蔣慧明

作為中國(guó)相聲界里程碑式的代表人物之一，馬季先生以及他所創(chuàng)演的大量作品，為相聲這門(mén)藝術(shù)也為我們這些后學(xué)者留下了極其寶貴的一筆財(cái)富。馬季先生一生創(chuàng)演了三百多段相聲作品，其中有相當(dāng)一部分都給人們留下了深刻的印象，特別是創(chuàng)演于不同歷史時(shí)期的代表作，像《畫(huà)像》《打電話》《多層飯店》《百吹圖》《一仆二主》以及《五官爭(zhēng)功》等，至今仍是人們津津樂(lè)道的相聲精品之一。

馬季先生在總結(jié)自己幾十年的創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)，認(rèn)為“一個(gè)優(yōu)秀的相聲作品一定要具備三個(gè)要素：一是敏銳的觀察力，洞察人情世故，發(fā)現(xiàn)生活中新鮮感人的事物。二是廣闊的生活面，深入生活，汲取創(chuàng)作的源泉……三是厚實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)……恰當(dāng)自如地運(yùn)用傳統(tǒng)技巧是新作品走向成功的捷徑?！雹俅_實(shí)，綜觀馬季先生的相聲作品，數(shù)量之多，質(zhì)量之高，著實(shí)令人嘆服，與此同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是—— 題材涉獵之廣泛，細(xì)節(jié)呈現(xiàn)之生動(dòng)，主題開(kāi)掘之深刻，無(wú)不顯示出馬季先生深厚的藝術(shù)功底和旺盛的創(chuàng)作力。

一、“走進(jìn)去”―― 借鑒傳統(tǒng) 深入生活

眾所周知，借鑒傳統(tǒng)和深入生活，是馬季先生長(zhǎng)期堅(jiān)持相聲創(chuàng)作并且不斷取得突出成績(jī)的兩大法寶。②因此，仔細(xì)分析那些雖然年代久遠(yuǎn)但仍具有一定藝術(shù)生命力的相聲作品，便可看出他“走進(jìn)去”的深度、寬度和廣度。這里的“走進(jìn)去”，其實(shí)包含了走進(jìn)傳統(tǒng)和走進(jìn)生活的兩個(gè)層面。

或許，大家都已經(jīng)很熟悉馬季先生創(chuàng)作《新桃花源記》《海燕》《畫(huà)像》等經(jīng)典作品的前后經(jīng)過(guò)了，那都是在扎根基層、深入生活的基礎(chǔ)上有感而發(fā)的結(jié)果。無(wú)論是作品的結(jié)構(gòu)，還是“包袱兒”的鋪墊，都有章可循又煥然一新，饒有趣味又入情入理。此外，像《一米七七》《三比零》《球場(chǎng)丑角》等一系列與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的相聲作品，自然也與馬季本人就是球迷的生活基礎(chǔ)息息相關(guān)，但更重要的還是他擅長(zhǎng)從堅(jiān)實(shí)的生活土壤中適時(shí)汲取必要的養(yǎng)分，并嫻熟地予以一番加工剪裁，從而令作品生動(dòng)可信，立意深刻。

在一篇題為《從生活中汲取素材》的文章中，馬季先生曾以《英雄小八路》《找舅舅》《登山英雄傳》為例，回顧了自己經(jīng)過(guò)深入細(xì)致地觀察思考，積累了足夠的素材之后，才創(chuàng)作出上述作品的寫(xiě)作過(guò)程③。這些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們今天“不缺好演員，唯缺好作品”的相聲界現(xiàn)狀而言，仍然有著難得的指導(dǎo)意義。

除了原創(chuàng)作品，馬季先生的代表作中也有一部分是在他人的作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工和二度創(chuàng)作，從而成為家喻戶曉的相聲精品，例如相聲《友誼頌》。

