寇曉菲

摘 要：教育一直是一個(gè)非常重要的課題，對(duì)于近代私塾的研究更是教育史和近代史的熱點(diǎn)。近代私塾的研究有對(duì)其歷史沿革、文化傳承和歷史價(jià)值的詳細(xì)探究，還有不少對(duì)于其與近代新學(xué)之間的問(wèn)題研究和其自身的改良問(wèn)題探討。私塾教育自古以來(lái)，都是由民間發(fā)起的填補(bǔ)官方對(duì)于平民教育的空缺，在社會(huì)處于大變革的清末民國(guó)時(shí)期，其對(duì)于平民基礎(chǔ)教育的普及作用依舊是非常重要的。目前對(duì)于近代私塾對(duì)平民教育的普及研究?jī)H在對(duì)于義務(wù)教育和近代私塾的研究中有所涉及。本文著眼于近代寧波私塾教育狀況，研究其對(duì)于平民的教育普及意義。

關(guān)鍵詞：清末 私塾改良 新學(xué) 平民 寧波 教育普及

一、清末民初的私塾教育發(fā)展概況

古代中國(guó)教育制度有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即政府部門或官方對(duì)普通民眾一般不提供基礎(chǔ)教育，只為那些經(jīng)選拔出來(lái)的士子（俗稱生員）提供高層次教育。普通民眾只能依靠民間私塾來(lái)滿足基礎(chǔ)教育，但是晚清至民國(guó)初在國(guó)家動(dòng)蕩不安的年代，教育方式、內(nèi)容等隨著社會(huì)變化也在不斷的改革，育人為本的教育當(dāng)然也在改革浪潮中。一直在平民教育中起著關(guān)鍵作用的私塾教育，面對(duì)大量新式學(xué)堂的出現(xiàn)對(duì)其形成巨大沖擊，在夾縫中求生存，不斷改良，對(duì)平民教育的普及做出了貢獻(xiàn)。

近代中國(guó)最早的教育改革，應(yīng)該是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始的，洋務(wù)派在全國(guó)修建了三十余所近代新式學(xué)校，用來(lái)培養(yǎng)科學(xué)、軍事、翻譯人才，包括著名的在1862年建立于北京的翻譯機(jī)構(gòu)同文館，還有培養(yǎng)翻譯人才的廣方言館等。清朝在1872年至1875年間每年向美國(guó)派遣三十名幼童留學(xué)，他們大多成為日后中國(guó)的重要人物，其中著名的有國(guó)內(nèi)閣總理唐紹儀與鐵路專家詹天佑。但是總體來(lái)看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間的改革特點(diǎn)是注重外語(yǔ)學(xué)習(xí)以及實(shí)業(yè)和軍事，并未涉及平民的基礎(chǔ)教育層面，洋務(wù)之后才開始正式改革教育系統(tǒng)。

