□邱 尹，王延華

（1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610066）

現(xiàn)如今“互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時(shí)人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國(guó)人民前途命運(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起”[1]。在當(dāng)前全球化和逆全球化發(fā)展相互交織的時(shí)代背景之下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型國(guó)際關(guān)系是實(shí)現(xiàn)共贏共享世界的新選擇。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)為世界建設(shè)全球治理體系和治理秩序提供的中國(guó)智慧。它作為一種包容性和普惠性的國(guó)際關(guān)系建構(gòu)理念具有巨大的活力和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

一、人類命運(yùn)共同體:合作共贏國(guó)際關(guān)系的新選擇

“人類命運(yùn)共同體”是在我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界最大的發(fā)展中國(guó)家的歷史時(shí)期，在世界發(fā)展南北差距沒有縮小，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢，生態(tài)環(huán)境問題沒有得到良好改善的時(shí)代背景下提出的。它的提出是世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，它的內(nèi)涵是一個(gè)不斷生長(zhǎng)和成熟的過(guò)程?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”[1]人類命運(yùn)共同體經(jīng)歷了從原來(lái)的解決雙邊關(guān)系的外交政策思路，到解決多邊外交戰(zhàn)略理念，再到解決世界關(guān)系的國(guó)家戰(zhàn)略過(guò)程。“命運(yùn)共同體”的概念最早被以書面形式納入2011年9月份《中國(guó)和平發(fā)展》白皮書，書中提出國(guó)際社會(huì)“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”[2]。2012年十八大報(bào)告上胡錦濤談到國(guó)際關(guān)系時(shí)指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！盵3]2013年4月7日第十二屆博鰲論壇上，習(xí)近平在主旨演講中面向世界首倡要牢固樹立“命運(yùn)共同體意識(shí)”。在2015年9月聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上，習(xí)近平在一般性辯論中做了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話，認(rèn)為“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼續(xù)繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[4]。

在聯(lián)合國(guó)成立70周年大會(huì)上，習(xí)近平不僅指出“人類命運(yùn)共同體”的核心要義，而且對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵做了全面闡述：（1）在政治上，提倡建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。遵守和貫徹主權(quán)平等原則，尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，并尊重各國(guó)選擇適合自己國(guó)家的發(fā)展道路。拋棄零和博弈的舊思維，主張?jiān)趪?guó)際關(guān)系中進(jìn)行民主協(xié)商，走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的新型外交路線。（2）在安全觀上，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則，發(fā)揮聯(lián)合國(guó)的止戰(zhàn)維和核心作用，摒棄冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。（3）在經(jīng)濟(jì)上，要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。利用“看不見的手”和“看得見的手”控制資本逐利的局限，形成市場(chǎng)作用和政府功能有機(jī)統(tǒng)一的兼顧公平和效率的規(guī)范經(jīng)濟(jì)格局，通過(guò)秉持開放精神和推進(jìn)互幫互助實(shí)現(xiàn)真發(fā)展和好發(fā)展。（4）在文化上，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。通過(guò)各國(guó)各民族不同的文化交流促進(jìn)融合發(fā)展。（5）在生態(tài)觀上，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。正確處理人與自然的辯證關(guān)系，正確處理工業(yè)文明和自然和諧的關(guān)系，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)藍(lán)圖。

2017年1月18日習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部做了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講。面對(duì)世界怎么了、我們?cè)趺崔k的追問，習(xí)近平認(rèn)為應(yīng)該弄清楚我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將要到哪里去這一基本問題。習(xí)近平認(rèn)為“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[5]。演講進(jìn)一步深化了“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵，并為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出了遵循的基本原則：在政治上，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。只要堅(jiān)持溝通、真誠(chéng)相處，“修昔底德陷阱”就可以避免；在安全觀上，堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)共同繁榮的世界，推動(dòng)建設(shè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，解決公平公正的問題；在文化上，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；在生態(tài)上，堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)清潔美麗的世界，遵循中國(guó)哲學(xué)的天人合一、道法自然。

在十九大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨把堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，體現(xiàn)了我國(guó)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略[6]。中國(guó)為全球治理貢獻(xiàn)了打造人類命運(yùn)共同的新型國(guó)際關(guān)系選擇。中國(guó)既不輸入國(guó)外模式，也不輸出中國(guó)模式，世界各國(guó)可以在共同的利益和價(jià)值基礎(chǔ)上共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型國(guó)際關(guān)系。

