趙雯

摘 要 在信息技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒環(huán)境不斷發(fā)生變化的今天，以數(shù)字技術(shù)體系支撐下的新媒體環(huán)境已然形成。新媒體時代的到來，給傳統(tǒng)文化的傳承既帶來了機(jī)遇，又帶來了挑戰(zhàn)，如何充分利用新媒體的手段，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播與創(chuàng)新，讓我國傳統(tǒng)文化的價值和意義發(fā)揮到最大，是我們必須去思考的關(guān)鍵問題。文章從傳統(tǒng)文化傳播價值和意義入手，分析了傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下傳播的困境，以此樹立國人的文化自信心，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

關(guān)鍵詞 新媒體;傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）22-0116-02

文化是一個國家一個民族賴以生存的精神世界，我國是傳統(tǒng)文化資源大國，有豐富深邃的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是這些只是文化軟實力的潛在資源并不是文化軟實力的直接對等物，如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在大眾媒體上形成廣泛傳播，并被他者普遍認(rèn)同、被別人愿意接受的文化形態(tài)，才是當(dāng)今新媒體人的終極目標(biāo)。

1 當(dāng)今時代傳統(tǒng)文化傳播價值及意義

傳統(tǒng)文化的價值及意義主要體現(xiàn)在三個方面，首先，體現(xiàn)在建立民族記憶，增強(qiáng)民族凝聚力。傳統(tǒng)文化有利于民族記憶的建立，一個民族對自身發(fā)展及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識就是民族記憶。民族記憶是民族存在和發(fā)展的證據(jù)、是民族智慧所在，是增強(qiáng)民族凝聚力的前提條件。其次，獲得文化認(rèn)同，建立民族自信心。文化認(rèn)同就是對理想、信念、及價值觀的認(rèn)同，人們通過相同的價值取向，同樣的思維方式，相同的行為舉止，形成一股強(qiáng)大的向心力和動力就是文化認(rèn)同。最后，是用傳統(tǒng)文化，構(gòu)建文明社會。

2 新媒體時代下傳統(tǒng)文化傳播困境

近年來在泛娛樂化的快餐式網(wǎng)絡(luò)消費意識的干擾下，許多媒體降低了文化品位和營養(yǎng)，不思創(chuàng)新、惡搞翻新，在策劃和制作上都體現(xiàn)出“娛樂至死”傾向，更有一些內(nèi)容不斷挑戰(zhàn)“三俗”底線，宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義、個人主義，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)、社會主義核心價值體系的構(gòu)建極為不利，是傳媒領(lǐng)域的一大硬傷。

2.1 缺乏多樣性、創(chuàng)造性的文化表達(dá)

在新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化傳播，只停留在表面對文化廣度的傳播，無法對其本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行深度的表達(dá)。究其原因，新媒體雖是傳播傳統(tǒng)文化的重要媒介，但是它碎片化、表面化的傳播，很難讓多數(shù)人沉浸下去，感受內(nèi)容的深意，這也是新媒體對傳統(tǒng)文化傳播的困難之一。例如有些在國際上獲獎的藝術(shù)電影，為了發(fā)揮“差異性”文化的吸引力，展示的是古老中國的落后文化、扭曲的人性、邊緣壓抑的生活狀態(tài)，迎合西方電影節(jié)口味的審美取向，所有這些文化元素滿足了國外抱有西方中心主義心態(tài)的觀眾對古老中國的文化想象，確認(rèn)了西方主導(dǎo)的世界文化秩序的合理性，不可能與世界其他國家主流文化展開平等對話，這就使得大量新媒體年輕人誤讀、歪曲中國傳統(tǒng)文化，因此如何將本土化的元素轉(zhuǎn)化為新媒體受眾都能理解的文化符號，多樣性地進(jìn)行表達(dá)就成了傳統(tǒng)文化傳播的關(guān)鍵。

2.2 傳播主體為專業(yè)群體，影響力有限

新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化傳播主要通過網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字的形式進(jìn)行，在這種傳播形式下，受眾從個人興趣出發(fā)，對傳播信息進(jìn)行截取式、段落式閱讀。如果傳播的信息較為專業(yè)，無法吸引人們的點擊，就無法將傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深遠(yuǎn)的傳播。以傳統(tǒng)文化中的儒家思想為例，儒家文化的傳播主體以政府、事業(yè)單位、文化社團(tuán)、文化學(xué)者及高校教師為主，作為非專業(yè)群體的老百姓就鮮有關(guān)注。這種傳播方式中媒介把關(guān)人篩選信息內(nèi)容的話語權(quán)相對集中，僅僅是文化圈內(nèi)部的傳播，無法讓儒家文化進(jìn)入主流大眾的視野。所以雖然新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播變得更加便利，但是因為傳播主體的局限性，也影響了傳播的范圍。

2.3 傳統(tǒng)文化傳播呈現(xiàn)“外熱內(nèi)冷”的特點

作為傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想，是我國政府一直大力度宣揚(yáng)倡導(dǎo)的，而廣大受眾不愿投入過多時間和精力，造成對儒家文化了解甚少，只知皮毛，造成傳播中“外熱內(nèi)冷”的情況。儒學(xué)是我國對外文化傳播交流的重要元素，在全世界的500多所孔子學(xué)院里，一些外國人對孔子及儒家思想的了解竟比許多國人更加深入，講起儒家經(jīng)典來頭頭是道，這就說明了對儒家文化的傳播只起到了對外“熱”對內(nèi)“冷”的宣傳效果。