1901年新政，“興學(xué)育才”被提到首要地位，清政府開始重視教育對(duì)于整個(gè)國(guó)家興盛、民族存亡的意義。廢除八股文，改試時(shí)務(wù)策論，寧波始令設(shè)學(xué)堂，員生閱讀逐漸普遍注重史地、算學(xué)、物理、詞章、掌故、考據(jù)和時(shí)事等實(shí)學(xué)。1902年《欽定學(xué)堂章程》發(fā)布，寧波為響應(yīng)號(hào)召，知府高英創(chuàng)辦東、南、西、北四所寧波最早的官立小學(xué)堂。1904年，沈戟儀在川沙龔鎮(zhèn)首創(chuàng)私塾改良會(huì)，拉開了延續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的私塾改良序幕。1905年，清政府廢除了實(shí)行一千多年的科舉制度，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的迅速變化，加快了教育事業(yè)的迅速發(fā)展。但是據(jù)當(dāng)年9月17日《中外日?qǐng)?bào)》的“學(xué)務(wù)匯錄”報(bào)道，浙江嘉興城中的蒙館（啟蒙，以幼兒為主，識(shí)字為主）有一百數(shù)十處，而初等小學(xué)堂僅有三所，學(xué)生不過(guò)百人。1906年，寧波教育會(huì)示令改良私塾，城鄉(xiāng)各私塾未經(jīng)改良者不少，故高子勛大令昨特出示曉諭，各私塾教師急宜力求改良，研究新法，如有教育會(huì)調(diào)查員前來(lái)，務(wù)須導(dǎo)觀各塾考察課程。不僅如此，甬郡山書院業(yè)已改作高等小學(xué)堂，刻下開校在即，由鄞縣高子勛大令出示招考。凡各學(xué)塾及各私塾學(xué)生有愿肄業(yè)者，速至堂董處報(bào)名，俟考取后送校肄業(yè)。1907年2月21日《中外日?qǐng)?bào)》刊登一篇《論杭州私塾急宜改良》文章說(shuō)杭州城內(nèi)共有私塾二百零三處，次年3月18日的《申報(bào)》則報(bào)道杭州有私塾二百八十多處。同時(shí)，對(duì)于寧波的諸多私塾問(wèn)題，教育會(huì)員陳訓(xùn)正在師范學(xué)堂內(nèi)設(shè)一休假講習(xí)所，俾各小學(xué)私塾教員得以于每星期研究教育，業(yè)已奉道署批準(zhǔn)矣。培訓(xùn)塾師，便于改良。1908年，定海勸學(xué)所成員為節(jié)省經(jīng)費(fèi)起見，只派張啟照、王和廷二人，赴鄉(xiāng)勸學(xué)。然定屬共有三十余莊，年內(nèi)為日無(wú)幾，萬(wàn)難遍及，擬先將各鄉(xiāng)私塾逐一調(diào)查，俟明春開學(xué)時(shí)再行分給教科新書，勸令改良，以期教育普及。同年，奉化縣勸學(xué)所發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刿訋熦澪鄹瘮?，且大量私塾的存在?yán)重影響到了新式學(xué)堂的發(fā)展，遂認(rèn)為塾師的資質(zhì)有問(wèn)題，理應(yīng)慎選師資，明白講解，庶足以開民智。自示之后，務(wù)各趕緊設(shè)法改良，一掃從前陋習(xí)，如果執(zhí)迷不悟，一經(jīng)本縣親往調(diào)查，定即嚴(yán)行斥逐，毋謂言之不預(yù)也。象山縣程大令與該邑勸學(xué)所董王某議在城內(nèi)設(shè)一師范傳習(xí)所，俾城鄉(xiāng)各私塾教師到所講習(xí)，一月畢業(yè)。如不到所講習(xí)，未領(lǐng)修業(yè)證書者，概不準(zhǔn)授徒設(shè)塾。業(yè)已訂定章程，布置一切，報(bào)名者已有六十余人。1909年學(xué)部公布《簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾章程》全縣已辦學(xué)塾十六所，塾師與新學(xué)教員一起外出培訓(xùn)學(xué)習(xí)，對(duì)于貧寒子弟設(shè)三所學(xué)校以期普及教育。9月寧紹臺(tái)視學(xué)員沈鏡蓉呈送的《鄞屬各廳縣學(xué)堂調(diào)查私塾改良》中說(shuō)僅鄞縣私塾一千數(shù)百處，西、北、中三區(qū)改良者較多，但是也有塾師資質(zhì)較低無(wú)法改良者。接下來(lái)，1910年清廷頒布《改良私塾章程》，旨在全國(guó)范圍內(nèi)推行私塾改良。1912年，整個(gè)國(guó)家發(fā)生翻天覆地的變化，民國(guó)政府對(duì)私塾采取限制和繼續(xù)改良的政策。寧波轉(zhuǎn)發(fā)浙江省教育司通令，規(guī)定凡在小學(xué)附近一公里以內(nèi)的私塾一律停閉。后又訂頒《管理私塾辦法》，舉辦私塾登記，甄別和培訓(xùn)塾師，取締不符合要求的私塾，但是不符合要求的私塾還是屢禁不止。1913年，寧波師范學(xué)校改為省立，另名為“浙江省第四師范學(xué)?！薄?914年，教育部頒布《整理教育方案草案》，對(duì)私塾教育內(nèi)容進(jìn)行革新改造。1915年，根據(jù)新頒《教育綱要》，改初等小學(xué)為國(guó)民學(xué)校，并實(shí)施義務(wù)教育。1916年8月22日，孫中山抵甬，下榻省立四中，次日在該校會(huì)議室發(fā)表演講，1917年由鄞縣教育會(huì)組織塾師研究會(huì)。

