樂(lè)朋

由許廣平編纂、成書(shū)于1937年6月的《且介亭雜文末編》，收錄了魯迅臨終前大半年間的文章。這本書(shū)可視為魯迅最后的啟蒙。

亡國(guó)滅種的外部危機(jī)，昏亂愚昧的內(nèi)部憂患，相互交織，救亡與啟蒙遂為近現(xiàn)代中國(guó)的兩大主題。以五四新文化運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，先烈們?cè)诜磳?duì)帝國(guó)主義、封建軍閥的同時(shí)，高揚(yáng)民主、科學(xué)，以全新的文化啟蒙教育中國(guó)民眾。兩者互為表里，成為中國(guó)人民民主革命的主旋律。魯迅稱自己做小說(shuō)的主見(jiàn)，是“啟蒙主義”，“以為必須是‘為人生，而且要改良這人生”。（《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》）他把國(guó)家民族的淪亡與國(guó)民精神的墮落緊密聯(lián)結(jié)，以文藝為啟蒙、救亡的武器，既與帝國(guó)主義、反動(dòng)軍閥等兇惡的敵人作斗爭(zhēng)，又與形形色色搞愚昧、奴化的叭兒狗文人打持久戰(zhàn)。魯迅對(duì)中國(guó)民眾、特別是青少年的啟蒙工作，一以貫之，從未懈怠，直至生命的終點(diǎn)。

魯迅的啟蒙聚焦于人的獨(dú)立、自由和解放，以“立人”作為救亡、抗戰(zhàn)的根本?！赌┚帯费永m(xù)其早期“東方發(fā)白，人類向各民族所要的是‘人”（《熱風(fēng)·隨感錄四十》）的啟蒙宗旨，堅(jiān)持“中國(guó)原是‘把人不當(dāng)人的地方”（《續(xù)記》）之定見(jiàn)，切中國(guó)家衰敗、落后挨打的要害。而且，魯迅具有人類共同命運(yùn)觀，主張“人類最好是彼此不隔膜，相關(guān)心”（《捷克譯本》）。全世界所有受苦受難的人們需要互相扶持，他教國(guó)人“明白世界上其實(shí)許多地方都還存在著‘被侮辱和被損害的人，是和我們一氣的朋友”（《寫(xiě)于深夜里》）。這種普世的人文關(guān)懷和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，突破狹隘民族主義，彰顯著魯迅的大愛(ài)！臨終前的他，不想“靜靜的死”，是因?yàn)椤巴饷娴倪M(jìn)行著的夜，無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。（《 “這也是生活”……》）他生命不息、啟蒙不止，就為了天下被奴役的人們都能做自由幸福的文明人。

魯迅人生盡頭的1936年，全面抗戰(zhàn)的呼聲高漲，中國(guó)的救亡運(yùn)動(dòng)跨入新階段。身受重重壓迫又被病痛折磨的魯迅，寫(xiě)下《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》《答托洛斯基派的信》等文章，鮮明表述自己的抗戰(zhàn)立場(chǎng)，無(wú)條件地?fù)碜o(hù)共產(chǎn)黨的抗日主張；但對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的投降傾向、分裂陰謀以及奴才思想種種，他都予以有力的抨擊?！坝霉P和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯(cuò)的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結(jié)論：‘那么，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好?！保ā栋胂男〖罚斞傅目箲?zhàn)、救亡理念，遠(yuǎn)勝于所謂“國(guó)防文學(xué)”。它杜絕任何形式的奴化教育、奴才文化，挑明“愛(ài)國(guó)奴”與亡國(guó)奴的同一本質(zhì)。在魯迅看，國(guó)難當(dāng)頭、救亡為先，但啟蒙不該被壓倒或沖淡，而是要堅(jiān)持和強(qiáng)化。唯有這樣，中國(guó)人民才能真正站起來(lái)，自立于世界民族之林。

且讓我們來(lái)看看，魯迅的《末編》是怎樣為啟蒙，為國(guó)人的獨(dú)立、自由和解放而作的抗?fàn)帲?/p>

當(dāng)羅家倫把德國(guó)希特勒《我的奮斗》作為“星期標(biāo)準(zhǔn)書(shū)”推薦給大眾，吹捧希特勒崛起為近代史上“一大奇跡”、“尤須由此處入手”認(rèn)識(shí)“大奇跡”的時(shí)候，魯迅奮起痛斥堂堂中央大學(xué)校長(zhǎng)的險(xiǎn)惡用心：“真是奇殺人哉！”（《大小奇跡》）種族主義、法西斯主義的《我的奮斗》，是把殺人的“軟刀子”，是搞獨(dú)裁專制的教科書(shū)，禍國(guó)殃民；將此書(shū)推薦給中國(guó)大眾，豈不暴露了國(guó)民黨奴役民眾的法西斯面目么？

