邵學(xué)成

這是“一帶一路”文化基因的探訪之旅。

2017年9月，9位考古美術(shù)專業(yè)的碩博士一起組成烏茲別克考古美術(shù)考察團(tuán)，從北向南穿越數(shù)個(gè)崇山峻嶺，沿著古代玄奘的巡禮路線，抵達(dá)阿富汗和烏茲別克邊境，對烏茲別克的從希臘化時(shí)期到伊斯蘭帖木兒王朝的一系列古代遺址進(jìn)行了實(shí)地考察。

胡地遺跡——中亞龐貝古城

以古代中亞現(xiàn)在烏茲別克斯坦撒馬爾罕地區(qū)為本處據(jù)點(diǎn)的伊朗系民族，在唐代活躍在歐亞大陸東西貿(mào)易的交通干線上，從南北朝時(shí)期的史書開始，中國人已經(jīng)清楚粟特人的故鄉(xiāng)，隋唐時(shí)期的中國人，習(xí)慣在粟特人所居住的綠洲都市前用漢字來稱呼，例如撒馬爾罕稱為康國，布哈拉稱為安國，現(xiàn)在烏茲別克斯坦的首都塔什干稱為石國等。

粟特地區(qū)的文明史起源比較早，從考古學(xué)上觀察在舊石器時(shí)代中期，粟特地區(qū)就有了零星的人類活動(dòng)痕跡，逐漸興起了聚落。后期青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，粟特地區(qū)的文明還在緩慢發(fā)展著，出土的很多陶器表明很有可能一部分游牧民族也定居在了該地區(qū)，一些運(yùn)河水路開始發(fā)達(dá)，綠洲地區(qū)的人口開始膨脹，逐漸興起了城邦文明。在中亞地區(qū)阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河等附近的流域，一些綠洲地區(qū)的小國家發(fā)展比較快，這些地域稱為粟特。他們從早期開始向東方進(jìn)行殖民活動(dòng)，沿途在一些綠洲國家建立小型的殖民地。在經(jīng)歷更先進(jìn)的波斯帝國和希臘化的戰(zhàn)爭洗禮之后，一些西方元素開始混入栗特文化中，西方的古典文獻(xiàn)中開始稱為粟特地區(qū)（sogdifdna）。之后粟特地區(qū)幾經(jīng)興衰，公元前后開始出現(xiàn)在中國的文獻(xiàn)中。到了4世紀(jì)初，根據(jù)在敦煌發(fā)現(xiàn)的“粟特文書”中的信息可以得知，粟特地區(qū)的人們開始出現(xiàn)遷徙和移居，之后粟特開始附庸于白匈奴、突厥等游牧民族建立的國家。

突厥重視粟特人的商貿(mào)才能，并且保護(hù)絲路上的粟特商隊(duì)，粟特人也開始在突厥帝國中擔(dān)任官職。中國唐朝打敗突厥之后，粟特開始?xì)w順唐朝。這個(gè)時(shí)期，中國人稱為的“胡人”基本是指粟特人。總之，從粟特來的以交易為目的到中國的人都稱為“興胡”。7世紀(jì)前半經(jīng)過中亞去印度取經(jīng)的玄奘，在今天吉爾吉斯共和國附近，開始稱為粟特（窣利）。玄奘在《大唐西域記》記載中，多次提到“胡”“商胡”“清池西北行五百余里至素葉水城。城周六七里。諸國商胡雜居也?！?/p>

昭武九姓與胡人

胡人，在中國歷代所指的外來人和外來民族基本都不同，但毫無疑問在唐朝早期基本是指粟特人。在唐朝后期胡人所代表的區(qū)域人種逐漸擴(kuò)大，突厥人、蒙古人、印度人都被統(tǒng)稱為胡人。

唐時(shí)期的胡人首先是指粟特人，這些來到中國的粟特人都因?yàn)槠渌诘木G洲國家分別持有不同的姓氏，但無外乎都是屬于一個(gè)籠統(tǒng)的“昭武九姓”的序列，但其實(shí)有時(shí)候并不止九個(gè)國家。

