萬華穎

(中國社會科學院研究生院， 北京 102488)

在人類學領域，或在宗教、民族學等領域，儀式問題始終是學者們共同關注的重要議題。對于人類學家來說，儀式是他們觀察人類在具體生命歷程中的情緒、情感及經(jīng)驗意義的工具，是他們閱讀和詮釋社會的一種不可多得的“文本”[1]。儀式是一種“生命歷程的體驗”，對參與者而言，每一次儀式都意味著自身狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，生命歷程就在狀態(tài)的不斷轉(zhuǎn)換中完成。本文從維克多·特納(Victor Turner)的《儀式過程：結構與反結構》[2]的理論出發(fā)，試圖結合現(xiàn)代社會的“部落儀式”——“許愿”，運用問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)，通過定量分析的方法來闡釋具有不同社會符號、社會地位的個體在愿望類型選擇上呈現(xiàn)出來的差異，以及它們之間的關系，用一種新的角度來解讀“許愿”的儀式過程。

一、理論來源及問題的提出

(一)理論背景

1.從儀式到許愿

狹義的儀式專指宗教的祭祀與禮拜儀式，早期人類學所指的儀式多與宗教信仰相關。目前，“儀式”不僅被用來表示試圖與超自然接觸的人的行為，而且還是世俗社會中群體或個人用來表達意義的行為模式[3]。在中國漢語語境中是“禮儀”的“儀”，儀式是禮的制度化和技術化的形式。吳喬提出，儀式并不是按照“世俗/神圣”“非象征/象征”等一系列二元劃分所界定的，而是“蘊含有深層文化意義的模式化的人類活動”[4]。

本文關注的是“許愿”這一儀式，大多是指祈求神靈護佑自己，使自己的心愿得以實現(xiàn)。在中國民間的宗教儀式中，人們表達許愿的方式多種多樣：用獻祭作為人神溝通的一種表達方式，乞求神靈自己需要某種力量或需要庇護，以獲得心理上的滿足；用占卜來研究觀察、預測各種事象的征兆，以解決自己對愿望不確定的恐懼；用護身符來為自己避邪、避難，防止外來的災害等。這些愿望和達成愿望的手段之間是無法用科學理性來解釋的，愿望呈現(xiàn)出來的是一種文化事實，借以規(guī)范人的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會之間的關系。

另一方面，許愿也是指當現(xiàn)實與心理的期待不相符時，通過對未來的期許(即愿望)表現(xiàn)出來的一種行為。愿望是將現(xiàn)實的缺憾用價值的棱鏡折射出來，從對象看，愿望的類型有關于個體自身的，也有關于他人、國家、社會的；從內(nèi)容看，有關于身體健康的，也有關于工作、情感需求、價值認同等方面的。通過愿望類型選擇所呈現(xiàn)出來的差異，可以看出個體的價值取向，有利于為探究構建統(tǒng)一而協(xié)調(diào)的價值觀提供參考，這也是本文的初衷之一。

2.儀式的社會功能

儀式社會功能研究的理論基礎可追溯到涂爾干對宗教禮儀的研究。他強調(diào)基于共同的信仰，通過儀式的效力個體在神圣/凡俗世界間相互轉(zhuǎn)換，釋放自己的情感并感受異于平常的狀態(tài)，繼而轉(zhuǎn)化為集體“意識”(effervescence)[5]。布朗通過分析社會的結構機能，把儀式的功能歸結在建立和維持社會結構的正常秩序上[6]。然而，儀式是個體通過各種表達意義的符號進行社會互動的一種重要手段，不僅是一種互動的形式，也是一種意義模式，其社會功能需要在具體的社會語境下進行觀察、分析。

