大貢獻(xiàn)的大國擔(dān)當(dāng)；推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也彰顯了中國為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的寬闊胸懷。中國的聲音、中國的行動(dòng)、中國的力量，為世界和平與發(fā)展做出了榜樣。習(xí)近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中指出：“古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類文明的寶貴遺產(chǎn)?！惫糯?，中國是古絲綢之路的起點(diǎn)，與絲路各國的政治、經(jīng)貿(mào)、宗教、文化往來絡(luò)繹不絕，中國文化也通過絲綢之路影響到世界上很多國家；今天，在黨的十九大要求踐行“一帶一路”倡議的背景之下，在“一帶一路”倡議獲得越來越多國家響應(yīng)的形勢下，中國的當(dāng)代文明必將通過“一帶一路”繼續(xù)傳播出去，讓世界各國對(duì)中國的社會(huì)主義先進(jìn)文化有更新更全面的了解和認(rèn)識(shí)。