研究粟特人，首先要對粟特人是什么樣的人種要進(jìn)行討論。盡管粟特和粟特人這兩個(gè)名詞對于一般人來說是比較少見的概念，但在大學(xué)高校里面世界史、考古學(xué)美術(shù)史教科書上會(huì)經(jīng)常見到，粟特一詞經(jīng)常出現(xiàn)。無論哪個(gè)版本的書里面所記載的內(nèi)容都會(huì)大同小異，粟特人的身影和人物的形象都存在宗教壁畫和一些陶瓷雕塑上。但歷史上的粟特人從未形成一個(gè)統(tǒng)一的帝國，因此經(jīng)常受到周邊民族的影響。

那粟特人究竟是一個(gè)怎樣的民族呢？他們的語言是粟特語，粟特語屬于印歐語系中東伊朗語的一種，文字上使用阿拉美文的一種變體，這樣可以判斷為伊朗系的民族。伊朗語和印度語有非常近的親緣關(guān)系，所以印度伊朗語系是屬于印歐語系，粟特語是和伊朗系的波斯語關(guān)系最親近，和遙遠(yuǎn)的英語也同屬印歐語系。

伊朗系的粟特民族在以撒馬爾罕為中心的粟特地區(qū)，在唐時(shí)代之前一直活躍在現(xiàn)在稱為絲綢之路的交通道路上。他們的人物形象和容貌姿態(tài)也被我們中國所模制，主要表現(xiàn)在中國墓葬中的陶俑上。從南北朝時(shí)期，作為陪葬品的陶俑經(jīng)歷了一個(gè)從陶轉(zhuǎn)向青瓷再轉(zhuǎn)向唐三彩陶器的轉(zhuǎn)變。造型風(fēng)格到了唐代也變得更為洗練，生活中的人物都表現(xiàn)為素樸的寫實(shí)風(fēng)格。例如很多駱駝俑上的胡人形象：乘坐著駱駝、戴著三角的尖帽，面部胡髯，深眼高鼻，身穿土耳其長袍（caftan）的大衣外套，長袍用腰帶固定，兩片領(lǐng)子開襟，穿著高過腳踝的高幫鞋子，這就是中國人對粟特人的印象。

中國最熟悉粟特商人的形象是在甘肅敦煌的壁畫中，在敦煌的254窟（北魏時(shí)代）的壁畫中描繪的尸毗王場景。這段佛教的本生故事是講釋迦的前世是尸毗王的時(shí)候，遇到了被鷹追擊的斑鳩，王也不能幫助斑鳩，在無可奈何的情況下，王把自己的肉切下來給了鷹。在壁畫中描述了用天秤稱肉重的一個(gè)場面，在計(jì)算肉重量的時(shí)候，描繪了一個(gè)戴著白色帽子的粟特商人。當(dāng)然，在原本印度的傳說中、漢譯的佛典中都沒有出現(xiàn)粟特商人的記載，這里只是畫匠的藝術(shù)加工。對這種商品進(jìn)行稱重的是極惡非道的商人，也許是表達(dá)了中國人對于栗特人的某種印象。但是這只是一種情緒上的推測，關(guān)于254窟的供養(yǎng)人是誰，還不清楚，也不能以一概全，但是這種例子卻通過圖像傳達(dá)出來。也很像《威尼斯商人》中的猶太商人的形象。在《舊唐書·西戎傳》中記載：“生子必以石蜜納口中，明膠置掌內(nèi)，欲其成長口常甘言，掌持錢如膠之黏物。俗習(xí)胡書。善商賈，爭分銖之利”。玄奘也指出：“風(fēng)俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子計(jì)利?！彼谔厣倘说男蜗缶烤故窃鯓拥?，也許還需要時(shí)間和更多的資料來探討。

在旅途中，粟特商人往往結(jié)隊(duì)而行，粟特人的商隊(duì)中也也包含其他中亞民族的人員，很多中亞地區(qū)的僧侶也會(huì)夾在其中，這樣面對嚴(yán)酷的自然條件，相互可以協(xié)助關(guān)照。同時(shí)在沿著古代絲綢之路行進(jìn)過程中，在一些便于貿(mào)易和居住的地點(diǎn)停留下來形成胡人聚落，設(shè)有專門的領(lǐng)袖進(jìn)行管理。另一部分人繼續(xù)前行，完成接力式的商業(yè)貿(mào)易，將絲綢、香料、寶石等貴重品在絲路上進(jìn)行運(yùn)輸貿(mào)易。消失的粟特人