二、人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體建構(gòu)于“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價(jià)值”[4]基礎(chǔ)之上，具有鮮明的馬克思主義理論和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)色彩。

首先，從哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，人類命運(yùn)共同體中的“類”，指的是社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)的人類，而不是抽象的類。從馬克思哲學(xué)發(fā)展來(lái)看，他的“類”概念也有一個(gè)從不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程，年輕的馬克思在還受到青年黑格爾派思想影響的時(shí)候，就使用過(guò)“類”概念來(lái)揭露當(dāng)時(shí)的普魯士專制制度是一種違反人的類本質(zhì)的統(tǒng)治。這時(shí)候的馬克思對(duì)“類”的理解是人類的普遍自由本性，而其他具體的自由，馬克思則冠之以“種”的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的整體性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段?！盵7](p163)直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思開始對(duì)抽象的“類”概念進(jìn)行批判，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈只是看到了客觀的直觀的人，沒有看到感性的活動(dòng)的人?！巴ㄟ^(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的‘類’概念的真正揚(yáng)棄進(jìn)而彰顯的正是人之為人應(yīng)有的類存在、類意識(shí)、類思維、類價(jià)值。”[8]

其次，從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程是局部歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。人類經(jīng)歷了由血緣關(guān)系組成的氏族社會(huì)共同體，再到隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，以階級(jí)為基礎(chǔ)的所有制社會(huì)共同體。以階級(jí)為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體表現(xiàn)為民族國(guó)家社會(huì)共同體，現(xiàn)如今這種共同體成為世界的主要存在方式。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了……民族的片面性和局限性日益成為不可能了”[9](p35)。各民族和國(guó)家的聯(lián)系日益緊密成為不可阻擋的歷史潮流。在發(fā)展中尋找各民族各國(guó)家的共同價(jià)值基礎(chǔ)成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一個(gè)立足點(diǎn)。

再次，從中國(guó)特色社會(huì)主義制度來(lái)看，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的是世界發(fā)展多樣性和包容性的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體并不是要達(dá)致世界的大一統(tǒng)，并不是社會(huì)制度之間你死我活的爭(zhēng)斗。蘇聯(lián)和東歐的解體并不代表社會(huì)主義制度從此在世界上消失，而是證明了世界各國(guó)應(yīng)該根據(jù)具體國(guó)情選擇適合自己的社會(huì)道路，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共贏，在共贏中促進(jìn)發(fā)展。

最后，人類命運(yùn)共同體彰顯了濃厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建首先建立在和平尊重的基礎(chǔ)之上，“中華文明歷來(lái)崇尚‘以和邦國(guó)’‘和而不同’‘以和為貴’。中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’”[5]。承諾慎兵不戰(zhàn)是和他國(guó)建立友好關(guān)系的基本原則。面對(duì)世界不同的文明和制度應(yīng)秉持海納百川有容乃大的開放姿態(tài)，主張?zhí)煜乱患?，和而不同，兼收并蓄。正所謂“和羮之美，在于合異”，烹制美味佳肴需要多樣性，世界文化繁榮發(fā)展亦然。不同文化和制度共同發(fā)展和交流，最終會(huì)達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”[1]的和諧狀態(tài)。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，我國(guó)哲學(xué)家老子倡導(dǎo)天人合一，道法自然的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代人們處理人與自然生態(tài)關(guān)系時(shí)仍然具有深刻的哲理指導(dǎo)意義。

人類命運(yùn)共同體豐富的科學(xué)內(nèi)涵為它在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中獲得實(shí)踐發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力。人類命運(yùn)共同體相比于西方政治家的國(guó)際關(guān)系治理理論具有現(xiàn)實(shí)超越指向。

