陳惜娜+林友標(biāo)+許若青+童維貞

摘 要：文章通過(guò)窺探我國(guó)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽不同的文化形態(tài)：我國(guó)導(dǎo)引術(shù)源于“舞”，祛病防病發(fā)展至今成為健身、養(yǎng)生、治病的方法之一；印度瑜伽源于“養(yǎng)氣”，追求與大自然合為一體的超能力發(fā)展至今成為修煉身心的代名詞，這兩個(gè)代表東方文化的古老健身術(shù)形同神異，由古至今，均已獨(dú)特的魅力不斷的完善，伴隨社會(huì)的進(jìn)步、適應(yīng)時(shí)代的潮流造福人類(lèi)，享譽(yù)世界。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)引術(shù) 瑜伽 文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0099—04

印度與我國(guó)同為擁有數(shù)千年悠久歷史和東方文化的兩大文明古國(guó)，孕育而生了至今被推崇的兩個(gè)古老健身術(shù)： 瑜伽和導(dǎo)引術(shù)，瑜伽被賦予了宗教和哲學(xué)的外衣； 導(dǎo)引術(shù)被引入醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生領(lǐng)域。不少人有所疑問(wèn)：瑜伽不就是導(dǎo)引術(shù)？從動(dòng)作、形態(tài)上看幾乎沒(méi)差別，目前瑜伽被披上“新鮮”和“時(shí)尚”的外衣，吸引了不少盲目崇外的追捧者，而我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的導(dǎo)引術(shù)在健身界里的名聲卻不如瑜伽傳播得快，筆者帶著疑惑來(lái)揭開(kāi)兩者不同的文化形態(tài)，旨在讓更多人了解他們的真實(shí)面目，從而推動(dòng)兩者健康發(fā)展，從而能夠進(jìn)行更好的交融。

1 源之不同 目的各異

由于我國(guó)是大陸國(guó)家，古代以農(nóng)耕為生，人們?yōu)榱司徑庥捎诘乩?、環(huán)境因素導(dǎo)致的身體不適而做的各種身體動(dòng)作或呼吸運(yùn)動(dòng)。呂不韋的《呂氏春秋》載： “昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá) 故作為舞宣導(dǎo)之。”而當(dāng)這種“舞”專(zhuān)門(mén)用來(lái)緩解身體不適，成為了一種祛病健身的體操健身術(shù)時(shí)，導(dǎo)引就產(chǎn)生了。最早提到“導(dǎo)引”一詞的應(yīng)該是《莊子》，載： “吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人——彭祖，“吐故納新”即為吐納，視為呼吸，是古代道家的養(yǎng)生之術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，就曾把導(dǎo)引概括為養(yǎng)氣和養(yǎng)形的結(jié)合。當(dāng)然最顯著的當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》，戰(zhàn)國(guó)末期的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”等都反映出了古人們對(duì)氣的認(rèn)可和重視。古代的“導(dǎo)引”就是“導(dǎo)氣會(huì)和”“引體會(huì)柔”，因而筆者認(rèn)為導(dǎo)引就是個(gè)體在緩慢呼吸中進(jìn)行柔和的肢體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到解除身體不適，緩解病痛的目的。有學(xué)者考證，導(dǎo)引在我國(guó)用于養(yǎng)生治病有5000余載歷史，華夏先祖黃帝、神農(nóng)、伏羲都精通導(dǎo)引。