中國南北朝時(shí)期開始到唐代之間，究竟有多少粟特人在中國，占據(jù)中國當(dāng)時(shí)總?cè)丝诒壤嵌嗌?，這些都不太清楚。然而在唐朝繁盛時(shí)期（750年左右），在敦煌的存在的人口集落“從化鄉(xiāng)”的“差科薄”（一種戶籍資料）存留了粟特人的信息。敦煌都城的東部大部分居民是粟特人，從他們的姓名上可以得到解釋。對“差科薄”進(jìn)行詳細(xì)分析研究的池田溫先生，提出很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。依據(jù)其研究，這個(gè)集落當(dāng)時(shí)人口約為1400人左右，當(dāng)時(shí)敦煌的人口總數(shù)約3～4萬，因此粟特人口的存在是不可以忽略的，他們以登錄戶籍的形式進(jìn)行定居。endprint

敦煌北部的吐魯番也是類似的情景。在唐時(shí)代屬于西州的吐魯番高昌也有“崇化鄉(xiāng)”集落的存在?！短粕颀埲辏?07年）高昌縣崇化鄉(xiāng)點(diǎn)籍樣》共存97行，在池田溫教授的研究中此高昌“崇化”與敦煌沙洲“從化”有同樣的含義，即都有“王化”之意，都是粟特人的定居聚集區(qū)。并且移民入籍受田，不僅從事農(nóng)業(yè)，還可以簡點(diǎn)征發(fā)為府兵。根據(jù)仁井田升教授研究東亞諸國的固有法和繼受法時(shí)，指出在唐代從“番域”“絕域”歸化而來的胡人，稱作為“歸朝”“投化”，可以免除十年課役。

多數(shù)的粟特人定居下來后和一般的漢人過著一樣的生活，關(guān)于他們生活習(xí)性和信仰的改變，這里并不能簡單的用“漢化”“華化”等詞語形容，很多移居的粟特人的情況在考古學(xué)資料上還不能完全解明，不過可以肯定的是相對于絕大多數(shù)重農(nóng)輕商的中國人，他們中的一部分更多的巧于商貿(mào)，當(dāng)然生活在高昌地區(qū)的粟特人后裔除了一少部分經(jīng)商外，絕大部分都是普通的民眾。

玄奘從走出高昌開始，游歷中亞各國，經(jīng)歷各地獨(dú)特民俗民眾，當(dāng)然也記錄了往返各地的胡商，在各個(gè)綠洲國家里面，胡商的身影出沒于各條道路之間。商業(yè)帶來的利潤，刺激著商人不畏艱險(xiǎn)開辟新的道路，既促進(jìn)了各地區(qū)商品的流通，也傳播了宗教文化。

那粟特人現(xiàn)在還存在嗎？這個(gè)問題回答起來非常困難?，F(xiàn)存的粟特語文獻(xiàn)最晚的使用年代是11世紀(jì)的前半，也就是說在那以后，粟特語漸漸不被人使用，多數(shù)被波斯語和阿拉伯語取代。其語言喪失使用功能的主要原因也與地區(qū)政治形勢相關(guān)，在8世紀(jì)時(shí)期粟特地區(qū)被伊斯蘭勢力侵占壓制，粟特成為伊斯蘭文化圈的一部分，也失去了政治獨(dú)立和民族的屬性特征。但是現(xiàn)在塔吉克斯坦一些最原始的地方，有使用和粟特語非常接近的語言的民族存在。這個(gè)民族現(xiàn)在住在亞古那布溪谷的亞古那布人，亞古那布在粟特語中的意思是“冰河”，同樣這個(gè)地區(qū)也是眾多電視臺(tái)和攝制組的追隨之地。