20世紀70年代興起的象征人類學，為儀式研究提供了新的視角。象征人類學所關心的，并非是象征在社會中的實際功用，而是超出“社會結構”的獨立的體系，是不同象征之間及象征與其所表示的意義之間的聯(lián)系本身[7]。特納(Victor Turner)提出，儀式的重要功能具體表現(xiàn)為對社會群體規(guī)則的調(diào)適，同時也指出儀式“意義”的兩極性：與具有生理和自然特點的情感體驗相關的是“感情極”；與社會組織的價值觀念和道德規(guī)范相連的是“理念極”，它們統(tǒng)一于象征之中[8]。本文問題的提出，來自于特納的《儀式過程：結構與反結構》一書。

(二)理論來源：特納的“結構與反結構”

儀式是符號工具及意義的場域，是對經(jīng)驗進行文化組織；通過分析象征符號的隱喻，產(chǎn)生情感上的共鳴；通過強調(diào)象征符號的意義，展現(xiàn)與其他社會“手段和目的”的關系，體現(xiàn)其表達現(xiàn)有社會狀況的功能，是現(xiàn)實社會生活的一種折射。特納面對的研究問題是“文化(culture)、認知(cognition)和知覺(perception)之間紐帶的性質(zhì)”，他運用象征分析和結構分析的方法，收集儀式過程中的符號并進行闡釋。特納在進行象征符號本體意義的分析時，并非源于自我怪誕的想法，而是使用比較符號學的方式，通過交叉檢驗對符號進行標準化的解釋，以此來檢驗象征符號的信度。

(1)“社會過程”假定：社會不是抽象的系統(tǒng)，而是社會結構關系(社會位置)的過程，是符號和意義的過程[10]。如果社會結構內(nèi)有強大的權力、正當性，它是穩(wěn)定不變的、有序的，被各種社會紐帶所連接、區(qū)分，如階級、種姓、階層等，社會構成了由政治—法律—經(jīng)濟地位決定的、有差別的、結構化的體系，通過不同的價值判斷將人們分割開來；一旦社會結構遭到破壞，會通過儀式手段在時間、空間、文化周期中影響個體的思想、情感和意志，所有區(qū)分都暫時消失，社會呈現(xiàn)無結構或弱結構狀態(tài)，一旦具有足夠的權力和正當性，就形成新的純可能界。簡言之，社會的過程呈現(xiàn)為：結構1—反結構—結構2。

閾限(liminality)*閾限一詞源自拉丁文“l(fā)imen”，指“有間隙性的或者模棱兩可的狀態(tài)”，閾限是心理學名詞，指外界引起有機體感覺的最小刺激量，揭示了人的感覺系統(tǒng)的一種特性，那就是只有刺激達到一定量的時候才會引起感覺。假定：閾限是結構間的階段或狀態(tài)，欲現(xiàn)而未現(xiàn)，關系、結構尚未形成，它們在法律、習俗、鄉(xiāng)規(guī)、禮節(jié)所分配和安排的位置之外或之間。因此，閾限是一個思想和關系的新配置得以形成的純可能界，是傳統(tǒng)范疇的消融，相當于社會文化行動的“虛擬語氣”。作為這樣一種存在，閾限假定的特征是模糊、悖論、懸而未決、倒置、弱者之力，并通過多樣的象征手段在社會中表現(xiàn)出來。

(2)特納對儀式過程隔離—邊際化—回歸的分析，暗含了社會發(fā)展的基本階段：相對穩(wěn)定—矛盾激化—重新穩(wěn)定。他指出，交融(communitas)也表現(xiàn)在“弱者的權力”中，其特征是處于社會結構的斷裂處、邊緣處及底層處。交融也是所有社會關系的元結構，包括自發(fā)交融(自我心中的理想狀態(tài))、意識形態(tài)交融(個人、社會追求的最終目標)、規(guī)范交融(自我理想與社會規(guī)范之間的結合)。

