黎聰

摘 要：作為潮州詩(shī)歌總集編纂史上的殿軍之作，《潮州詩(shī)萃》經(jīng)過(guò)溫廷敬對(duì)歷代潮州人詩(shī)作、詩(shī)集及相關(guān)史實(shí)所進(jìn)行的全面系統(tǒng)的清理，確實(shí)踵越前人，成為了集大成之作。然而更應(yīng)值得重視的是：溫廷敬對(duì)潮州詩(shī)歌興起的源流所進(jìn)行的細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目妓?、推求與闡述，富有創(chuàng)見(jiàn)地線性書(shū)寫出了潮州詩(shī)歌自唐直至民國(guó)初年的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：溫廷敬；《潮州詩(shī)萃》；潮州；詩(shī)歌史

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）10-0088-03

溫廷敬，字丹銘，號(hào)止齋，早年筆名訥庵，晚年自號(hào)堅(jiān)白老人。同治八年（1869）生于廣東大埔縣百侯鎮(zhèn)，1954年春病逝于汕頭，享年84歲。作為清末民初廣東著名的學(xué)者、廣東文獻(xiàn)、史志學(xué)專家，溫廷敬真正開(kāi)始有志于將潮州歷代的所有詩(shī)歌文獻(xiàn)萃輯成書(shū)，應(yīng)該是在其30歲左右。他在《潮州詩(shī)文萃征鄉(xiāng)先哲遺集啟》中曾言：“聚環(huán)瀛之簡(jiǎn)冊(cè)，具有侈心；顧?quán)l(xiāng)土之闕殘，能無(wú)泚顙。是用不辭谫陋，愿竭駑駘。一代巨編，敢追姚鉉。方隅總匯，庶配吳都。所望孝子慈孫，故家世族?；葜貎?cè)，假以遺書(shū)。俾得眾卉紛羅，飽掇春林之秀；群流共集，蔚為滄海之觀?！眥1}這一份搜集整理潮州歷代詩(shī)歌文獻(xiàn)以保存鄉(xiāng)邦文化精華的文化承擔(dān)在“四夷成交侵之勢(shì)，文武有道盡之憂”的民國(guó)初年，尤為顯得難能可貴。

客觀而言，《潮州詩(shī)萃》作為潮州詩(shī)集編纂史上保存潮州歷代詩(shī)歌，乃至詩(shī)人資料最為齊全的一部詩(shī)歌總集，合共收錄了潮州籍詩(shī)人439家，詩(shī)作6530馀首?！白銥閬?lái)學(xué)矜式，厥功偉矣”。然而就溫廷敬的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和編纂目標(biāo)而言，與其贊《潮州詩(shī)萃》是一部“古今作品，咸萃于斯，誠(chéng)海涵地負(fù)之巨觀”的地方詩(shī)歌總集，不如將其視為一部旨在全面系統(tǒng)地對(duì)潮州詩(shī)歌發(fā)展流變史進(jìn)行考察辨正和線性建構(gòu)的學(xué)術(shù)著作。

一、對(duì)潮州詩(shī)歌史源頭的考索

潮州由于偏處嶺海一隅，故在唐代以前，中原的先進(jìn)文化，包括詩(shī)歌文化，都難越五嶺而傳。因此，自秦漢以至唐代前期，潮人詩(shī)歌均絕跡不聞。首部潮州詩(shī)歌總集《古瀛詩(shī)苑》的編者陳玨便提出“吾潮之昔以詩(shī)鳴者，唐以上無(wú)稽”{2}的認(rèn)識(shí)，從而將將宋哲宗元佑辛未狀元，揭陽(yáng)人陳希伋定為當(dāng)時(shí)能見(jiàn)其詩(shī)的最早的一位潮州籍詩(shī)人。楊天培編《潮雅拾存》時(shí)沿用了陳玨的這一觀點(diǎn)，所收的詩(shī)人同樣始于北宋的陳希伋。