在《申報(bào)》的《兒童?？反笾v武訓(xùn)如何“跪下來(lái)”乞討、興辦義學(xué)的故事，還問(wèn)小朋友“有什么感想”，魯迅抨擊武訓(xùn)毫無(wú)人的尊嚴(yán)的奴才相，并代小朋友詰問(wèn)：“大朋友！你講了上面的故事，是什么意思？”（《難答的問(wèn)題》）這不是要中國(guó)的下一代像武訓(xùn)那樣跪著茍活、做順從的奴才么？這樣的奴化教育，與魯迅的啟蒙格格不入。

又是《申報(bào)》的《春秋》副刊文章，宣揚(yáng)“無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o事而不愛(ài)國(guó)”的庸俗愛(ài)國(guó)論。說(shuō)什么“吃西瓜時(shí)，也該想到我們土地的被割碎，像這西瓜一樣”；魯迅斥責(zé)其虛偽、無(wú)聊說(shuō)，我們的義勇軍戰(zhàn)士吃西瓜，只為解渴，并不會(huì)“想到此外任何好聽(tīng)的大道理”，又說(shuō)“這樣整天哭喪著臉去吃喝，不多久，胃口就倒了，還抗什么敵”。（《 “這也是生活”……》）連吃西瓜都要想到列強(qiáng)瓜分中國(guó)的屈辱，貌似全方位、全天候的愛(ài)國(guó)，實(shí)則脫離生活真實(shí)，是強(qiáng)人所難的喬裝做作，與以人民為中心的理性愛(ài)國(guó)主義風(fēng)馬牛不相及。除了自欺欺人，別無(wú)他用。

最能展現(xiàn)魯迅最后的啟蒙的，要推作于9月27日的《“立此存照”七》。當(dāng)天《申報(bào)》的《兒童?？酚衅槍?duì)小學(xué)生的文章，就成都、漢口等地日本僑民遇害事件大發(fā)議論，公然聲稱“殺害外僑，這比較殺害自國(guó)人民，罪加一等”。它還勸導(dǎo)小朋友要“敬視任何的外僑”，說(shuō)“這才是大國(guó)民的風(fēng)度”。據(jù)胡風(fēng)回憶，魯迅讀后生氣了許久，曾激憤地說(shuō)：“什么話！中國(guó)人的生命比外國(guó)人低賤，已經(jīng)開(kāi)始替人來(lái)向孩子們灌輸奴才思想了?！辈≈械聂斞府?dāng)天作文批駁：“我們站在中國(guó)人的立場(chǎng)上，‘希望我們對(duì)于自己，也有這‘大國(guó)民的風(fēng)度，不要把自國(guó)的人民的生命價(jià)值，估計(jì)得只值外僑的一半，以至于‘罪加一等。主殺奴無(wú)罪，奴殺主重辦的刑律，自從民國(guó)以來(lái)（嗚呼，二十五年了?。┎皇窃缃?jīng)廢止了么？”魯迅讀過(guò)、聽(tīng)過(guò)的“人首畜鳴”，可謂多矣；可對(duì)此類把魔爪伸向孩子的惡行，他不禁義憤填膺地痛罵：“大朋友，我們既然生著人頭，努力來(lái)講人話罷！”魯迅深知孩子是民族的未來(lái)，小朋友沾染奴才思想不能不禍及中國(guó)的將來(lái)。對(duì)魯迅而言，啟蒙須從娃娃抓起，才能代代相續(xù)地推動(dòng)中華民族的發(fā)展與進(jìn)步，促使中國(guó)人民站立起來(lái)。

魯迅最后的啟蒙，亦是他的臨終關(guān)懷和“遺囑”。他對(duì)敵人“一個(gè)都不寬恕”（《死》），他推崇章太炎“戰(zhàn)斗的文章”是“先生一生中最大，最久的業(yè)績(jī)”（《關(guān)于太炎先生二三事》），充分表明魯迅真正把五四新文化的啟蒙和戰(zhàn)斗精神堅(jiān)持到生命終點(diǎn)。在上世紀(jì)三十年代的中國(guó)文化界，如魯迅這樣“老牌”而又未頹唐的啟蒙者，幾為絕無(wú)僅有。一生恪守獨(dú)立人格、自由思想的魯迅，坦言自己哪怕死了，“我的血肉該喂動(dòng)物，我情愿喂獅虎鷹隼，卻一點(diǎn)也不給癩皮狗們吃”。因?yàn)楠{虎鷹隼在大漠、天空、叢莽里“是偉美的壯觀”，而癩皮狗“只會(huì)亂鉆，亂叫，可多么討厭！”（《半夏小集》）其人的尊嚴(yán)，不容奴才糟踐！

魯迅的偉大，既在其救亡的熱烈、英勇，又在其啟蒙的執(zhí)著、踏實(shí)。珍惜魯迅留下的啟蒙遺產(chǎn)并將之發(fā)揚(yáng)光大，以助力人的現(xiàn)代化，這于我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)，仍有重要而深遠(yuǎn)的意義。

（責(zé)任編輯：巫勇）endprint