作為“文化大革命”期間出現(xiàn)的為數(shù)極少的幾段相聲作品之一，《友誼頌》在中國(guó)相聲史甚至是中國(guó)文藝史上都是可圈可點(diǎn)的。誠(chéng)如馬季先生自己的感慨：“整個(gè)中國(guó)曲藝界萬(wàn)馬齊喑的時(shí)候，相聲作品《友誼頌》還是誕生了。《友誼頌》是‘文革開(kāi)始后，我真正創(chuàng)作修改的第一個(gè)相聲，傾注了心血。盡管作品中留有鮮明的時(shí)代烙印，可總算給人們留下了深刻印象?！雹?/p>

《友誼頌》反映的是當(dāng)年中國(guó)支援非洲國(guó)家坦桑尼亞和贊比亞修建坦贊鐵路的事情，原作是由鐵道部第三設(shè)計(jì)院業(yè)余文藝宣傳隊(duì)創(chuàng)作演出的相聲《坦贊鐵路傳友誼》。經(jīng)過(guò)馬季和王金寶先生的精心改編后，《友誼頌》一時(shí)間傳遍大江南北，其中的許多臺(tái)詞也成了當(dāng)年的流行語(yǔ)言，時(shí)至今日，許多中老年觀眾仍對(duì)其中的“卡利布尼（歡迎）”“拉菲克（朋友）”“夸嗨利尼（再見(jiàn)）”“傾缸大雨”等名詞記憶猶新。

乙：……那么遠(yuǎn)你怎么去的呀？

甲：我們是乘我國(guó)“友誼號(hào)”遠(yuǎn)洋客輪。

乙：噢。

甲：從廣州出發(fā)，離開(kāi)珠江口，過(guò)我國(guó)南海的萬(wàn)山群島、西沙、南沙、曾母暗沙；走新加坡、馬來(lái)（西）亞、印度尼西亞的蘇門(mén)答臘，穿過(guò)馬六甲海峽，進(jìn)印度洋，走甘島、塞舌爾群島，到維多利亞，再走一千八百零八，這才到坦桑尼亞。

乙：這可夠遠(yuǎn)的。

甲：雖然相隔萬(wàn)里，但中、坦、贊三國(guó)人民的心是連在一起的。

乙：說(shuō)得對(duì)呀?、?/p>

可以看出，《友誼頌》的改編仍是運(yùn)用了馬季先生擅長(zhǎng)的借鑒傳統(tǒng)與深入生活相結(jié)合的創(chuàng)作方法，不僅進(jìn)一步豐富了細(xì)節(jié)，刻畫(huà)了人物，更是從國(guó)際交往的角度深化了主題，體現(xiàn)了馬季先生不拘泥于常規(guī)的開(kāi)闊視野。尤其是在當(dāng)前中國(guó)提出“一帶一路”倡議的時(shí)代背景下，再來(lái)重溫這段四十年前“一帶一路”的相聲⑥，它所具有的多重意義就顯得更加深遠(yuǎn)和多元。

一般來(lái)講，相聲講述的多是老百姓身邊的人和事兒，從小處著眼，以小見(jiàn)大，故而從某種程度上也相對(duì)限制了相聲創(chuàng)作的題材范圍。不過(guò)，回顧馬季先生創(chuàng)演的大量相聲作品，我們卻不難發(fā)現(xiàn)他總能借鑒傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，以獨(dú)特的視角另辟蹊徑，從而呈現(xiàn)一幅幅別開(kāi)生面的新相聲畫(huà)卷。

譬如相聲《夢(mèng)游紐士頓》⑦，是對(duì)盲目崇洋媚外之人的辛辣諷刺，其中就有對(duì)傳統(tǒng)相聲《夢(mèng)中婚》的仿寫(xiě)；相聲《禮儀之邦》⑧，于輕松詼諧中傳遞了中外文明禮儀的知識(shí)；相聲《新地理圖》⑨，將世界各地的地名巧妙連綴成一則情節(jié)連貫的幽默故事，構(gòu)思之精巧，語(yǔ)言之鮮活，今天聽(tīng)來(lái)仍令人回味無(wú)窮，樂(lè)不可支。