1923年8月，寧波教育會(huì)創(chuàng)始人之一的經(jīng)亨頤出任省立四中校長(zhǎng)，掀起新文化運(yùn)動(dòng)，次年起，進(jìn)行學(xué)制改革試驗(yàn)。1925年，士紳所辦義塾（凡以籌募或宗族公款招收貧寒子弟等入學(xué)的叫義學(xué)或義塾。有的設(shè)于義莊之中，有的則為專設(shè)；或?qū)儆诶镗踊驅(qū)儆谧遨樱黄渲械母呒?jí)班稱書院、經(jīng)館或冠塾）改良為學(xué)校，因影響新學(xué)堂，令私塾取締，所以有很多私塾為避免被取締，改為學(xué)堂，但多是換湯不換藥的“偽學(xué)堂”，其危害筆者后文自會(huì)說(shuō)明。1926年，私塾取締之風(fēng)愈刮愈烈，理由很多，塾師資質(zhì)問(wèn)題是主要原因。

二、私塾對(duì)平民教育的意義

1.輔助作用。私塾是我國(guó)古代社會(huì)一種附屬于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，從春秋戰(zhàn)國(guó)誕生到19世紀(jì)末，它一直都是被歷代王朝承認(rèn)并倡導(dǎo)的一種民間教育組織形式，也證明了私塾在古代平民教育中不可或缺的地位。

首先就私塾的教學(xué)內(nèi)容、方式來(lái)看，新學(xué)主要傳播近代自然人文科學(xué)知識(shí)，代表著時(shí)代發(fā)展的方向，但近代中國(guó)，積重難返，社會(huì)啟蒙嚴(yán)重不足，民間尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)此感覺隔膜甚至是遙遠(yuǎn)，學(xué)生在新學(xué)堂學(xué)的聲光化電、法理稅則和歐羅巴、亞細(xì)亞、美利堅(jiān)這些東西是屬于都市的，它們和鄉(xiāng)村社會(huì)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。老百姓對(duì)于“學(xué)生能畫汽車飛機(jī)，而不能寫借據(jù)田契，能算先令佛郎，而不能計(jì)田忙漕”尤為不滿。新學(xué)堂“在晚間放學(xué)之過(guò)早，在校時(shí)間之過(guò)少，以為較之私塾，終日書聲瑯瑯，日哺尤喧，勤惰迥殊”。這是民間對(duì)兩種教育方式比較直觀的看法。而新學(xué)學(xué)生的趨新言行，常與傳統(tǒng)倫理發(fā)生沖突，更為觀念傳統(tǒng)者所詬病，“學(xué)堂之待學(xué)生，無(wú)夏楚之威，呵罵之令，且人格最高之諛言，他日主人翁之頌詞，常擊耳鼓，學(xué)生因之驕矜日熾，入家庭則禮節(jié)簡(jiǎn)慢，遇農(nóng)工者流，尤訕誚而淺之。于是高尚之學(xué)堂，大為社會(huì)所詬病，潔身自好之子弟，相戒不入”。相比之下，私塾在民間教育中表現(xiàn)出了特有的實(shí)用性，比如私塾嚴(yán)格要求寫字，要認(rèn)得多，背得熟；教各種應(yīng)用文：如何寫借約、收條、發(fā)票、佃約、當(dāng)約、契約，如何記賬，等等，這些與老百姓的生活息息相關(guān)，因而深受一般老百姓的擁護(hù)。私塾在民間的教育除了傳承文化、普及知識(shí)外，傳統(tǒng)倫理道德、社會(huì)禮儀也是它的主要內(nèi)容，像燒錢化紙、婚喪嫁娶、壽慶等人情往來(lái)的知識(shí)，這種實(shí)用性是新學(xué)難以匹敵的。私塾還表現(xiàn)出靈活性，像收費(fèi)，私塾收費(fèi)即塾師的“束”，純系自愿和商議，錢多多出，錢少少出，沒(méi)有錢可以用物相抵，個(gè)別窮困的甚至可以不出，毫無(wú)強(qiáng)迫之舉，來(lái)去自由，決不會(huì)“勒令入學(xué)”，這使得私塾在爭(zhēng)奪生源上占得先機(jī)。私塾的靈活性還表現(xiàn)在教育時(shí)間的安排上，教學(xué)靈活，隨到隨學(xué)，農(nóng)忙時(shí)少上，甚至短時(shí)間放假，有利于學(xué)生回家助農(nóng)幫農(nóng)，這也受到廣大鄉(xiāng)村百姓的喜歡。

