樂楠

當越來越多的人們意識到工業(yè)化所帶來的好處時，全球許多城市都逐漸向均質(zhì)化和同一性靠攏，這種去地方化的千篇一律的發(fā)展模式造成地方性文化式微，本土意識失去活力，城市空間趨于乏味，使城市在全球化過程中被強勢文化所侵蝕，地方性的城市環(huán)境受到威脅。

發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)恰好可以減緩全球化、城市化和工業(yè)化所帶來的沖擊，在建立地方特色、地方魅力和地方活力的基礎(chǔ)上，導(dǎo)向文化藝術(shù)的發(fā)展。這種基于開發(fā)在地文化潛力的根植行為相對于引進外資的移植行為，更有利于地方文化的傳承、地方經(jīng)濟的復(fù)蘇和工業(yè)產(chǎn)業(yè)的升級。

大理古城已然具備了一些激發(fā)創(chuàng)意的環(huán)境因素，正如大理床單廠藝術(shù)區(qū)負責人趙渝所言：“世界各地的藝術(shù)家喜歡來大理創(chuàng)作、定居，主要有四個方面的原因，首先是這里的自然環(huán)境，各個地方的人都覺得這里氣候宜人，相對舒適；其次是人文因素，歷史和民族文化氣息濃重，且鄰近東南亞國家，對于外來文化具有極強的包容性，外地人移居這里不會有被排斥的感覺；再次，大理具有一種對精神文化不懈追求的積極氛圍，是一個尊重精神發(fā)展的地方；最后，就是藝術(shù)家們價值觀的回歸致使?！?/p>

隨著越來越多創(chuàng)意人才的聚集，將逐漸形成理查德·佛羅里達所說的“創(chuàng)意階層”，而這一“階層”的崛起，將對大理古城的可持續(xù)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

創(chuàng)意環(huán)境的建構(gòu)與創(chuàng)意“階層”的崛起

構(gòu)建一個地方的創(chuàng)意氛圍，其人文“氣候”的重要性甚至大過商業(yè)氣候。雖然在弗羅里達的創(chuàng)意“3T”（技術(shù)、人才和寬容度）要素中，技術(shù)作為重要的一項因素被提出。但是對于大理古城這樣一個歷史文化城市來說，在構(gòu)建其創(chuàng)意環(huán)境的過程中，側(cè)重點、建構(gòu)原則等都有別于大都市，盡可能地滿足創(chuàng)意人才的需要，增強社會寬容度才是最關(guān)鍵的，所以古城的人文“氣候”不能喪失。

大理古城的人文“氣候”不單單是指它的文化氛圍，還涵蓋了社會交往等，比如社會關(guān)系密度。

社會關(guān)系密度除了表明社會成員之間的互動強度外，還表明了社會關(guān)系的和諧與親密程度。大理古城居民之間的日常相處類似于一種“互惠”，它是以贈送、接受和分享為主而形成社會保障或保險的一種形式。這樣的互惠關(guān)系不僅建立于親屬、朋友間，還會擴散至任何一個有可能產(chǎn)生互動關(guān)系的對象身上。人與人之間相處是輕松的，分享和贈予拉近了彼此的關(guān)系，這不僅僅局限于本地人之間，還存在于本地人與游客之間、本地人與創(chuàng)意人才之間，“互惠”的普及使陌生人對古城和居民產(chǎn)生親切感。從而，越來越多的人愿意來大理生活，并享受這里的生活，大理古城人文“氣候”的調(diào)控成為吸引創(chuàng)意人才的一個重要因素。

城市的形成、發(fā)展、繁榮和衰落都是不可逆轉(zhuǎn)的過程，人們從鄉(xiāng)村模式轉(zhuǎn)向城市模式，生活與工作發(fā)生分離，意味著人們需要花費更多的精力權(quán)衡這兩者，所以在時間方面人們感到壓力重重，除非徹底擺脫城市生活，否則，這樣的模式永遠無法被逆轉(zhuǎn)和改變。對于創(chuàng)意階層來說，他們需要一種打破規(guī)則的、無時間紀律的創(chuàng)作空間，最好實現(xiàn)生活與工作的彼此相融，有充足的時間安排好身邊的一切，那么，他們可能愿意花費比上班族更多的時間在創(chuàng)作上。

相較于同一時期中國沿海地區(qū)的大城市來說，大理古城自然會被貼上“不發(fā)達”“偏遠”等標簽，但就“閑暇”一詞來衡量，大理古城的生活卻是城市人所向往的。據(jù)筆者統(tǒng)計，大理古城居民平均每周花費28～35小時為了生計，他們有大量的剩余時間用來休閑，以加強家庭之間的聯(lián)系、豐富社會生活、滿足精神娛樂。而生活在發(fā)達的大都市里的上班族們，每周的上班時間加上必要的家務(wù)時間就已經(jīng)高達60小時，他們無暇顧及與鄰里的關(guān)系；他們的社會生活也會變得越來越無趣，因為沒有充足的時間和精力，漸漸地，他們只偏愛短暫的、能立即帶給人興奮和喜悅的膚淺娛樂；至于精神上的滿足，他們幾乎是完全被動和機械的，焦躁和急功近利的品性很難使他們靜下心來去感受生活。而大理古城居民的生活卻是溫情的，生活賦予他們獨特的生活體驗，展現(xiàn)出都市人所羨慕的工作與愛情、儀式與嬉戲的平衡。