3 傳統(tǒng)文化傳播路徑的創(chuàng)新

3.1 形式創(chuàng)新：讓傳統(tǒng)文化浸潤人心

新媒體不管是傳播形式還是傳播路徑都有其自身的特點，都是對傳統(tǒng)媒體的變革。從博客到微博，從電子書到公眾號，從短視頻到抖音，從有聲讀物到付費閱讀，新媒體傳播形式的多樣性及創(chuàng)新性都備受關(guān)注。例如：《中國詩詞大會》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等電視文化綜藝節(jié)目，就是在重娛樂之下，激濁揚(yáng)清的傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀案例，能夠吸引越來越多觀眾關(guān)注，讓民眾能夠靜下心來閱讀和感悟經(jīng)典名篇，首先在內(nèi)容和節(jié)目形式上沒有太多繁雜的節(jié)目程序，滿足受眾繁忙生活中對于“直接性”的生活方式的需求;其次，播出形式上盡量多種元素相結(jié)合，《經(jīng)典詠流傳》“和詩以歌”的創(chuàng)新文藝表達(dá)，與節(jié)目配套的故事性內(nèi)容輸出，自然打通了與觀眾的情感共鳴。

3.2 技術(shù)創(chuàng)新：視聽語言的再生產(chǎn)

首先，用技術(shù)推進(jìn)傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)再創(chuàng)造首先表現(xiàn)在降低閱讀的難度，讓人們能夠更加便捷的獲取到傳統(tǒng)文化知識，但降低閱讀難度不是對傳統(tǒng)文化的簡化，而是用語言的魅力將傳統(tǒng)文化深入人心。其次，要用視頻、音頻和圖片的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，增加可看性及趣味性，讓新媒體傳播下的傳統(tǒng)文化信息變成一種閱讀的享受。最后，是樹立傳統(tǒng)文化品牌，例如：美食文化記錄片《舌尖上的中國》，從第一部第二部到現(xiàn)在的《風(fēng)味人間》都受到了網(wǎng)絡(luò)受眾的熱烈追捧，將傳統(tǒng)文化融入到拍攝中，讓受眾在享受美食帶來愉悅的同時也將傳統(tǒng)文化烙印在心中。在新媒介的環(huán)境下，以新的媒介技術(shù)推動傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)，創(chuàng)新構(gòu)思出高質(zhì)量、高水平的傳統(tǒng)文化作品，吸引受眾的深入了解，也不失為一條傳播傳統(tǒng)文化的新路徑。

3.3 內(nèi)容創(chuàng)新：為當(dāng)代人“私人定制”

在新媒體環(huán)境下傳播傳統(tǒng)文化，雖然傳播的路徑是十分重要的，但這并不影響對傳播內(nèi)容品質(zhì)的追求。對傳統(tǒng)文化的傳播更要打造精品的文化內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心，摒棄不符合時代要求的內(nèi)容，保留其內(nèi)在精華。例如，著名的文化學(xué)者馬未都先生在央視《百家講壇》主講了50多期《馬未都說收藏》之后，受到廣大年輕受眾的追捧，之后順應(yīng)觀眾需求在優(yōu)酷網(wǎng)量身定做了“文化脫口秀”《觀復(fù)嘟嘟》，每周兩期，累積約2億點擊，評分高達(dá)9分。馬未都喜歡舉古今軼事，再用文化解讀，淺顯的闡述道理，春節(jié)期間講除夕、百姓、土豪怎么過年;南派三叔的《盜墓筆記》改編成電影上映時，他談 “厚葬文化”;宮斗劇大火時講皇上，都是應(yīng)景話題，而且把所有的事都說得很輕松。所以用新媒體的傳播形式進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的傳播不僅要牢牢把握住傳統(tǒng)文化的內(nèi)容精髓，在內(nèi)容上不斷豐富，才能真正走進(jìn)大眾的心靈。

3.4 定位創(chuàng)新：儒家文化的情感認(rèn)同

首先，儒家文化符號化可以構(gòu)建中華民族的集體及文化認(rèn)同;其次，可以減緩?fù)鈬幕瘜χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的沖擊。在新媒體環(huán)境下傳播儒家文化，是對傳統(tǒng)文化最好的傳播，儒家文化能夠經(jīng)久不衰是因為其符合社會發(fā)展的趨勢。所以將儒家文化符號化，使受眾在快節(jié)奏生活中的不安、迷茫以及情感缺失的現(xiàn)況得到釋放，同時也達(dá)到了傳播過程中的情感認(rèn)同，讓受眾讀出文字背后的價值，滿足大眾對知識、情感和人生價值觀的多重傳播需求，這也是傳統(tǒng)文化傳播的另一種路徑更是我們民族特色精神文化生活的內(nèi)涵所在。

對于國家來說沒有傳統(tǒng)文化就像大樹離開土地，國家的發(fā)展就失去了根基，對于個人來說沒有傳統(tǒng)文化就像人沒有靈魂，失去人的內(nèi)在本質(zhì)，在現(xiàn)代娛樂事業(yè)高速發(fā)展的情勢下，更要積極探索新媒介環(huán)境中傳統(tǒng)文化的傳播，從傳統(tǒng)文化本身的特點出發(fā)，深挖其內(nèi)涵，從受眾的角度出發(fā)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神，從而提高中華民族的文化自信心，增加民族凝聚力。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：趙 雯，講師，研究方向為文化產(chǎn)業(yè)管理。