溫丹銘由于對(duì)潮州及周邊地區(qū)的方志史乘多有搜集，且披覽甚勤，故在詩(shī)人詩(shī)作的搜集方面比陳玨更趨完備，他先是拈出生活年代比陳希伋要早近八十年的宋真宗大中祥符年間的潮陽(yáng)人許申。后更毅然將中唐陳元光定為潮州詩(shī)歌傳世的第一位詩(shī)人，這無(wú)疑屬于溫丹銘的首創(chuàng)，但是，這一觀點(diǎn)是否能成立呢？

由于新舊唐書(shū)均未為陳元光立傳，因此后世對(duì)于其籍貫，多有異說(shuō)。其中，以“光州固始說(shuō)”與“揭陽(yáng)說(shuō)”為主流?！肮庵莨淌颊f(shuō)”成形于中唐。最早專門述及陳元光的籍貫及家世的人正是與陳元光一起入閩的副將許天正。他在《開(kāi)漳始祖行狀》一文中載述陳元光為光州固始人，其祖父名陳克耕，曾從唐太宗攻克臨汾等郡，立有顯赫戰(zhàn)功；其父名陳政，以軍功官拜玉鈐衛(wèi)翊府左郎將、歸德將軍，并進(jìn)朝議大夫，統(tǒng)領(lǐng)嶺南行軍總管事。另有同時(shí)代的福建晉江進(jìn)士歐陽(yáng)詹撰寫的《忠毅文惠公行狀》，也對(duì)陳元光其人行跡及家世歷史有所描繪。

相較于“光州固始說(shuō)”，“揭陽(yáng)說(shuō)”最早見(jiàn)于黃佐明嘉靖四十年（1561）編竣的《廣東通志》。之后明隆慶六年（1572）黃一龍《潮陽(yáng)縣志》卷一“建置沿革”中也有記及陳元光，但卻未取黃佐《廣東通志》之說(shuō)，也不提陳元光之具體籍貫，只述其“唐儀鳳間崖山賊陷潮陽(yáng)，命閩帥陳元光討之。元光伐木通道，大小百馀戰(zhàn)，俘首或萬(wàn)計(jì)，嶺表以平。后潮人以其有功于潮，立廟于州城，名曰威惠，今廢?！边@一段“有功于潮”的歷史。直至清乾隆二十七年（1762）刻本的周碩勛《潮州府志》，方在其卷二九“人物·武功”中首次將陳元光記為揭陽(yáng)人：“唐陳元光，揭陽(yáng)人。父政，以武功隸廣州揚(yáng)威府?！鼻迩∷氖哪辏?779）劉業(yè)勤《揭陽(yáng)縣志》以及清道光二年（1822）編成的阮元《廣東通志》同樣采用了周碩勛之說(shuō)。

溫丹銘所采用的便是“揭陽(yáng)說(shuō)”。之所以持此說(shuō)，相信其應(yīng)深受黃佐和阮元等先賢所持的“揭陽(yáng)說(shuō)”的影響。然而，溫氏在下定論時(shí)，明顯比黃、阮二人要更審慎，也更講究考據(jù)實(shí)錄的史學(xué)意識(shí)。為了在收錄陳元光詩(shī)事時(shí)不致落人口實(shí)，達(dá)至有據(jù)可征，溫氏通過(guò)遍尋《一統(tǒng)志》、《河南通志》、《廣東通志》、《福建通志》、《潮州府志》、《揭陽(yáng)縣志》、《漳州府志》、《漳浦縣志》以及《方輿紀(jì)要》中所引載之《丁氏古譜》等，鉤稽排比而撰成《唐嶺南行軍總管潁川侯陳公元光傳》。該傳記在闡述陳元光的籍貫之時(shí)，旁征博引，有理有據(jù)：一方面，沿襲“揭陽(yáng)說(shuō)”；另一方面，溫氏也不忘特地說(shuō)明：“陳元光，字廷炬，揭陽(yáng)人，原籍河南固始。”“揭陽(yáng)人，原籍河南固始”這種表述以溫丹銘為肇始，非自唐以降的史志所有，可見(jiàn)溫丹銘對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的陳元光籍貫之爭(zhēng)是熟悉的。他對(duì)陳元光的籍貫所下的這一定語(yǔ)，雖不乏折中前人之說(shuō)的意味，但也不失為其經(jīng)過(guò)理性思考之后的一種最穩(wěn)妥而又深具學(xué)術(shù)智慧的嘗試。而且，溫丹銘雖尊鄉(xiāng)邦先賢之論，但對(duì)其敘史之誤亦不虛美、不隱惡，可謂盡顯史志家鉤沉實(shí)錄，微言大義之家法。