寬容度被佛羅里達作為經(jīng)濟“3T”的一項重要因素被提出，它決定了一個地方的幸福指數(shù)和對“新移民”的吸引力。該地方每年“新移民”數(shù)量的多少，以及這些“新移民”身份的如何定位就是社會寬容最直觀的表現(xiàn)。自2012年大理旅游業(yè)呈現(xiàn)“爆炸式”發(fā)展以后，創(chuàng)意階層的增長速度隨之提升，大理古城的創(chuàng)意業(yè)態(tài)因此變得多元，從而促進了創(chuàng)意經(jīng)濟的增長。

這些“新移民”定居大理，經(jīng)歷從“外地人”到“本地人”身份的轉(zhuǎn)換過程。他們帶著自己的文化來到大理，被大理本地人所接納，外來文化和本地文化發(fā)生交流與碰撞，但彼此之間都不希望被對方的文化所改變。于是，他們秉持著各自的文化信仰共同生活在這里，甚至一起合作，尊重對方文化的同時保護自己的文化不受侵犯。他們以“外地人”自居，但面對來往的游客，他們又以“半個本地人”的身份出現(xiàn)，角色上的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出大理古城的社會寬容度。

創(chuàng)意為古城未來的發(fā)展提供了一條新思路，它自發(fā)的初衷只是為了給一群有想法的人留出小范圍的生存空間，其最終目的也僅僅是想在傳統(tǒng)文化空間中創(chuàng)造出一種現(xiàn)代的新形態(tài)文化產(chǎn)品和服務(wù)，在舊環(huán)境與新事物相互摩擦和碰撞的過程中，成為大眾關(guān)注和談?wù)摰慕裹c。它雖然帶來了可觀的經(jīng)濟效益，但促進經(jīng)濟增長卻并非它發(fā)展的最終目的。

宏觀視野下的空間拓展

在依山傍水、視野開闊的洱海西岸壩子上，大理古城并不孤獨，曾經(jīng)形成大理皇都九重城的系統(tǒng)布局大部分都延續(xù)至今。九重城（從北向南依次排列）分別是：龍口城（上關(guān)）、大厘城（喜洲）、摩涌城、三陽城、北外城、內(nèi)城、南外城、太和城（太和村）、龍尾城（下關(guān)），這些城池與蒼山、洱海共同構(gòu)成“山、水、城”順應(yīng)自然、相互調(diào)和的有機系統(tǒng)。

從城市起源的雛形來看，古城周邊村寨的布局類似于美國學(xué)者泰勒提出的“衛(wèi)星城”，衛(wèi)星城旨在分散中心城市的人口和工業(yè)壓力，圍繞母城修建的具有一定獨立性，但又與母城密切聯(lián)系，依托母城發(fā)展的小城鎮(zhèn)。

當周邊的村寨共同分擔了古城內(nèi)部的空間壓力時，古城并未出現(xiàn)“空殼化”現(xiàn)象，其內(nèi)部空間也沒有因此被閑置或變得消極。大量以創(chuàng)意為主導(dǎo)的商業(yè)空間以及少量在地性文化空間和生活空間被存留下來，作為古城中重點保護和培植的對象，創(chuàng)意與在地性文化與生活空間長期的相互調(diào)適，使古城在全球性城鎮(zhèn)化所帶來的沖擊下得以緩沖，在傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代建構(gòu)過程中找到適合自身發(fā)展的節(jié)奏和頻率，避免了強制改造所造成的不可修復(fù)的創(chuàng)傷。

對古城空間中旅游消費空間所占比例的把握，對在地性生產(chǎn)生活和文化交流空間的堅守，以及在物理空間限制的情況下對外拓展“度”的掌握，是創(chuàng)意在大理古城可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。

曾有人對大理古城的不斷翻新重建做了這樣的警告：“大理若攆走了人和文化，再宏大敘事的規(guī)劃，也是想得偉大，死得猥瑣。”不管是游客、“新移民”，還是本地居民，他們都仰賴于大理古城這個特殊的城市空間，空間中的社會生活，人際關(guān)系，文化景觀，人文歷史和創(chuàng)意產(chǎn)品等都是他們所圍繞的重心。旅游業(yè)的無節(jié)制發(fā)展終究會導(dǎo)致這些重心的消解和喪失，人們將面臨無所適從的窘境，然而“創(chuàng)意階層”在大理古城的逐步壯大，控制了旅游業(yè)的無限擴張所造成的城市病態(tài)（文化式微、人情味喪失、環(huán)境惡化、空間錯亂等），創(chuàng)意的發(fā)生使人們開始真正理解和重視文化，尊重歷史，為大眾的需求謀利。它將商業(yè)、旅游業(yè)和文化有機結(jié)合，引入了新的產(chǎn)品形態(tài)和體驗型文化活動，延續(xù)了古城居民的生活方式，保留了古城的歷史文化遺跡，使古城找到了新的出路。endprint