瑜伽（Yoga）源于古印度，是古印度六大哲學(xué)派別中的一系，“Yoga”一字從詞源上與英文的“Yoke”（轆，牛扼； 紐帶，聯(lián)結(jié)） 同源，跟兩個(gè)梵文詞“Yuj samadhau”和“Yuji yoge”有關(guān)，前者意味著“心靈的完美專(zhuān)注”，后者意味著“合一”。瑜伽存在的最早證據(jù)是 20 世紀(jì)初，考古隊(duì)挖掘了一枚印度河文明遺址的印章，上面的神袛從姿態(tài)上看，正在進(jìn)行瑜伽修持。瑜伽的產(chǎn)生與古印度人的生殖崇拜有關(guān)，印度古代或?qū)⒛懈牟饸w于‘氣的運(yùn)行，注重以意念調(diào)息；印度河文明獸主印章上的紋樣，即是以瑜伽催動(dòng)男根勃起的寫(xiě)照，也證明瑜伽身之法生發(fā)于男性生殖器崇拜持需要苦行，也就是固精，以此達(dá)到瑜伽修持的目的——追求神通，古印度人更相信人可以與天合一。他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活，作為探尋“梵我合一”的道理與方法而奉行不渝，以“瑜伽”即幫助個(gè)體靈魂（ jiva） 對(duì)神的專(zhuān)注，并最終與神合二為一，各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實(shí)現(xiàn)這種“梵我合一”的瑜伽境界。

2 發(fā)展歷程 理論形成

2.1 導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)史

我國(guó)導(dǎo)引術(shù)在原始社會(huì)（秦以前）就有了萌芽，由于中原地理環(huán)境，地址平坦潮潤(rùn)，自然界出產(chǎn)物質(zhì)豐富，而人們處理、加工手法比較粗糙，容易會(huì)發(fā)生痿痹、厥逆等疾病，《皇帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·卷7》：“形數(shù)驚恐，經(jīng)脈不通，病生于不仁。治之以按摩醪糟酒”?？梢?jiàn)，該時(shí)期導(dǎo)引按摩方法治療疾病得以運(yùn)用。到了漢代，導(dǎo)引功能得以進(jìn)一步的發(fā)揮，名醫(yī)張仲景在《金匱要略·卷1》“四肢才覺(jué)滯重，即導(dǎo)引吐納針灸”；東漢末年杰出醫(yī)學(xué)家華佗編撰的《五禽戲》也是通過(guò)導(dǎo)引的方法進(jìn)行防病治病以及延年益壽，為導(dǎo)引理論的系統(tǒng)發(fā)展做出極大的貢獻(xiàn)。兩晉南北朝時(shí)期，印度瑜伽隨著佛教進(jìn)入我國(guó)，這時(shí)期《黃庭經(jīng)》、東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪《抱樸子》、陶弘景《養(yǎng)生延命錄》相繼面世，三丹田理論的推出，吐納行氣至丹田，保持體內(nèi)元?dú)?，得以養(yǎng)生?！娥B(yǎng)生延命錄》明確地提出了“納氣有一，吐氣有六，納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。寒可吹，溫可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極。”隋唐時(shí)期，巢元方廣泛地采用了前人的導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和方法，編纂了《諸病源候論》，論述了1727種疾病。后由清朝人士廖平、曹炳章對(duì)其進(jìn)行輯錄和增補(bǔ)，撰寫(xiě)《巢氏宣導(dǎo)法》，偉大醫(yī)學(xué)家孫思邈十分推崇古代導(dǎo)引養(yǎng)生理論和方法，宋元時(shí)期，張君房經(jīng)典著作《云笈七簽》面世，其匯集眾多導(dǎo)引養(yǎng)生資料：陶弘景《養(yǎng)生延命錄》孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》《彭祖導(dǎo)引法》《赤松子導(dǎo)引法》《寧先生導(dǎo)引法》《按摩法》等等，為我國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生得以繼承與發(fā)展留下珍貴的資料，也是目前收錄導(dǎo)引法最齊全的。隨后宋代《八段錦》體系相繼形成，導(dǎo)引術(shù)到了明清時(shí)期已積累了大量的資料，有關(guān)導(dǎo)引養(yǎng)生的書(shū)籍還有《夷門(mén)廣牘》《養(yǎng)生導(dǎo)引法》《保生心鑒》《養(yǎng)生四要》《萬(wàn)壽仙書(shū)》《修齡要旨》等；清朝時(shí)期出版的則有《壽世傳真》《易筋經(jīng)》《衛(wèi)生要術(shù)》《內(nèi)功圖說(shuō)》等，由此可見(jiàn)，我國(guó)導(dǎo)引發(fā)展至今，碩果累累，為人類(lèi)養(yǎng)生、防病治病做出突出貢獻(xiàn)。