(三)研究問題

現(xiàn)有文獻對“許愿”儀式的研究，大多是從人類學、社會學的視角來研究儀式的象征符號、儀式過程，及其在建構人與人之間關系的作用和影響，運用定性的方法來進行分析，并未發(fā)現(xiàn)定量分析的相關文獻?！霸S愿”作為一種儀式，屬于特納所闡述的“規(guī)范交融”狀態(tài)，個體許愿時不僅受到自我理想價值的約束，同時也受到社會規(guī)范的制約。本文使用定量分析的方法，探究在交融過程中社會地位對個體愿望類型選擇的影響，其中將社會地位分為主觀社會地位和客觀社會地位，以此判別處于社會結構的邊緣者、底層者與處于社會結構的中心地區(qū)、上位者在愿望類型選擇上是否存在差異，以及存在何種差異。

二、數(shù)據(jù)來源及變量測定

(一)數(shù)據(jù)來源

本文所采用的數(shù)據(jù)來自于中國社會科學院社會學研究所開展的第4次“中國社會狀況綜合調(diào)查”(簡稱CSS 2013)。該調(diào)查是2005年發(fā)起的一項全國范圍內(nèi)的大型連續(xù)性抽樣調(diào)查項目，目的是通過對全國公眾的勞動就業(yè)、家庭及社會生活、社會態(tài)度等方面的長期縱貫調(diào)查來獲取轉(zhuǎn)型時期中國社會變遷的數(shù)據(jù)資料，從而為社會科學研究和政府決策提供翔實而科學的基礎信息。CSS 2013采用多階段混合概率抽樣方式，調(diào)查區(qū)域覆蓋了全國30個省(自治區(qū)、直轄市)，共入戶訪問10 206位年滿18周歲及以上的城鄉(xiāng)居民。此調(diào)查有助于獲取轉(zhuǎn)型時期中國社會變遷的數(shù)據(jù)資料，其研究結果可推論全國18～69周歲的住戶人口。

(二)變量選擇

在CSS 2013中，除常規(guī)的社會學和人口學問題外，問卷還包括“今后5～10年內(nèi)最希望實現(xiàn)的個人愿望是什么”、個人愿望所屬類型以及實現(xiàn)愿望所需條件這3個題器。因此，此調(diào)查對本文主題而言是一個較理想的問卷資料。結合本文的問題，引入主觀社會地位變量、客觀社會地位變量等，具體定義如下：

“愿望類型的選擇”作為本文的因變量，在CSS 2013的調(diào)查關于“幸福感和生活滿意度”部分中，它的測量通過以下問題完成：“您的個人愿望屬于下列哪類？”該問題屬于多項選擇題*多選題是處理問卷中相對麻煩的問題，在SPSS軟件中有多重反應分析過程(Multiple Response)，即多項選擇題處理過程，只需要先定義一個多重響應集，就可以進行頻數(shù)分析和列聯(lián)表分析。在stata軟件中B. Jann 2005提供了以mrtab為核心的一系列命令專門用來處理多選題的問題[11]。，通過對此問題的分析，可以看出不同社會結構、社會地位、經(jīng)濟水平的個體在愿望類型選擇方面呈現(xiàn)出來的差異，以及是由何種因素導致的。為了行文方便，將此題的選項進行了歸納和簡化。E4B1：家人健康、團聚，家庭幸福、和睦——家庭幸福；E4B2：不斷提高衣食住行、醫(yī)療等生活條件的質(zhì)量——生活質(zhì)量；E4B3：獲得安全、穩(wěn)定的生活和工作——穩(wěn)定工作；E4B4：得到周圍人的理解、信任，獲得親情、友情和愛情——情感歸屬；E4B5：獲得周圍人及社會的尊重、尊敬——受到尊重；E4B6：獲得更多的知識、經(jīng)驗和見識——增長見識；E4B7：獲得社會認可的生活和事業(yè)上的圓滿、成功、成就——事業(yè)圓滿；E4B8：通過自己的努力影響社會，使社會變得更好——立己立人。