再者即為私塾在民間的基礎(chǔ)深厚，百姓對(duì)于私塾也更加信任。當(dāng)然這其中還有一方面是因?yàn)榱x塾的存在為那些上不起學(xué)的貧寒子弟提供讀書的機(jī)會(huì)。本篇以寧波為例，寧波在清末民國(guó)時(shí)期最為有名的便是“甬商”，而這些有名的實(shí)業(yè)家無(wú)不曾或多或少地收到過(guò)當(dāng)?shù)厮桔咏逃龁⒚伞幉脺奚逃萸⑶洌?867—1945），其從一個(gè)顏料坊小學(xué)徒到創(chuàng)辦三北航運(yùn)和四明銀行的大實(shí)業(yè)家，其中他善于學(xué)習(xí)，自學(xué)英語(yǔ)成為買辦無(wú)疑為后期的成功做了鋪墊，但是他學(xué)習(xí)能力的啟蒙和他早年在私塾的學(xué)習(xí)是分不開的，他六歲時(shí)父歿，由母勉力撫養(yǎng)，曾讀三年私塾。畢竟一個(gè)人幼年時(shí)期的學(xué)習(xí)對(duì)于之后的人生道路發(fā)展有著很大的影響。被譽(yù)為“中國(guó)火柴大王”和“毛紡業(yè)大王”的祖籍為寧波舟山的劉鴻生（1888—1956），境況本來(lái)不差，但到劉鴻生七歲時(shí)，家境漸趨中落，“銀箱中只存當(dāng)票，不藏銀洋”。這時(shí)他的母親還是想盡辦法供他讀書，他早年亦受過(guò)私塾教育。上?？偵虝?huì)會(huì)長(zhǎng)俞佐庭（1889—1951），浙江寧波鎮(zhèn)海人，父親是當(dāng)?shù)氐闹嗅t(yī)，他在十六歲進(jìn)余姚木行當(dāng)學(xué)徒之前也曾在私塾就讀過(guò)幾年。著名的愛國(guó)華僑吳錦堂（1855—1926），是浙江省寧波慈溪縣貧農(nóng)家庭出身，錦堂先生有五兄弟，他居長(zhǎng)，還有兩個(gè)妹妹。由于家庭人口眾多，又無(wú)資產(chǎn)，生活很貧苦，即便如此家中還是讓他讀了兩年私塾再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)?；钴S在滬埠的“紅色資本家”商人包達(dá)三，字楚，1884年4月28日（清光緒十年四月初四）生于浙江鎮(zhèn)海石塘下一農(nóng)村家庭，父親是一家小雜貨店的店員，收入微薄，家境貧寒。他是獨(dú)子，少年時(shí)在家鄉(xiāng)私塾讀了幾年啟蒙書。十六歲隨親戚到上海，進(jìn)了一家紙行當(dāng)學(xué)徒，之后才開啟了自己的從商生涯。寧波素來(lái)以養(yǎng)育無(wú)數(shù)巨商聞名，所以在此處筆者以這些聞名中外的實(shí)業(yè)家們?yōu)槔C明了私塾存在對(duì)于中國(guó)平民教育的重要性及意義。

民間私塾的存在，才使得平民有機(jī)會(huì)接觸文化，識(shí)得文字，了解倫常，對(duì)于其之后人生道路的選擇及其發(fā)展有著不可估量的影響和價(jià)值。

2.阻礙作用。筆者之前一直在強(qiáng)調(diào)私塾對(duì)于中國(guó)平民教育的補(bǔ)充作用和積極意義，當(dāng)然，任何事物都是有兩面性的，私塾的存在在早期中國(guó)社會(huì)甚至是晚清起的積極作用都是大于消極影響的，但是隨著新式學(xué)堂的發(fā)展，它們之間不可調(diào)和的矛盾逐漸凸顯出來(lái)。

傳承千年的私塾所帶來(lái)的頑疾隨著時(shí)間的推移日益凸顯，主要表現(xiàn)在它所能提供的教育范圍、教育內(nèi)容、教育方式和教育方向等日益背離社會(huì)需求，窒息了學(xué)生的個(gè)性（現(xiàn)代教育也有這個(gè)弊端，但在當(dāng)時(shí)較私塾教育還是文明開放的多）和創(chuàng)造意識(shí)，難以培養(yǎng)出時(shí)代所需的新式人才。為富國(guó)強(qiáng)兵，擺脫民族危機(jī)，私塾現(xiàn)代化要求被提上日程。其實(shí)從1905年清政府下令停止科舉以廣設(shè)學(xué)校開始，私塾就開始進(jìn)行改革以求順應(yīng)時(shí)代的需求，但是改革并非一蹴而就的，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中私塾的存在其實(shí)就是在阻礙平民教育的進(jìn)行。