二、對(duì)潮州詩(shī)歌史的線性書(shū)寫

不可否認(rèn)，直至中唐韓昌黎與眾多文人騷客、士族官宦的相繼被貶入潮，方才很好地引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的潮州詩(shī)壇。雖然他們?cè)诔敝萘粝碌脑?shī)作，內(nèi)容上更多的仍停留于渲染潮州這一窮荒瘴癘之地給外鄉(xiāng)人帶來(lái)的恐懼，以及悲苦地抒發(fā)個(gè)人不平則鳴的失意之嘆。但這些謫宦寓賢之作給潮州詩(shī)壇帶來(lái)了效法中原詩(shī)壇的新興發(fā)展之機(jī)。潮州詩(shī)歌便是在這樣的背景下汲取中原詩(shī)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)發(fā)展起來(lái)。

溫廷敬在《潮州詩(shī)文萃征鄉(xiāng)先哲遺集啟》中追溯了自中唐韓愈被貶刺潮以來(lái)，潮州人民在中原主流文化，尤其是儒家文化的熏染下，在民風(fēng)、文化層面所產(chǎn)生的潛移默化而又代代傳承的積淀與變化：

粵自泰山斗北，昌黎起化之邦；明月海南，趙子婆娑之地。洎夫炎宋，益懋人文。許漕使代握隨珠，劉安撫家傳和璧。尚書(shū)三疏，震直節(jié)于小朝；夫子萬(wàn)言，著華聲于大學(xué)。以及禮經(jīng)析義，傳伊洛之淵源；易范成書(shū)，躋孟京之堂奧。知鄒魯獨(dú)在潮陽(yáng)，雖小民亦知禮義。時(shí)登末季，競(jìng)切勤王；運(yùn)入胡元，獨(dú)多隱士。歌釣磯之明月，吊戰(zhàn)壘之落暉。乃至一曲平元，大義能明于巾幗；七言上俞，先幾猶勝乎須眉。吁，其盛矣！endprint

相應(yīng)地，潮州地區(qū)的詩(shī)文創(chuàng)作也在宋元之后呈現(xiàn)出了人文漸盛、名賢輩出的繁榮局面。而這一時(shí)期入潮的謫宦騷人，同樣為引領(lǐng)潮州詩(shī)壇進(jìn)入中原主流詩(shī)壇作出了自己的努力。其中影響最大的當(dāng)推宋真宗時(shí)任宰相的陳堯佐，他曾在咸平二年（999）被貶為潮州通判。其《送人登第歸潮陽(yáng)》詩(shī)曰：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)。從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽(yáng)?！彼殉敝萦鳛椤昂I鄒魯”，足見(jiàn)潮州地區(qū)的文化在北宋年間，已漸可“當(dāng)于大雅”矣。但宋元之際，很多詩(shī)文文獻(xiàn)在戰(zhàn)禍中被焚之一炬，對(duì)方興未艾的潮州詩(shī)壇帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。同時(shí)，不少“先輩之詩(shī)文遺集，多困于財(cái)力，未付梨棗，洪流驟發(fā)，室廬被浸，隨以漂沒(méi)；子孫不識(shí)，飽諸蠹魚(yú)，投之一炬，其湮沒(méi)不傳，或僅存百一?！眥3}

