孔令旗

一、當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)以及成果

21世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)有了全新的發(fā)展，受到了前所未有的關(guān)注。產(chǎn)生這樣趨勢(shì)的原因有五個(gè)：第一是社會(huì)的穩(wěn)定、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)際地位的攀升為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)、技術(shù)和一定程度的話語(yǔ)權(quán)保障；第二是國(guó)家制訂了建立創(chuàng)新型國(guó)家和文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且大力推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為國(guó)家的支柱性產(chǎn)業(yè)；第三是國(guó)家不斷加大對(duì)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，重新發(fā)掘其價(jià)值和潛力，使之成為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源頭活水；第四是來(lái)自于國(guó)內(nèi)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師、學(xué)者和教育工作者不斷地去嘗試探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)、原則方法、標(biāo)準(zhǔn)、民族性、地方性和可持續(xù)性 （環(huán)境和文化的可持續(xù)性）等，并且致力于擺脫國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)西方設(shè)計(jì)作品簡(jiǎn)單的效仿和抄襲；第五是伴隨著綜合國(guó)力的逐步提升，民族自信心和自覺(jué)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，一般的民眾想要通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)（服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝潢等）來(lái)尋求自身定義或彰顯個(gè)性的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。在這樣的背景之下，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)了許多新的面貌和特征，尤其是近年來(lái)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新發(fā)展趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在扎根于傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)和推動(dòng)多文化的共融共生，服務(wù)于現(xiàn)代國(guó)民的需求，與新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)協(xié)同發(fā)展，積極加入國(guó)際設(shè)計(jì)組織并舉辦具有國(guó)際影響力的設(shè)計(jì)類活動(dòng)，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)新的生命力等方面。

（一）扎根于傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)多種文化共融共生的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多的設(shè)計(jì)師嘗試突破西方固有的設(shè)計(jì)模式，將中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念和裝飾風(fēng)格與西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)做實(shí)驗(yàn)性的結(jié)合。盡管設(shè)計(jì)師的作品良莠不齊，但不難看出，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師在探索中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能與形式統(tǒng)一的過(guò)程當(dāng)中，始終貫穿鮮明的民族立場(chǎng)，注重表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的靈活性、可適應(yīng)性和延續(xù)性。越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師能夠理性地對(duì)待西方的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和觀念，能夠用更為平等的和相對(duì)中立的態(tài)度來(lái)看待本國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化，既不是偏激的西方至上主義，也不是狹隘的民族主義。除了延續(xù)和更新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，和而不同、共融共通以及多種文化共生逐漸成為國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師和學(xué)者所追求的新目標(biāo)和新精神。正是這種新的精神推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速發(fā)展并走向成熟。2016中國(guó)杭州G20峰會(huì)的會(huì)標(biāo)和2017年發(fā)布的北京2022年冬奧會(huì)會(huì)徽都能夠充分體現(xiàn)出這一新的設(shè)計(jì)趨勢(shì)——扎根傳統(tǒng)、共融共生。G20的會(huì)標(biāo)的主體是由20根形似光纖的青色線勾畫(huà)出一座典型的中式古橋。具有東方特色的玄紋線、橋與倒影所形成的陰陽(yáng)虛實(shí)的水天一色與含有誠(chéng)信、守諾的隸書(shū)體印章相融合，形成了素雅、單純的中式審美意象。同時(shí)，這20根光纖代表著20個(gè)與會(huì)的成員國(guó)，寓意著信息化時(shí)代跨文化跨地域的交流和互聯(lián)；此時(shí)的光纖橋象征著開(kāi)放、包容、理解和溝通，是一座連接?xùn)|與西、建立多雙邊對(duì)話合作機(jī)制的精神之橋①《設(shè)計(jì)師解讀G20杭州峰會(huì)會(huì)標(biāo)：希望優(yōu)雅而詩(shī)意地展示中國(guó)》，新華網(wǎng)：http：//www.xinhuanet.com/fortune/2016-08/24/c_1119448754.htm，2016-8-24。。另一例子是北京2022年冬奧會(huì)會(huì)徽 “冬夢(mèng)，”一般說(shuō)來(lái)，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽需要完成兩個(gè)基本任務(wù)：1.凸顯東道國(guó)或城市的特殊文化背景；2.展現(xiàn)出奧利匹克的運(yùn)動(dòng)精神。以漢字 “冬”為主體的冬奧會(huì)會(huì)徽出色地完成了這兩個(gè)任務(wù)。書(shū)法 “冬”字的筆畫(huà)被充滿律動(dòng)的線與面重構(gòu)，滑冰運(yùn)動(dòng)員、滑雪運(yùn)動(dòng)員、滑道、山川和絲帶等冰雪元素被簡(jiǎn)化成抽象的圖形與“冬”的字形融為一體，漸變的奧運(yùn)五色被雜糅在字的骨架里。整個(gè)作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，不但強(qiáng)調(diào)了地方的文化特質(zhì)，又提煉出全球冬奧會(huì)的精神內(nèi)涵——力量、動(dòng)感與合作。通過(guò)這兩個(gè)案例的分析，我們可以看到新時(shí)代的設(shè)計(jì)新趨勢(shì)就是設(shè)計(jì)師在這個(gè)多元的、和而不同的時(shí)代背景下，在把握時(shí)代脈搏的同時(shí)，篩選并延續(xù)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重構(gòu)本民族的特色，并使之與其他文化相融。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于現(xiàn)代的國(guó)民需求