總而言之，馬季先生的“走進(jìn)去”，是他長(zhǎng)期堅(jiān)持深入生活、積累素材的過(guò)程，也是他對(duì)傳統(tǒng)相聲從結(jié)構(gòu)到技巧的全面掌握，所謂“入乎其內(nèi)，出乎其外”，正因如此，他才能游刃有余地進(jìn)行創(chuàng)作和改編，為中國(guó)相聲的殿堂留下那么多熠熠閃光的精品佳作。

二、“走出去”―― 傳承創(chuàng)新 交流推廣

馬季先生曾在《馬季表演相聲精品集》的“編后記”中提到：“……（20世紀(jì)的）八十年代至九十年代，年齡的增長(zhǎng)使我更加成熟，也是我創(chuàng)作的第二個(gè)高峰，作品開(kāi)始更多地干預(yù)生活和針砭時(shí)弊?！犊措娨暋贰侗本┲睢芬疬^(guò)廣泛的討論；《特種病》《一仆二主》《五官爭(zhēng)功》等也是對(duì)生活觀察的結(jié)晶。我很高興看到一段相聲能夠引起大家的關(guān)注甚至爭(zhēng)論，這就是文藝作品的價(jià)值。”⑩

與此同時(shí)，馬季先生也從這一時(shí)期開(kāi)始了他的海外相聲傳播之旅。隨著改革開(kāi)放政策的不斷深入，我國(guó)的對(duì)外文化交流活動(dòng)越來(lái)越頻繁，雖然馬季不是頭一個(gè)把相聲帶出國(guó)門(mén)的相聲演員，但他卻以自己近三十年的辛勤耕耘，贏得了“海外傳播相聲第一人”？的贊譽(yù)。

從馬季先生的自述中，我們注意到，通過(guò)觀察與思考，他越來(lái)越清晰地意識(shí)到，“曲藝、相聲的作用，在國(guó)內(nèi)注重的是教育和娛樂(lè)兩個(gè)方面。而一走出國(guó)門(mén)，它的功能和價(jià)值，就不僅僅局限于此了。”？

正是基于對(duì)相聲的功能與價(jià)值的深入思考，馬季先生開(kāi)始在相聲藝術(shù)的對(duì)外交流傳播方面傾注了大量的精力和心血?；蛘撸覀円部梢赃@么說(shuō)，當(dāng)他以借鑒傳統(tǒng)和深入生活為抓手“走進(jìn)去”的時(shí)候，展示出了充分的藝術(shù)自信；而當(dāng)他以傳承創(chuàng)新和交流推廣為手段“走出去”的時(shí)候，則已經(jīng)具備高度的文化自覺(jué)意識(shí)了。

“文化自覺(jué)”對(duì)我們相聲人（曲藝人）來(lái)說(shuō)是個(gè)越來(lái)越重要的命題，但是目前還未得到應(yīng)有的重視。相聲事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，格外需要像馬季先生這樣具有文化自覺(jué)意識(shí)的領(lǐng)軍人物的引領(lǐng)和示范。

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于相聲引發(fā)的種種議論，歸根到底無(wú)非就是優(yōu)秀作品和優(yōu)秀人才的雙重匱乏，而就創(chuàng)作而言，我們的相聲“習(xí)慣”了“命題作文”和“跟風(fēng)創(chuàng)作”，過(guò)于滿足一段相聲作品當(dāng)時(shí)的社會(huì)效果和舞臺(tái)效果，而在題材的開(kāi)掘、拓展，主題立意的深化、升華等方面，卻很少具備自覺(jué)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在作品的格調(diào)和文化品味方面的追求也很不夠。這些都是當(dāng)前相聲創(chuàng)演方面存在和暴露出的問(wèn)題。在馬季先生的藝術(shù)實(shí)踐中，他很早就有了這種帶有前瞻性的問(wèn)題意識(shí)，并且在具體創(chuàng)作中予以了多方位的嘗試和探索。