三、人類命運(yùn)共同體：對(duì)吉登斯“第三條道路”的超越

冷戰(zhàn)結(jié)束之后美國(guó)成為唯一超級(jí)大國(guó)，世界從此走向了一超多強(qiáng)的格局。面對(duì)資本主義獨(dú)霸天下的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)、政治局勢(shì)，時(shí)任英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院長(zhǎng)的西方馬克思主義學(xué)者安東尼·吉登斯撰寫了《超越左與右——激進(jìn)政治的未來(lái)》一書，指出世界格局已經(jīng)改變，并對(duì)世界走向何方這個(gè)問題發(fā)表了看法。他認(rèn)為傳統(tǒng)的激進(jìn)社會(huì)主義已經(jīng)從原來(lái)的社會(huì)革命理論逐漸演變成了具有保守形態(tài)的“市場(chǎng)社會(huì)主義”，而原來(lái)的保守主義對(duì)于占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的破壞作用也開始持否定態(tài)度。他認(rèn)為世界的激進(jìn)主義即社會(huì)主義已經(jīng)衰落，而“歐洲最為流行的，同時(shí)在世界其他地方在某些程度上也具有同樣影響的保守主義已經(jīng)逐漸把它一度譴責(zé)的對(duì)象幾乎全部包括進(jìn)來(lái)”[10](p2)，左派右派的色譜區(qū)分線已經(jīng)模糊。全球化、傳統(tǒng)社會(huì)以及人為不確定性的后傳統(tǒng)社會(huì)交織在一起。所以吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代的左派和右派、激進(jìn)和保守的界限劃分已經(jīng)失去意義。在全球化浪潮的席卷下，人們應(yīng)該要超越社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立，建立一種“全球世界主義秩序”格局。很顯然吉登斯試圖提出一種有別于非左即右的第三條道路。

（一）吉登斯“第三條道路”的激進(jìn)發(fā)展模式

吉登斯的第三條道路理論建構(gòu)在社會(huì)政治理論的基礎(chǔ)之上，主要以西方的政治理論為基礎(chǔ)。他“從哲學(xué)保守主義那里汲取了營(yíng)養(yǎng)，但是仍然保留了一些社會(huì)主義思想的核心價(jià)值”[10](p9)。吉登斯對(duì)社會(huì)主義、保守主義以及新自由主義進(jìn)行分析借鑒并從中找到了自己所需要的部分。

他認(rèn)為社會(huì)主義在原來(lái)的低反思社會(huì)，通過(guò)威權(quán)主義的控制和凱恩斯式的“福利妥協(xié)”可以較好地協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展。但是當(dāng)外部風(fēng)險(xiǎn)加大，尤其是全球化加劇和人們的社會(huì)反思程度提高的時(shí)候，社會(huì)主義就會(huì)處于守勢(shì)或者崩潰的邊緣。一般人覺得社會(huì)主義已經(jīng)開始衰落了，那么保守主義政治思想就會(huì)和社會(huì)加緊聯(lián)系了。但是吉登斯不這么認(rèn)為，他對(duì)保守主義和右派進(jìn)行了區(qū)分。右派在不同地區(qū)和民族有不同的意味，但是當(dāng)今這個(gè)“右派”的用語(yǔ)已經(jīng)主要指稱新自由主義了。保守主義主要是用傳統(tǒng)方法對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)進(jìn)行保存，已經(jīng)變成了原教旨主義，而新自由主義是通過(guò)在市場(chǎng)的擴(kuò)張過(guò)程中開啟激烈的變革。

但是新自由主義自身也有內(nèi)部矛盾。一方面，由于新自由主義推崇的市場(chǎng)力量以及個(gè)人主義的推進(jìn)，掃除了傳統(tǒng)意義的社會(huì)；另一方面，新自由主義為了獲得合法性并維持它和保守主義中的家庭、民族、宗教的聯(lián)系，它又需要依靠傳統(tǒng)而繼續(xù)存在。很顯然社會(huì)主義、保守主義和新自由主義不能解決已經(jīng)受到嚴(yán)重破壞的世界，這個(gè)世界需要激進(jìn)的政治理論來(lái)拯救。吉登斯認(rèn)為可以從“被稱為‘哲學(xué)保守主義’的東西——一種主要保護(hù)、保存和團(tuán)結(jié)的哲學(xué)——在今天需要為政治激進(jìn)主義提供新的意義”[10](p8)。激進(jìn)的政治方案是通過(guò)保護(hù)現(xiàn)存和過(guò)去，不斷探索未來(lái)。