影響唐帝國命運(yùn)的“安史之亂”被平定后，由于發(fā)動(dòng)叛亂的安祿山、史思明都是胡人，因此后期的唐王朝的治國方針上發(fā)生了很大變化，很多地區(qū)都發(fā)生了排胡運(yùn)動(dòng)，這些胡人漸漸改名易姓，消失在主流史料的視野里。

追尋之路

2015年的秋季學(xué)期，我參加了北京大學(xué)段晴老師組織的《大唐西域記》讀書班，作為一個(gè)旁聽生，跟著大家上下課學(xué)習(xí)中獲得很多知識(shí)。這些年段老師一直帶領(lǐng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)解讀各種死語言，從無到有，孜孜不倦。段老師帶領(lǐng)師生們從語言學(xué)中的“胡言”再次出發(fā)，校對以往從漢語出發(fā)對于《大唐西域記》的研究。在課上我們一起閱讀《大唐西域記》的若干篇幅，還有研究粟特的馬爾夏克等教授的著作，也看那些千變?nèi)f化的死語言文字。我們也深知古代粟特人的商業(yè)帝國之所以可以成功構(gòu)建，也與其熟練掌握各國語言相關(guān)，這樣方便他們直接進(jìn)行交流，減少中間交流和溝通環(huán)節(jié)。

段晴老師有時(shí)給我們講到關(guān)于粟特地區(qū)的實(shí)地考察經(jīng)歷，希望可以在課堂上帶入田野吹來的風(fēng)，啟迪大家的思維。面對這些圖像和風(fēng)情，我們都很羨慕，關(guān)于粟特人和玄奘西行千絲萬縷的關(guān)系，也是不同宗教相互認(rèn)識(shí)的過程，都是很有意思的事情。隨著學(xué)習(xí)的深入，我們也知道國內(nèi)研究的薄弱，在世界各國的研究浪潮中，鮮有我們中國人的身影。我當(dāng)時(shí)就想著去這些地區(qū)看看，但當(dāng)時(shí)我連阿富汗巴米揚(yáng)也沒有去過，肯定不會(huì)浪費(fèi)精力去做這些事情。當(dāng)時(shí)段老師要求我給大家做阿富汗與粟特地區(qū)關(guān)聯(lián)的報(bào)告和文獻(xiàn)解讀，我也沒做。有些事情終究難以遂人愿，雖然遺憾，這也是必然。

可是人的一生最神奇的就是，在感覺自己一事無成的時(shí)候，遇見了想去奮斗一生的那個(gè)理想，在為其努力的時(shí)候，才知道代價(jià)有多大，卻因?yàn)樽畛醯氖难?，一直不能回頭。那時(shí)候的中亞既神秘又遙遠(yuǎn)，感覺像是一個(gè)懸在空中的世界。

歲月一片靜好中，那一年的30歲也過去了，什么也沒做成，當(dāng)時(shí)也不知道以后的歲月還能留下什么。那一年我看了很多中亞地區(qū)的粟特考古報(bào)告，因?yàn)榘兔讚P(yáng)也是一個(gè)交通路形成的商業(yè)城市，也有大量的粟特文化痕跡。那些外文的資料都出版了很長時(shí)間，破舊的泛黃的書頁都凝固著歲月和時(shí)間的摧殘，每次翻書都感覺時(shí)間在手縫間流逝掉了。但是那些印象深刻的書籍圖像卻一直在記憶中沒有失去，并意外地反復(fù)在以后的生活學(xué)習(xí)中出現(xiàn)。

在我完成巴米揚(yáng)的夢想之后，我終于在今年又到達(dá)了粟特地區(qū)，這次我看到了這些圖像上的原物，也和一些考古學(xué)人再次一起看了這些考古報(bào)告，聽了更多的當(dāng)?shù)貙W(xué)者研究的事情。聽著他們混雜著烏茲別克語的俄語、英語，手舞足蹈的樣子，有時(shí)候思緒很混雜，“胡”言亂語也好，一派“胡”說也好，這些和那些課堂上的時(shí)光都是很難忘的經(jīng)歷，也許過去的一切都有意義吧。

責(zé)任編輯：方丹敏endprint