2.2 瑜伽的發(fā)展簡(jiǎn)史

瑜伽作為代表印度文化，甚至具有典型的東方文化的象征，據(jù)歷史文物有關(guān)證明，公元前3000年印度瑜伽就有了相關(guān)修煉，歷史悠久。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的實(shí)踐期，直到著名瑜伽大圣哲帕坦伽利（Patanjali）于公元前300年創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》，該著作賦予了瑜伽所有的理論和知識(shí)，開(kāi)啟印度瑜伽新的發(fā)展階段。該書(shū)把瑜伽行法正式訂為八支體系，闡述了瑜伽的定義、內(nèi)容以及瑜伽的功能等，完整的理論體系和實(shí)踐系統(tǒng)逐漸形成，該著作稱(chēng)得上是一部重要的理論經(jīng)典著作，這因?yàn)榇?，帕坦伽利被尊為“瑜伽之祖”。?duì)印度瑜伽發(fā)展具有影響力的著作還有另外三本，分別是《奧義書(shū)》《薄伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》，這三本書(shū)也被往后大多數(shù)的瑜伽士奉為經(jīng)典。endprint

瑜伽術(shù)本是一種身心修持術(shù)，幾千年來(lái)，之所以被古印度任何宗教采用，正因?yàn)槠洳粠ё诮躺?。不同派別的瑜伽因此得到延伸發(fā)展，正統(tǒng)的印度“古典瑜伽”包括智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達(dá)利尼瑜伽六大體系。瑜伽的不同派別，其支撐理論也各自不同，例如智瑜伽提倡培養(yǎng)知識(shí)理念，業(yè)瑜伽倡導(dǎo)內(nèi)心修行……；對(duì)于修習(xí)者來(lái)說(shuō)，通過(guò)修煉瑜伽術(shù)，即使理論不同，但都是可以成為通往精神世界的工具，達(dá)到精神與自然合二為一的境界，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的一切可能的目的，這種根深蒂固的思想促使瑜伽術(shù)扎根民間直至發(fā)展至今，甚至永盛不衰。

3 經(jīng)典著作 彰顯其效

3.1 張君房之《云笈七簽》導(dǎo)引術(shù)

道教稱(chēng)藏書(shū)之容器曰“云笈”，分道書(shū)為“三洞四輔”七部，《云笈七簽》是當(dāng)時(shí)任著作佐郎的張君房于北宋天禧三年（1019）編纂的，故張君房在該書(shū)的序言中有"掇云笈七部之英，略寶蘊(yùn)諸子之奧"等語(yǔ)，因名《云笈七簽》。這本書(shū)是取其張君房《大宋天宮寶藏》這一著作的精華匯編而成，在歷代道教的編纂乃至整個(gè)道教史上，具有“小道教”之稱(chēng)，可見(jiàn)地位彪炳千古。本書(shū)在體例上，明顯繼承了《無(wú)上秘要》以“道”為首，以“驗(yàn)”為足，以“法”為主干的格式特征，在結(jié)構(gòu)、分類(lèi)上更上一籌?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)此書(shū)“類(lèi)例既明，指歸略備，綱條科格，無(wú)不兼該。道藏菁華，亦大略具于是矣”。此書(shū)雖屬抄錄，實(shí)際上對(duì)道教的各個(gè)方面均有所論述，該書(shū)具有很高的資料價(jià)值和參考意義?！对企牌吆灐酚涊d的導(dǎo)引養(yǎng)生法，大部分位于書(shū)中的卷32-36，全文收錄于《雜修攝部》，在其他書(shū)卷中也有一些零星的記載（見(jiàn)表1）。

另外《攝生月令》一節(jié)中，從養(yǎng)生的原則和方法出發(fā)，提出了遵循時(shí)令的各種養(yǎng)生法，這些導(dǎo)引法是古人防病，治病的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是養(yǎng)生家保持健康長(zhǎng)壽的秘笈，集中養(yǎng)生大師的智慧，此書(shū)在體育史上有著承前啟后的作用，在學(xué)術(shù)價(jià)值上具有較高的意義。