三、總結(jié)

在私塾和新式學(xué)堂共存的時(shí)期，依然會(huì)有很多家長(zhǎng)舍棄新式學(xué)校而驅(qū)子弟入私塾，其中不乏提倡新式教育的社會(huì)人士。且中央、地方分級(jí)辦學(xué)，在新政之前，官方并不涉足平民教育，完全由私塾所承擔(dān)。后期學(xué)制改革，收效也不理想，一方面新式學(xué)堂的數(shù)量不足，規(guī)模不大，不能完全承擔(dān)，另外一方面是各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平相差懸殊，從而使得其嚴(yán)重影響了平民教育的公共服務(wù)性，導(dǎo)致國(guó)民因生活區(qū)域不同而出現(xiàn)受教育權(quán)益的差異。

私塾是農(nóng)耕時(shí)代的教育機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代學(xué)校是工業(yè)文明的產(chǎn)物，私塾根據(jù)農(nóng)時(shí)和習(xí)俗安排假期，傳授農(nóng)業(yè)社會(huì)的倫理道德?，F(xiàn)代學(xué)校實(shí)行班級(jí)授課、分科教學(xué)、八小時(shí)工作、星期制等，是參照工業(yè)生產(chǎn)方式所設(shè)計(jì)的，與鄉(xiāng)村社會(huì)在相當(dāng)程度是疏離的。毛澤東在20個(gè)世紀(jì)20年代就曾認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，他說(shuō)：“洋學(xué)堂，農(nóng)民一向是看不慣的。我從前做學(xué)生時(shí)回鄉(xiāng)看見農(nóng)民反對(duì)洋學(xué)堂，也和一般洋學(xué)生、洋教習(xí)一鼻孔出氣，站在洋學(xué)堂的利益上面，總覺得農(nóng)民未免有些不對(duì)。民國(guó)十四年在鄉(xiāng)下住了半年，這時(shí)我是一個(gè)共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義的觀點(diǎn)，方才明白我是錯(cuò)了，農(nóng)民的道理是對(duì)的。鄉(xiāng)村小學(xué)校的教材，完全說(shuō)些城里的東西，不合農(nóng)村的需要。小學(xué)教師對(duì)待農(nóng)民態(tài)度又非常不好，不但不是農(nóng)民的幫助者，反而變成了農(nóng)民所討厭的人?！焙芏嗉议L(zhǎng)送子女上私塾，理由是“讀古書可以學(xué)會(huì)寫祭文、寫對(duì)子”，而公辦小學(xué)“讀了四年還不知道二十四節(jié)氣”，所以私塾因此將不少生源吸引去了。況且傳統(tǒng)私塾本就是草根的、鄉(xiāng)土的，與基層社會(huì)息息相通，且承載了一些教育之外的社會(huì)職能。塾師經(jīng)常會(huì)以教化者、調(diào)停者、文化人的身份出現(xiàn)在基層社會(huì)?，F(xiàn)代學(xué)校是封閉的、官方的，不直接參與基層社會(huì)的運(yùn)作。教師自身對(duì)于基層社會(huì)（尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)）而言是陌生的、流動(dòng)的。

因?yàn)樗桔拥膫鞒杏兄凭玫臍v史，民間對(duì)傳統(tǒng)私學(xué)的習(xí)慣認(rèn)同以及傳統(tǒng)私塾在民間的牢固根基及廣闊的防輻射面，都使得人們對(duì)于私塾有一種難以割舍的情結(jié)，因此雖受限制，但是在城鎮(zhèn)尤其是廣大鄉(xiāng)村有廣闊的空間。根據(jù)中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所1935年調(diào)查，全國(guó)各省私塾在農(nóng)村教育中所占比例平均為30.3%，如此這般，那么之前私塾所占比例無(wú)疑更大。從1905年政府開始大興新學(xué)堂到此三十年間，為何私塾還有那么多，且所謂“非法私塾”還屢禁不止，主要是和近代中國(guó)的實(shí)際情況、近代新式教育的先天不足、私塾教育的鄉(xiāng)土特性以及傳統(tǒng)文化的韌性有密切關(guān)系。所以說(shuō)，私塾在中國(guó)平民教育的普及中扮演了非常重要的角色，深受其惠的無(wú)數(shù)中國(guó)平民百姓在歷史的洪流當(dāng)中，改變著自己的人生和中國(guó)的歷史方向。

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