面對(duì)宋元潮州詩(shī)歌文獻(xiàn)如此嚴(yán)重的散佚情況，無(wú)怪乎溫廷敬發(fā)出“遂使問(wèn)天無(wú)術(shù)，難資呵護(hù)于鬼神；出土有靈，冀丐搜羅于金石。彌足貴也，不其悕乎？”的感慨，并就此立志擔(dān)當(dāng)起對(duì)存世希望已十分渺茫的鄉(xiāng)邦詩(shī)文所進(jìn)行的搜集與整理等工作。對(duì)于宋代潮州詩(shī)歌的存佚，他曾這樣寫道：

揭陽(yáng)鉅集，惟存棲鳳微吟。天水奇編，僅見(jiàn)序韓一作?？几哧?yáng)之舊著，記剩蘇樓。訪大寶之遺文，贊惟韓木。寥寥短什，歌傳江上之山。落落名章，人吊鄴中之冢。{4}

溫氏提及的“揭陽(yáng)鉅集”（陳希伋《揭陽(yáng)集》）、“高陽(yáng)之舊著”（許申《高陽(yáng)集》）、“大寶之遺文”（王大寶《王元龜遺文》）、“歌傳江上之山”（劉允《韓山》詩(shī)）、“人吊鄴中之?！保惒浴多挾肌吩?shī)）雖因年代久遠(yuǎn)，變得零散不整，但均被一一收入了《潮州詩(shī)萃》，雖然吉光片羽，但仍可見(jiàn)宋代潮州詩(shī)歌相比起前代來(lái)，所體現(xiàn)出來(lái)的長(zhǎng)足的發(fā)展。

在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的長(zhǎng)河中，元代詩(shī)壇的成就并不高。在這種整體的低迷之下，潮州詩(shī)壇也顯得較為沉寂。潮州在有元一代只出了4名進(jìn)士，而其中僅泰定年間進(jìn)士、歷官翰林學(xué)士的揭陽(yáng)人楊宗瑞有一首詩(shī)傳世。

值得注意的是，除了楊宗瑞曾仕元朝，溫廷敬所收錄的其它元代潮州詩(shī)人，如陳牧隱、陳野仙、陳與言、陳文瑤、鄭大玉、戴昌等都為隱逸之士。他們雖選擇了歸于山林的隱居生活，但他們都不是那種雅好野逸的置身世外之徒。對(duì)于他們的真正身份，溫廷敬在陳牧隱小傳之下就特意加注作了說(shuō)明“自牧隱以下五人，皆當(dāng)日逸民也?！惫试谒麄?yōu)閿?shù)不多的詩(shī)歌創(chuàng)作中，充斥著的是一種強(qiáng)烈的遺民意識(shí)。陳與言在《鳳山釣磯》之二中曾有言：“漁磯夜夜歌明月，誰(shuí)道遺民去不還?！背嗦懵愕氐莱隽似渖頌檫z民的特有的故國(guó)之思。陳牧隱則更為大膽，在《題鳳山古寨》一詩(shī)中竟直接表露了對(duì)高舉抗元義旗的英雄的懷緬與呼喚：“保障當(dāng)年建義旗，鳳山盤石繞陽(yáng)溪。英雄戰(zhàn)壘今何在，萬(wàn)古鴉聲對(duì)落暉?！?/p>

在《潮州詩(shī)萃》的元代詩(shī)人卷中，收入者以南宋遺民詩(shī)人為主體。這固然體現(xiàn)了溫廷敬對(duì)宋元世變之際，拒不事新朝的遺（逸）民詩(shī)人的重視與關(guān)注。但是，在并不算廣闊的潮州大地上，竟然涌現(xiàn)出了如此大量的隱逸型遺民詩(shī)人，堪稱潮州詩(shī)歌史上一個(gè)令人側(cè)目的現(xiàn)象。