3.2 帕坦伽利之《瑜伽經(jīng)》

帕坦伽利創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》，是一位對(duì)瑜伽發(fā)展做出貢獻(xiàn)的圣人，其偉大在于他把當(dāng)時(shí)流行的各種宗派瑜伽進(jìn)行了系統(tǒng)整理，同時(shí)又不加任何偏見(jiàn)；由于他在整理過(guò)程結(jié)合古典數(shù)論的哲學(xué)體系，這樣一來(lái)瑜伽被印度正派哲學(xué)所承認(rèn)，從而使其后來(lái)影響了印度的各種哲學(xué)，最終取得了印度文明的核心地位，《瑜伽經(jīng)》自然而然成為瑜伽學(xué)派的經(jīng)典。帕坦伽利指出，瑜伽不是一種理論，不是存在理論層面之上的，它更多的是一個(gè)實(shí)踐；如果要成為一位真正的瑜伽人，不是理論瑜伽，而是實(shí)踐瑜伽。真正成為一個(gè)瑜伽人的前提是通過(guò)瑜伽實(shí)踐練習(xí)，可以掌握如何控制大腦，以求達(dá)到身心修練的目的。

早期的《瑜伽經(jīng)》有十卷，由于內(nèi)容冗長(zhǎng)，不方便后人的閱讀及收藏，為此，有一位資深的德國(guó)瑜伽老師將它濃縮成上、中、下三冊(cè)《瑜伽之書(shū)》，最后由臺(tái)灣謙達(dá)那翻譯成中文。[1]經(jīng)文記載了古印度的大師們關(guān)于神圣、人、自性、物質(zhì)觀、身體、精神、梵文語(yǔ)音幾乎所有范圍的深邃的論述，《瑜伽經(jīng)》書(shū)中充滿(mǎn)對(duì)身心世界的探索，指引瑜伽者如何完成性靈的旅程，告訴人們最為根本的道德，其思想在瑜伽者生活隨處可見(jiàn)。