因此，我們今天研究馬季先生的藝術(shù)成就，除了對(duì)他所創(chuàng)演的大量作品進(jìn)行本體研究，同時(shí)，對(duì)馬季相聲的藝術(shù)視野與文化影響力，也應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)注和更加深入的探討。

馬季先生訪問(wèn)過(guò)的國(guó)家和地區(qū)遍及亞洲、歐洲、北美和澳大利亞，誠(chéng)如他自己所說(shuō)：“只要有華人的地方，都喜歡相聲，相聲給他們帶去了歡樂(lè)……相聲藝術(shù)能使炎黃子孫笑在一起，感情融在一起?！?？不僅如此，在向海外華人傳播弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)，他還不遺余力地通過(guò)各種方式培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐南嗦曆輪T，例如在新加坡錄制《笑一笑，少一少》的電視相聲欄目，在新加坡和馬來(lái)西亞分別開(kāi)設(shè)相聲訓(xùn)練營(yíng)，甚至將一些相聲作品翻譯成馬來(lái)文正式出版等，在相聲的承傳與海外推廣方面，可謂功莫大焉。

令人欣慰的是，如今，相聲藝術(shù)在新加坡和馬來(lái)西亞等地已經(jīng)日漸深入人心，而且馬季先生的弟子及后繼者們?nèi)栽谘永m(xù)著這一傳統(tǒng)，為相聲的海外推廣而努力著。不妨可以這么說(shuō)，正是因?yàn)轳R季先生有著不同于一般相聲演員的藝術(shù)視野和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，故而，他不僅讓相聲這門(mén)藝術(shù)“走了出去”，同時(shí)更令相聲這朵嬌艷的“花朵”在世界各地生根發(fā)芽，發(fā)展壯大。

注釋：

①《一生守候》馬季著，團(tuán)結(jié)出版社，2007年，第93-94頁(yè)。

②參見(jiàn)趙連甲《借鑒傳統(tǒng) 深入生活——記相聲表演藝術(shù)家馬季》，刊于《曲藝》2016年第8期，第62-64頁(yè)。

③《馬季傳：笑灑人間》轉(zhuǎn)引自汪景壽 曾惠杰著，北京大學(xué)出版社，1995年，第93-96頁(yè)。

④馬季著《一生守候》，團(tuán)結(jié)出版社，2007年，第90頁(yè)。

⑤相聲《友誼頌》，見(jiàn)《馬季相聲選》四川人民出版社1980年，第257-271頁(yè)。

⑥參見(jiàn)陳維平《四十年前“一帶一路”的相聲至今仍有意義》，刊于《曲藝》2017年第8期，第49-51頁(yè)。

⑦相聲《夢(mèng)游紐士頓》，見(jiàn)《馬季相聲選》，四川人民出版社，1980年，第17-34頁(yè)。

⑧相聲《禮儀之邦》，見(jiàn)《馬季相聲選》四川人民出版社，1980年，第406-420頁(yè)。

⑨相聲《新地理圖》，見(jiàn)王文章主編《馬季表演相聲精品集》，文化藝術(shù)出版社，2005年，第453-458頁(yè)。

⑩ 《馬季表演相聲精品集》參見(jiàn)王文章主編，文化藝術(shù)出版社，2005年，第680頁(yè)。

——《馬季生前與身后》參見(jiàn)張伯苓著，天津人民出版社，2017年，第139-142頁(yè)。

——《一生守候》馬季著，團(tuán)結(jié)出版社2007年，第154頁(yè)。

——《一生守候》馬季著，團(tuán)結(jié)出版社，2007年，第172頁(yè)。