在自變量方面，界定邊緣、卑下和閾限3種狀態(tài)的變量，可以通過文化符號、經(jīng)濟符號、資本符號等的不同來展現(xiàn)，居住位置就是個體社會地位的反映。首先，本文研究受訪者對愿望類型的選擇與個體社會地位的關系，因此主要選取了3個變量：居住地類型(V5A)、戶口性質(zhì)(A2A)、戶口登記地址(A2B)。從最直接的影響因素來看，居住地類型、戶口性質(zhì)、戶口登記地址基本能夠直接反映受訪者許愿時受到客觀社會地位因素影響的程度。因為我國當前的戶籍制度、居民住房政策對公民的工作、生活等各方面的影響都較為直接，同時也能夠充分代表公民在社會結構中的位置，不同的社會結構對未來的期待也會有所差異，這在許愿類型的選擇上可以得到充分體現(xiàn)。

其次，為了測量社會經(jīng)濟地位，本文采用了以下變量：受訪者主觀判斷的在當?shù)氐纳鐣匚?D7)，對回答分別賦值為：1=上層；2=中上層；3=中層；4=中下層；5=下層，在分析中該變量為定類變量。引入此變量可以為我們研究個體主觀社會地位判斷對愿望類型選擇的影響提供依據(jù)。

最后，我們在分析過程中加入了一些控制變量，包括性別、年齡、婚姻狀態(tài)、教育程度等因素，以考察個體因素對其愿望類型選擇產(chǎn)生的影響。

(三)測量方法

本文的因變量均為二分變量，自變量屬于定類變量，為了測量自變量對因變量的影響，本文選擇采用多項logit回歸(multinomial logit regression)模型對數(shù)據(jù)進行分析。本文將“許愿”儀式中的“愿望類型”作為因變量，分別回歸到我們設定的測量“社會地位”的不同自變量上。通過回歸分析，可以了解中國居民不同的社會結構、社會地位因素如何影響他們“許愿”的儀式性行為。

三、結果與分析

(一)愿望類型選擇的描述性分析

從表1可知，受訪者許愿時首選是“家人健康、團聚，家庭幸福、和睦”(E4B1),對于重視傳統(tǒng)“家”文化的中國人來說，并不算難理解；其次，人們更加希望生活、工作、事業(yè)可以順心；而許愿希望“通過自己的努力影響社會，使社會變得更好”的比例排在最后，這也符合中國人“推己及人”的思維方式，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的辯證關系也是解釋此現(xiàn)象的理論來源。

表1 愿望類型選擇的描述性分析匯總

(二)不同愿望類型選擇的人口統(tǒng)計學差異分析

1.單因素方差分析

人口統(tǒng)計學因素會對研究的各變量產(chǎn)生不同程度的影響。本文主要采用方差分析對正式樣本進行比較研究，使用單因素方差分析對不同的人口統(tǒng)計學變量與因變量進行研究。表2的單因素方差分析結果表明：愿望類型選擇中的8個維度在不同的年齡組、教育程度和婚姻狀況均表現(xiàn)出顯著差異，而性別對選擇生活質(zhì)量、穩(wěn)定工作和增長見識的愿望類型的影響并不顯著，在其他5個方面(家庭幸福、情感歸屬、受到尊重、事業(yè)圓滿、立己立人)呈現(xiàn)出顯著差異。

表2 單因素方差分析結果

2.人口統(tǒng)計學變量與愿望類型選擇的描述性分析

表3顯示，從性別方面來看，女性較之男性許愿時更多傾向于家庭情感類的選項，而男性許愿時側(cè)重于事業(yè)方面的選項(如E4B7、E4B8)，不難看出這是由于男女生理特征及社會分工角色的不同所導致的。

從年齡方面來看，許愿“家人團聚、家庭幸?！痹谀挲g上呈現(xiàn)遞增趨勢，這也是因為年齡越大對家庭成員的依賴性越強，越期望家人可以團聚，這點我們也可以從現(xiàn)實生活中得到驗證。有趣的是，對于生活質(zhì)量的愿望，原本在年齡上呈現(xiàn)遞增的趨勢，但在“60歲以上”這個分界線上此趨勢戛然而止?！胺€(wěn)定工作、情感歸屬、受到尊重、增長見識、事業(yè)圓滿”以及“立己立人”這幾個變量在年齡上呈現(xiàn)出遞減的趨勢，說明年輕人更加富有對新鮮事物的好奇、對社會關系情感的依賴、對事業(yè)圓滿的期望，并希望通過自己的努力讓社會變得更加美好。