4 兩者交集 質(zhì)疑得以考證

自西漢張騫通西域之后，我國(guó)古代和印度之間的文化貿(mào)易往來(lái)漸趨頻繁，尤其是隋唐時(shí)期，中印之間的交往更是達(dá)到一個(gè)高峰。既然如此，瑜伽與導(dǎo)引術(shù)，這兩種類(lèi)似的體育文明成果間自然有過(guò)交流，尤其是近幾十年來(lái)，受瑜伽于世界范圍內(nèi)盛行的推動(dòng)，尤其夸大印度瑜伽對(duì)導(dǎo)引術(shù)的學(xué)術(shù)影響，郭希汾在其民國(guó)初年出版的《中國(guó)體育史》之“達(dá)摩之十八手”部分中曾講：“予按印度婆羅門(mén)教徒有按摩十八勢(shì)、婆羅門(mén)導(dǎo)引法十二法，以一定之時(shí)間行之，其結(jié)果有身體強(qiáng)健之征驗(yàn)，則達(dá)摩之十八手，或即按摩法、導(dǎo)引法之變相歟，”指出“天竺國(guó)按摩”和“婆羅門(mén)導(dǎo)引法”來(lái)自印度，婆羅門(mén)教的功法。此語(yǔ)中的“按摩十八勢(shì)指孫思邈《千金要方》載錄的 “天竺國(guó)按摩”十八勢(shì)，而“婆羅門(mén)導(dǎo)引法十二法 ”則指晚于 “天竺國(guó)按摩 ”的在《攝生纂錄》《遵生八箋》等文獻(xiàn)中載錄的“婆羅門(mén)導(dǎo)引法”。這說(shuō)法也被著名體育史家唐豪先生認(rèn)同。自1990年代，體育學(xué)界又形成了中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)受古印度瑜伽影響的學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)最典型的闡述是陳麗霞和史兵等在其《瑜伽的中國(guó)化進(jìn)程研究》 一文中的論述：“自西漢以來(lái)，印度教的瑜伽行派開(kāi)始傳入我國(guó)，南北朝時(shí)期流行的“易筋經(jīng)”、唐朝流行的“天竺按摩法”、宋代流行的“婆羅門(mén)導(dǎo)引法”均是受瑜伽的影響而形成的?！边@一引起魏燕利等的質(zhì)疑，筆者通過(guò)查閱導(dǎo)引術(shù)源之說(shuō)，結(jié)合魏燕利《對(duì)中國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)受古印度瑜伽影響學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑》一文，導(dǎo)引術(shù)受印度瑜伽影響而形成的說(shuō)法也更是子虛烏有，殊難成立?！捌帕_門(mén)導(dǎo)引法”主要源于“天竺國(guó)按摩”，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)證實(shí)，“婆羅門(mén)導(dǎo)引法”最早見(jiàn)于唐代王仲丘（邱）的《攝生纂錄》，后來(lái)被明代高濂的《遵生八箋》載錄。此導(dǎo)引功法雖冠以“婆羅門(mén)”的名號(hào)，卻不一定與印度或瑜伽有關(guān)，而與孫思邈《備急千金要方》中的“天竺國(guó)按摩”關(guān)系確切?！捌帕_門(mén)導(dǎo)引法”中共有導(dǎo)引術(shù)式12節(jié)，其中有8節(jié)能在“天竺國(guó)按摩”中找到相同或近似者，可見(jiàn)它們之間必然存在一定的淵源關(guān)系?！皩O思邈著于晚年，時(shí)在初唐，要早于王仲丘著《攝生纂錄》至少百余年。魏燕利在文中比較《備急千金要方》之“天竺國(guó)按摩”與東晉道林《太清道林?jǐn)z生論》之“按摩法”中相同或相近的導(dǎo)引術(shù)式，發(fā)現(xiàn)兩者的文字表述略有差異，對(duì)應(yīng)動(dòng)作本質(zhì)是相同的，由此推論，《攝生纂錄》中的“婆羅門(mén)導(dǎo)引法”以《備急千金要方》中的“天竺國(guó)按摩”等為上源，“天竺國(guó)按摩”的原形則是《太清道林?jǐn)z生論》中的 “按摩法 ”。[4]此三者皆為中國(guó)本土的導(dǎo)引功法，其導(dǎo)引術(shù)式非自印度傳入，更沒(méi)受過(guò)瑜伽影響，只是命名方面，受古印度文化在唐代盛行的影響，被冠之以印度古稱(chēng)或古教之名。endprint

5 現(xiàn)狀

5.1 導(dǎo)引術(shù)走進(jìn)健身養(yǎng)生和醫(yī)學(xué)

1974年，湖南馬王堆3號(hào)漢墓出土帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，其發(fā)現(xiàn)震驚了我們的歷史，是非常有價(jià)值的信息。通過(guò)這張照片，我們可以了解漢代導(dǎo)引的發(fā)展。它的繁榮可以看出，地圖上顯示了各種人物進(jìn)行的各種導(dǎo)引動(dòng)作，一共44種，以模仿動(dòng)物姿勢(shì)，姿勢(shì)垂直、步、坐等姿勢(shì)，既有徒手的、也有使用器物的；每個(gè)圖像都是獨(dú)立的，既有呼吸運(yùn)動(dòng)，又是純粹的身體運(yùn)動(dòng)；每一邊圖配以一個(gè)簡(jiǎn)單的文字標(biāo)記名稱(chēng)。這些充分表現(xiàn)了導(dǎo)引動(dòng)作的多樣性和全面性。這幅《導(dǎo)引圖》詮釋了我國(guó)導(dǎo)引術(shù)的治病養(yǎng)生功能，據(jù)說(shuō)這是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早最完整的古代體操圖樣，為了延續(xù)它的實(shí)踐價(jià)值，目前馬王堆健身氣功已被拍成視頻走進(jìn)健身界，走進(jìn)大眾的視野，成為人們平常鍛煉養(yǎng)生的方法之一。