潮州雖因地緣之故，遠(yuǎn)離北方政治和權(quán)力中心，但自宋末元初在江門新會(huì)直面毀滅華夏的厓山一役后，劫后余生的潮州士人所彰顯出來(lái)的遺民心理和意識(shí)，較之中原并無(wú)二致。左鵬軍先生就曾據(jù)此拈出了“厓山記憶”一說(shuō)，言“厓山具有了昭示民族精神、反映歷史興亡的象征意義，成為宋代及其后綿延不絕的嶺南遺民精神的寄托與象征，成為嶺南歷代文化記憶中一個(gè)具有特殊政治內(nèi)涵和歷史意味的標(biāo)志，甚至是嶺南遺民精神、不屈精神意志的一個(gè)思想原點(diǎn)和文化象征?！眥5}實(shí)為中的之論。遺民精神若此，故宋亡之際，潮州遺民頗眾。相當(dāng)多的潮州文人更是深受文天祥、陸秀夫的愛(ài)國(guó)精神之感化，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起了“世道之責(zé)”。正如溫廷敬所言“胡元一代，潮多抗節(jié)之士?！涓杏谖年懼L(fēng)者歟！”這些文人與廣大的遺民一起仿徨遷徙于殘山剩水間，孤憤激烈，悲鳴長(zhǎng)號(hào)，以隱逸的旋律來(lái)表達(dá)他們對(duì)異族政權(quán)的疏離。其詩(shī)歌以幽憂激烈之音為主，兼及系念宗邦，寄懷深遠(yuǎn)，既含高絕的民族氣節(jié)，又頗具野逸的隱者之風(fēng)。從而在元代的潮州形成了一個(gè)特殊的南宋遺民詩(shī)人群體，也正是通過(guò)他們，潮州自中唐建立起來(lái)的一代詩(shī)風(fēng)才在元代很好地延續(xù)了下來(lái)。溫廷敬在選輯時(shí)將這批隱逸遺民詩(shī)人作為元代潮州詩(shī)壇的最重要的組成部份，其對(duì)潮州詩(shī)歌史歷程的清晰意識(shí)也昭然可見(jiàn)。

《潮州詩(shī)萃》輯錄明清詩(shī)人數(shù)量最眾，達(dá)397家，是唐宋元三代詩(shī)人總和的26倍之多。四庫(kù)館臣曾批評(píng)明代張邦翼編的《嶺南文獻(xiàn)》“于嶺南諸集，搜輯頗廣。然明人著作，百分之中幾居其九焉。蓋時(shí)彌近而所收彌濫，亦明季標(biāo)榜之習(xí)氣也?！毕鄬?duì)而言，《潮州詩(shī)萃》中輯錄的明清詩(shī)人雖然遠(yuǎn)較前三代為多，但并無(wú)標(biāo)榜今人之習(xí)氣。溫氏之所以作這樣的安排，除了年代越近，詩(shī)歌文獻(xiàn)資料確實(shí)保存得越齊全之外，更多是因?yàn)槊髑鍍纱某敝菰?shī)壇出現(xiàn)了一大批頗有影響力的詩(shī)人與詩(shī)作，令這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌基本可以代表歷代潮州詩(shī)歌的最高藝術(shù)成就。其中，尤以海陽(yáng)詩(shī)歌世家陳氏一門最負(fù)盛名。除了詩(shī)歌才力恣肆，被時(shí)人譽(yù)為潮州明季清初之詩(shī)史的陳衍虞，其子陳玨的《硯痕堂詩(shī)文集》，其孫陳王猷的《蓬亭偶存詩(shī)草》亦多受稱譽(yù)。饒鍔在《潮州西湖山志》中便對(duì)陳氏家族自陳玨而下諸人的詩(shī)文成就作過(guò)一番梳理：“陳玨，字比之，號(hào)雙山，衍虞子，最知名。張尚璦游粵，語(yǔ)人曰：‘吾于惠得葉西村，于潮得陳雙山，不負(fù)此游矣。著有《硯痕堂集》。兄士復(fù)，一名周禮，字心之，號(hào)癡山，有《自怡草》。弟嶼，字昆之，號(hào)魯山，有《屏文集》。士復(fù)子王猷，字良可，號(hào)硯村，康熙辛卯舉人，官肇慶教授，有《蓬亭集》。又陳藝蘅，字博之，號(hào)寄亭，有《愛(ài)園草》。士規(guī)，字景之，號(hào)鶴州，有《咽珠堂集》。士鳳，字翔之。士鼎，字位之，皆廷策孫。一門群從，咸能世其詩(shī)學(xué)?！焙ｊ?yáng)陳氏如此一個(gè)歷四、五代，擅于詩(shī)藝者達(dá)數(shù)十人，于清代潮州詩(shī)壇焜耀一時(shí)的詩(shī)家大族，即使將其放諸中原詩(shī)壇眾世家中，也是堪稱一流的。溫廷敬在《潮州詩(shī)萃》清代卷中將陳氏一門的著名詩(shī)人均選錄益?zhèn)洌乙嘧阋?jiàn)其推挹之意。