從教育程度來看，許愿“家庭幸?！焙汀吧钯|(zhì)量”的人數(shù)隨著教育程度的增加而降低，其他方面的愿望選擇則相反。原因在于教育程度低的人更加注重家庭和生活的影響，不太會去追求工作事業(yè)等方面的成功。

從婚姻狀況來看，未婚者對工作、情感歸屬、事業(yè)方面的愿望會更加強烈，因為未婚才會有情感依賴感，才有更大的沖勁去追求自己的理想；而有配偶(不論是初婚還是再婚者)對家庭幸福、生活質(zhì)量的愿望較之其他人會更高；對離婚者來說則希望受到他人的尊重和理解，這與他們的情感經(jīng)歷有很大的關聯(lián)。

表3 人口統(tǒng)計學變量與愿望類型選擇的交叉分析

續(xù)表(表3)

(三)社會地位與愿望類型選擇的關系

1.主觀社會地位與愿望類型選擇的關系

從表4可以看出，主觀認為社會經(jīng)濟地位處于下層的人，對生活質(zhì)量(E4B2)、穩(wěn)定工作(E4B3)的期盼更加強烈，對家庭幸福、增長見識、事業(yè)圓滿和立己立人的愿望較之其他層級的人員來說更低。較之其他層級選擇“立己立人”(E4B8)最少的情況來說，主觀認為處于上層水平的人對情感歸屬(E4B4)的愿望最低，他們可能更注重自我社會價值的實現(xiàn)。

表4 主觀社會經(jīng)濟地位(D7)與愿望類型選擇的交叉

2.客觀社會地位與愿望類型選擇的關系

從表5可以看出，就居住地類型來說，農(nóng)村地區(qū)居民較其他地區(qū)的居民對情感歸屬(E4B4)比對事業(yè)圓滿(E4B7)的渴求更強烈，這與鄉(xiāng)土文化有很大的關系，與費孝通提出的“差序格局”*“差序格局”的概念是費孝通先生提出的，即“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”，“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，也就是說，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子，按離自己距離的遠近來劃分親疏[12]。理論契合；邊緣地區(qū)和外省外鎮(zhèn)的居民對穩(wěn)定工作(E4B3)的愿望更為強烈。奇怪的是，邊緣地區(qū)居民許愿“立己立人”(E4B8)的占比最高，他們處于社會結構的邊緣處，卻懷著構建社會和諧秩序的信仰，這正符合特納提出的理論，處于“閾限”狀態(tài)的居民在“交融”階段，之前的社會結構、秩序、制度消失，在“許愿”儀式中展現(xiàn)無遺[13]?！耙泼竦纳鐣矸葜貥嫾仁且泼竦膬?nèi)在訴求，又是理解移民社會行為的基礎。”[14]交融的出現(xiàn)與形式是不可預期的、即時的，交融和結構同樣“存在于所有的文化與社會的各個時期于各個層面之中”。而交融之所以被視為異常，結構之所以被視為正常，是因為“交融是關于現(xiàn)在的，而結構根植于過去，并且通過語言、法律、習俗延伸到未來”。

戶口性質(zhì)顯示出的特征比較明顯，農(nóng)業(yè)戶口屬于社會結構中的下位者，他們對家庭幸福和生活質(zhì)量的愿望最為強烈；從戶口登記地的結果來看，本地人對家庭生活方面更為關注，外地人更加注重穩(wěn)定工作、事業(yè)圓滿、增長見識、情感歸屬的因素。