二十世紀(jì)五十年代政府把導(dǎo)引術(shù)正式確定為氣功，氣功進(jìn)入主流醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)氣功的繁榮，。值得一提的是巢元方的《諸病源候論》，它的問(wèn)世標(biāo)志著氣功在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用已進(jìn)入成熟的階段，其是中華醫(yī)學(xué)史上最早也是最完整的一部中醫(yī)病理學(xué)專(zhuān)著。“辯癥施功”是本書(shū)的最大特色，全書(shū)所介紹的213法絕大多數(shù)是根據(jù)不同癥候選用。五臟六腑諸病候均有不同方法：例如標(biāo)明“肝病候”條目下的方法是“肝臟病者，愁憂(yōu)不樂(lè)，悲思嗔怒，頭眩眼痛，‘呵氣出而愈；”心病候條目下導(dǎo)引法是：“心臟病者，有冷熱，若冷‘呼入；若熱‘吹氣出”；巢氏所介紹的各種方法均非常簡(jiǎn)單，便于日常實(shí)施。”[2]使得有志傳播醫(yī)學(xué)氣功者易于效法和借鑒。1986年北京體育學(xué)院開(kāi)設(shè)了有關(guān)導(dǎo)引養(yǎng)生的課程，原北京體院科研所經(jīng)批準(zhǔn)組建了導(dǎo)引養(yǎng)生功研究室，同時(shí)成立了“北京體院導(dǎo)引養(yǎng)生功科學(xué)研究會(huì)”。

5.2 健身瑜伽大放光彩

據(jù)美國(guó)《瑜伽期刊》 2004年調(diào)查， 全世界約有一億多人練習(xí)瑜伽， 多達(dá)數(shù)億人在了解瑜伽，瑜伽在治療運(yùn)動(dòng)損傷的良好效果上引起崇尚力量美、肌肉美的西方體育人士的喜歡，使得練習(xí)瑜伽成為全世界最流行的健康風(fēng)潮。瑜伽姿勢(shì)運(yùn)用古老而易于掌握的技巧，動(dòng)作緩慢、優(yōu)雅， 講求身心平衡，可以改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，包括調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法、調(diào)心的冥想法等，以達(dá)至身心的合一，是一種達(dá)到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式。在我國(guó)，瑜伽度過(guò)了其“神秘期”，伴隨西方體育文化的健美操、體育舞蹈運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳入，由于被貼上了時(shí)尚標(biāo)簽，現(xiàn)以“新鮮”“高雅”“時(shí)尚”甚至“減肥”的姿態(tài)深受人們的追捧， 在年輕人中十分流行，席卷全國(guó)；據(jù)了解，全國(guó)約有5萬(wàn)所健身館，幾乎每家健身館都開(kāi)設(shè)瑜伽課程，練習(xí)人數(shù)眾多，許多女性聞之悅之，參與其追隨大軍中。為了引導(dǎo)人們對(duì)瑜伽的正確認(rèn)識(shí)，使瑜伽健康發(fā)展，國(guó)家體育總局于2016年1月成立了全國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)推廣委員會(huì)，總局將出版健身瑜伽108個(gè)體式標(biāo)準(zhǔn)教材，出臺(tái)全國(guó)瑜伽裁判員管理辦法以及全國(guó)瑜伽導(dǎo)師資格標(biāo)準(zhǔn)。

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On the Different Cultural Forms of Chinese Guidance and Indian yoga

Chen Xinan Lin Youbiao Xu Ruoqing Tong Weizhen

（Guangzhou Sports University， Guangzhou Guangdong 510006，China）

Abstract：This paper gives a glimpse of different cultural forms in Chinese guidance and Indian yoga： Chinese guidance originated from the "dance"， the development has become one of the methods for prevention of illnesses and fitness， health， medicine； Indian Yoga originated from the "spirit"， and the pursuit of nature as one of the super ability development has become synonymous with physical and mental practice the. The two representatives of oriental culture ancient technique is different， from ancient times to the present， has the unique charm of continuous improvement， along with the progress of society， adapt to the trend of the times for the benefit of mankind， is famous in the world.

Keywords：Guidance Yoga Cultureendprint