吉登斯認(rèn)為人類進(jìn)入了這樣一個(gè)后傳統(tǒng)社會(huì)，他否定了馬克思的兩個(gè)必然學(xué)說(shuō)，提出構(gòu)建世界秩序的激進(jìn)政治發(fā)展道路的建議：第一，必須關(guān)注修復(fù)被破壞的團(tuán)結(jié)。這意味著保留傳統(tǒng)甚至重建傳統(tǒng)，但它不是復(fù)興公民社會(huì)，而是更多地關(guān)注個(gè)人生活和集體生活能夠被重新組合起來(lái)的條件。第二，生活政治的中心性不斷加強(qiáng)。左翼政治觀和解放觀念緊密相連，解放意味著擺脫武斷堅(jiān)持的傳統(tǒng)自由和權(quán)力物質(zhì)剝奪的自由，所以解放政治屬于生活機(jī)會(huì)的政治，也是創(chuàng)造行動(dòng)自主性的核心。第三，社會(huì)反思性的普遍化之下，積極信任是能動(dòng)性政治理念。能動(dòng)性政治存在于國(guó)家和社會(huì)自由反思性結(jié)合的空間中，它雖然是對(duì)公共領(lǐng)域政治的維護(hù)，但擺脫了置自身于舊國(guó)家和市場(chǎng)對(duì)立的窠臼。它依靠在政府和代理機(jī)構(gòu)中建立積極的信任。第四，改變自由民主的缺陷需要更徹底的民主化。在反思水平較低的社會(huì)，政治合法性可以通過(guò)傳統(tǒng)的符號(hào)體系和原有的解決方法繼承存在，但是在反思水平發(fā)達(dá)的社會(huì)，就會(huì)不同程度地忽視正式的政治領(lǐng)域。所以，對(duì)話民主的發(fā)展將是民主制的民主化的組成部分。第五，把反思福利國(guó)家和廣泛的全球貧困問題聯(lián)系起來(lái)。第六，解決人類事務(wù)中的暴力的作用。全球化的時(shí)代下，社會(huì)環(huán)境中解決價(jià)值沖突的主要方式是對(duì)話和暴力。

（二）人類命運(yùn)共同體：對(duì)吉登斯“第三條道路”的超越指向

然而不管是在當(dāng)時(shí)，還是在時(shí)過(guò)境遷的當(dāng)下，吉登斯的第三條道路都只是囿于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和西歐，至多是北美等西方國(guó)家的政治理論，它注定受到階級(jí)性和時(shí)代性的局限。世界發(fā)展到21世紀(jì)的頭20年，世界格局繼續(xù)往縱深發(fā)展，吉登斯認(rèn)為馬克思和恩格斯的社會(huì)主義理論已經(jīng)過(guò)時(shí)的論調(diào)和預(yù)言并沒有應(yīng)驗(yàn)，反而在中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)，社會(huì)主義發(fā)展勢(shì)頭日盛。反觀西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，受2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，世界經(jīng)濟(jì)還不能實(shí)現(xiàn)全面復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮已然不像20世紀(jì)90年代剛興起的勃然狀態(tài)。一些國(guó)家甚至發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的步伐阻滯了自身國(guó)家的發(fā)展，開始收緊全球化，采取內(nèi)顧的保守政策。而中國(guó)則站在世界全人類命運(yùn)共同發(fā)展的視角，給出了中國(guó)方案，提出了“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念。

基于合作共贏的國(guó)際關(guān)系來(lái)打造的人類命運(yùn)共同體和吉登斯的基于“社會(huì)主義和新自由主義都已經(jīng)式微”需要構(gòu)建激進(jìn)政治的第三條道路相比，二者具有某些方面的關(guān)照點(diǎn)——都探索世界的未來(lái)發(fā)展方向，都關(guān)注生態(tài)危機(jī)，都認(rèn)同人類具有某些共同價(jià)值。但是人類命運(yùn)共同體涵蓋的范圍更廣，包括了政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)，而“第三條道路”研究的只是政黨政治；人類命運(yùn)共同體研究的是全人類的合作共贏，而“第三條道路”研究的只是英國(guó)或者歐洲的政治前途。吉登斯的“第三條道路”本質(zhì)上是社會(huì)民主主義和新自由主義的綜合[11](p51)，是為西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)理論。而人類命運(yùn)共同體的旨趣在于謀求建立共同價(jià)值基礎(chǔ)之上的世界合作共贏發(fā)展。