表5 客觀社會地位與愿望類型選擇的交叉

(四)社會地位對愿望類型選擇的影響分析

使用mlogit模型的統(tǒng)計結果如表6，從中可以看出：

(1)主觀社會經(jīng)濟地位對選擇“家庭幸?！痹竿挠绊戯@著，經(jīng)濟地位水平越低，對此愿望的選擇概率越高；

(2)戶口性質(zhì)、戶口登記地和主觀社會經(jīng)濟地位對選擇“生活質(zhì)量”愿望的影響顯著，而居住地類型對其影響不顯著，非農(nóng)戶口、外省居民和經(jīng)濟地位屬于下層者對此愿望選擇率最高；

(3)戶口性質(zhì)對選擇“穩(wěn)定工作”愿望的影響不顯著，戶口登記地、居住地類型與主觀社會經(jīng)濟地位對其影響顯著；

(4)戶口登記地對選擇“情感歸屬”愿望的影響顯著，外省居民對此愿望更為渴求，因其背井離鄉(xiāng)，更加期望得到周圍人、家人的理解和信任；

(5)戶口登記地對選擇“受到尊重”愿望的影響最為顯著，外省居民對此愿望更為強烈；

(6)戶口性質(zhì)、戶口登記地及居住地類型對選擇“增長見識”愿望的影響均顯著，非農(nóng)戶口、外省、居住在城市中心地區(qū)的人對此愿望更為偏好；

(7)戶口登記地、居住地類型與主觀社會經(jīng)濟地位對選擇“事業(yè)圓滿”愿望的影響顯著，外省、居住在城市中心地區(qū)、主觀經(jīng)濟水平在上層者選擇此愿望的概率更高；

(8)戶口登記地對選擇“立己立人”愿望的影響顯著，戶口是外省的居民更愿意通過自己的努力讓社會變得更好。

表6 mlogit分析結果匯總

四、結論與討論

維克多·特納在《儀式過程：結構與反結構》中把儀式象征和現(xiàn)實社會結合起來，用一種獨特的視角揭示了社會轉(zhuǎn)型時遇到的社會問題，并提出了解決方法和途徑，給我們帶來了很多思考。本文基于特納對閾限(liminality)和交融(communitas)的研究，考察社會地位對“許愿”儀式過程中人們所選擇的愿望類型的影響。

本文得到的主要結論有：第一，不同的性別、年齡、教育程度和婚姻狀況對愿望類型選擇的影響顯著。秉承中國“家”文化的傳統(tǒng)，受訪者在選擇“家庭幸?！钡脑竿麜r呈現(xiàn)的差異不大，都體現(xiàn)出較為強烈的愿望；雖然深受中國儒家“己立立人，己達達人”思想的影響，但不同群體選擇“立己立人”方面的愿望卻并不太強烈，教育程度較高、30歲左右的受訪者因其所受教育原因，會主動承擔起建設國家的責任，故而對此方面的愿望高于其他群體。第二，主觀社會地位和客觀社會地位對愿望類型選擇的影響顯著，并且不同的愿望類型差異明顯。個體愿望類型的選擇不僅受到客觀經(jīng)濟條件的影響，也因為制度性社會資源分配不平等所導致?？傮w而言，上層者、非農(nóng)戶口、居住在城市中心地區(qū)的受訪者，更注重自我價值的實現(xiàn)，下位者(主觀社會經(jīng)濟水平處于下層的居民)、邊緣者更為看重家庭、工作和情感方面的因素。外省、農(nóng)業(yè)戶口居民“主觀認知的經(jīng)濟社會差距越小，越可能實現(xiàn)心理層面的社會融入”[15]。

“許愿”是一種儀式行為，主要是指通過一套社會符號寫就的文本；“愿望類型”就是象征符號，象征著對美好未來期望的符號，象征著突破現(xiàn)實生活中困難的符號，在它們的背后是社會結構和社會關系，是個體與社會的自主自洽的系統(tǒng)；“主客觀社會地位”則隱喻著不同的社會結構、社會地位。解讀象征符號必須將其放在社會動態(tài)發(fā)展的過程中，意義是在個體交流和表述中建構與再建構的。本文通過定量方法，關注的不僅僅是“許愿”儀式過程中微觀而具體的象征符號，更將不同的社會背景、社會結構因素考慮在內(nèi)，以此證實特納的“社會過程”假定和“閾限”假定。