總體而言，溫廷敬在《潮州詩(shī)萃》中以愛(ài)古人而不薄近人的選輯尺度，通過(guò)對(duì)潮州詩(shī)歌興起的源流進(jìn)行細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目妓髋c推求，通過(guò)對(duì)歷代潮州詩(shī)人及其詩(shī)作進(jìn)行全面的輯錄和評(píng)價(jià)，系統(tǒng)地建構(gòu)起了潮州詩(shī)歌史線性的發(fā)展歷程。事實(shí)上，溫廷敬經(jīng)過(guò)對(duì)歷代潮人詩(shī)作、詩(shī)集及相關(guān)史實(shí)進(jìn)行的全面系統(tǒng)的清理，也確使《潮州詩(shī)萃》踵越前人，成為了保留詩(shī)人詩(shī)作最多，最全面的潮州詩(shī)歌總集。實(shí)在無(wú)愧于饒宗頤“誠(chéng)海涵地負(fù)之巨觀，足為來(lái)學(xué)矜式，厥功偉矣”之贊譽(yù)。endprint

注 釋：

{1}{4}溫廷敬.潮州詩(shī)文萃征鄉(xiāng)先哲遺集啟.溫廷敬輯，吳二持，蔡起賢校點(diǎn).潮州詩(shī)萃[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2001.1.

{2}陳玨.古瀛詩(shī)苑[M].潮州：潮州市饒宗頤學(xué)術(shù)館，1997.16.

{3}溫廷敬.匯山遺雅序.饒鍔，饒宗頤.潮州藝文志[M].上海：上海古籍出版社，1994.655.

{5}左鵬軍.厓山記憶與嶺南遺民精神的發(fā)生[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）：21—28.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕溫廷敬輯，吳二持，蔡起賢校點(diǎn).潮州詩(shī)萃[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2001.

〔2〕陳玨.古瀛詩(shī)苑[M].潮州：潮州市饒宗頤學(xué)術(shù)館，1997.

〔3〕溫廷敬.溫丹銘先生詩(shī)文集[M].香港：天馬出版有限公司，2014.

〔4〕饒鍔，饒宗頤.潮州藝文志[M].上海：上海古籍出版社，1994.

〔5〕羅香林.客家研究導(dǎo)論[M].上海：上海文藝出版社，1992.

〔6〕左鵬軍.厓山記憶與嶺南遺民精神的發(fā)生[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.

〔7〕陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.

〔8〕蔡起賢.缶庵論潮文集[M].廣州：廣東人民出版社，1995. （責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Chao Zhou Shi Cui， which has been compiled by Wen Tingjing， goes beyond a lot of previous works in the field of poetry of Chaozhou. But more worthy of the researchers should be Wen Tingjing's research on the origin of Chaozhou Poetry. He describe the development on the process from the Tang Dynasty until the early years of the Republic of Chaozhou poetry.

Keywords： Wen Tingjing； Chao Zhou Shi Cui； Chaozhou； the History of Poetryendprint