首先，人類命運(yùn)共同體的立足點(diǎn)是在全球化的發(fā)展進(jìn)程中拋開民族和黨派意識(shí)偏見，放眼全人類的共同發(fā)展和共享發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)以馬克思主義的唯物主義理論為指導(dǎo)，從人學(xué)理論出發(fā)，對(duì)“人類”的實(shí)踐本質(zhì)做了分析，具有廣泛性和整體性。而很顯然，吉登斯的理論基礎(chǔ)建構(gòu)在黨派政治的框架前提之下，為執(zhí)政黨在全球化和現(xiàn)代化的困境之下謀求突圍。他試圖統(tǒng)籌融合社會(huì)主義、保守主義和新自由主義，實(shí)現(xiàn)超越發(fā)展。雖然他也對(duì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)人類價(jià)值進(jìn)行過(guò)追問，比如“人類生命的神圣的價(jià)值、普遍的人權(quán)、保護(hù)物種、關(guān)心未來(lái)的一代以及現(xiàn)在的兒童”[10](p15)，但其理論終歸是一種狹隘的社會(huì)政治學(xué)理論，具有政黨階級(jí)性。

其次，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建是在世界大融合大交往并且不穩(wěn)定因素增多的時(shí)代背景下提出來(lái)的。它的核心是反對(duì)資本主義制度戰(zhàn)勝社會(huì)主義制度的冷戰(zhàn)思維、反對(duì)單邊主義和霸權(quán)主義，主張實(shí)現(xiàn)世界不分民族不分國(guó)家實(shí)現(xiàn)利益共同享有的合作共贏模式。它倡導(dǎo)世界各政黨拋開偏見，以人類命運(yùn)共同體為最大公約數(shù)進(jìn)行交流和合作。它的目標(biāo)是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下發(fā)展實(shí)現(xiàn)人類的共同繁榮，和吉登斯對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的拒斥不同。

再次，對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展道路，中國(guó)給出了“中國(guó)方案”——共贏共享，并從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)方面給出了指導(dǎo)性意見。在政治上，提倡建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；在安全觀上，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；在經(jīng)濟(jì)上，要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；在文化上，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；在生態(tài)觀上，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。中國(guó)不僅對(duì)“人類命運(yùn)共同體”在理論內(nèi)涵上做出了闡述和展望，而且在實(shí)踐中給出實(shí)施的具體路徑，提出了具有實(shí)踐價(jià)值的“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰辈粌H具有解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展的功能，更主要的是通過(guò)共商共建、共建共享的和平發(fā)展方式落實(shí)著“人類命運(yùn)共同體”的藍(lán)圖。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟也在實(shí)踐上指出了“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性，為世界其他國(guó)家的發(fā)展樹立了榜樣。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展很好地還擊了吉登斯的社會(huì)主義衰敗論。在人類文明史發(fā)展中，西方資本主義文明只是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展中一時(shí)拔得頭籌的特定階段，如果將這一模式鑒定為人類發(fā)展的唯一或最好道路，就犯了典型的歐洲中心主義錯(cuò)誤。而吉登斯的“第三條道路”就是視歐洲為發(fā)展中心。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的簡(jiǎn)單復(fù)蘇，更是一種超越。它破除了人們對(duì)社會(huì)主義教條式的理解和烏托邦式的幻想。“中國(guó)特色社會(huì)主義道路既堅(jiān)持了社會(huì)主義方向，又把中國(guó)的發(fā)展納入當(dāng)代開放世界的視野；即體現(xiàn)了人類文明發(fā)展道路的多樣性，也體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣，從而為社會(huì)主義賦予了新內(nèi)涵、注入了新生機(jī)與活力?！盵12]（p91）

四、結(jié)語(yǔ)

人類命運(yùn)共同體立足于唯物主義歷史觀之上，正確地認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尋找中外共同價(jià)值，面向世界在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)方面倡導(dǎo)構(gòu)筑“五位一體”的綜合共同體。人類命運(yùn)共同體從宏觀層面為國(guó)際新秩序的發(fā)展指明了方向、確立了基本原則，不局限于吉登斯的具體政治發(fā)展論述，而是主張尊重世界多元文化，拋棄零和博弈思維，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，立意更加深遠(yuǎn)。它不僅具有科學(xué)理論依據(jù)，更在實(shí)踐上通過(guò)設(shè)立亞投行、絲路基金和實(shí)施“一帶一路”等發(fā)展戰(zhàn)略，在構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的道路上砥礪前行。

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