“許愿”儀式的過程統(tǒng)合了個體過去的經(jīng)歷、當下的體驗和未來的期許，濃縮了整個社會的時空。社會不是一種靜態(tài)的現(xiàn)象，而是在交融和結構的對立與共融之中構成的過程*人類社會存在兩種相反的社會模式，一是作為政治、法權、經(jīng)濟等各種關系的結構，個體隱藏在社會角色之后；二是社會是活生生的，具有各種特質(zhì)的個體的交融，社會表現(xiàn)為無區(qū)別的、同質(zhì)的整體。，大部分人只看到由地位或身份表示的社會結構，卻忽略了自身構成的“交融”狀態(tài)。特納關注儀式的“反結構”特性，即個體在儀式中實踐操演，并對社會結構進行反思。本文中，個體無論是處于何種社會地位，如經(jīng)濟地位處于下層、居住地或戶口登記處于外省外縣等邊緣地區(qū)，在“許愿”儀式里都能超越等級、階層、地位，他們在“許愿”——類似“地位逆轉(zhuǎn)儀式”——的片刻交融中，社會結構中的張力得到消解，個體在許愿中釋放前行的能量。“許愿”儀式結束后，個體會適應社會結構為自己的愿望而努力，推進自身和社會的發(fā)展，繼而在下一個“許愿”儀式中，滿足自己其他的精神需要。于是，社會就在結構與交融的周期性擺動中運行。

特納特別關注“弱者的權力”，在閾限狀態(tài)中，處于社會底層的成員在儀式過程中被賦予了某種永久的或暫時的神圣性，具有神秘的、道德的力量。“許愿”儀式同樣展示了閾限的特征，個體將“許愿”的時刻作為閾限階段，原有的制度性結構下的人際關系，如身份、等級、財富象征等化為烏有，社會地位較低、經(jīng)濟水平較差的個體都具有暫時的或永久的神圣的特性，個體與個體間屬于平等自由的關系，同時也消除了社會結構帶來的分化。那些在社會結構中處于下位的人，在“許愿”儀式中可以追求象征意義上的“在結構中處于較高地位”，無論是外省居民、居住在邊緣地區(qū)的居民、農(nóng)業(yè)戶口的居民，還是主觀經(jīng)濟水平在下位者，他們選擇“受到尊重”“增長見識”“事業(yè)圓滿”“立己立人”等側(cè)重精神層面的愿望比例都很高，期望在“許愿”這種虛擬的狀態(tài)中朝向現(xiàn)實中社會結構較高的生活狀態(tài)。而在社會結構中處于較高地位的人，在“許愿”儀式中也可以追求象征意義上的“在結構中處于下位”，無論是主觀經(jīng)濟地位在上位者還是居住在中心地區(qū)、非農(nóng)戶口的居民，他們也都青睞于“家庭幸?！薄吧钯|(zhì)量”等物質(zhì)層面的愿望?？傊?，“許愿”儀式不僅是社會需求的反映，也是一種充滿人性的有意義的活動，個體無論處于社會結構的斷裂處、社會結構的邊緣處，還是處于社會結構的底層處，都能充分表達自己的意愿，以此釋放因權力結構差別造成的敵意和暫時性顛覆現(xiàn)有的社會秩序，成為制度化出口的“排氣孔”。

當然，作為一個基于現(xiàn)有數(shù)據(jù)而做的實證研究，在變量的選擇上會受到限制，但這幾乎是所有類似研究會碰到的問題。雖然本文的結果可能存在一定的局限性，但仍可以成為下一步進行人類學田野調(diào)查的依據(jù)和起點，在正式的“許愿”儀式過程中，通過觀察與訪談的方法來探究影響人們愿望類型選擇的因素，以此與本文的結論對照。另外，基于特納的理論，如何充分使用儀式的手段來解決中國社會轉(zhuǎn)型時期遇到的困難，是下一步研究的方向。

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