正如在上一個(gè)部分所提到的，很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)的設(shè)計(jì)作品是借用西方的設(shè)計(jì)觀念來(lái)構(gòu)思、創(chuàng)作和生產(chǎn)的。其鮮明的商業(yè)化訴求取代了對(duì)產(chǎn)品的反復(fù)研磨和對(duì)整個(gè)國(guó)民性的解讀，即沒(méi)有進(jìn)行什么樣的設(shè)計(jì)或者產(chǎn)品更符合中國(guó)人的生活需求和審美、符合中國(guó)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的思考和實(shí)踐。即便是現(xiàn)在，粗制濫造、照貓畫(huà)虎、不符合人體工學(xué)的設(shè)計(jì)作品或者產(chǎn)品仍充斥市場(chǎng)，但也不乏新的趨勢(shì)和亮點(diǎn)出現(xiàn)。一些高質(zhì)量符合當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境和國(guó)民需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品相繼出現(xiàn)。以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例，截至2016年底，故宮博物院共計(jì)推出9170種創(chuàng)意產(chǎn)品，涉及人們生活的方方面面，不但創(chuàng)造了每年超過(guò)10億的銷售額，而且掀起了一陣陣全民故宮熱。故宮的創(chuàng)意設(shè)計(jì)成為了“酷”和 “有趣”的代名詞，獲得了年輕人的喜愛(ài)和追捧。而其成功的根本原因正如故宮博物院的院長(zhǎng)單霽翔所言，故宮文化的創(chuàng)意產(chǎn)品從構(gòu)思到生產(chǎn)，都是以社會(huì)公眾需求為導(dǎo)向的。單館長(zhǎng)指出：“以往故宮文化產(chǎn)品注重歷史性、知識(shí)性、藝術(shù)性，但是由于缺少趣味性、實(shí)用性、互動(dòng)性而缺乏吸引力，與大量社會(huì)民眾消費(fèi)群體，特別是年輕人的購(gòu)買(mǎi)訴求存在較大距離。同時(shí)，今日一般性的旅游紀(jì)念品已經(jīng)很難滿足博物館觀眾不斷增長(zhǎng)的期望。因此，必須在注重產(chǎn)品文化屬性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意性及功能性，通過(guò)觀眾期待與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)的互動(dòng)，使人們真實(shí)感受和正確理解故宮博物院所傳遞的文化信息?！雹诶钬懀骸豆蕦m文創(chuàng)為啥火：公眾需求為導(dǎo)向文化創(chuàng)意是核心》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版），2016年4月30日。從這些有趣、實(shí)用且富有文化氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中不難看出，故宮的文創(chuàng)簡(jiǎn)化、日?；踔潦敲然佟懊取边@個(gè)詞發(fā)源于日本的二次元文化，通常用來(lái)形容人物或事物可愛(ài)、純真、討人喜歡。在本文中，萌化指的是將漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)或卡通素材與文物或特定宮廷文化相結(jié)合，而使其變得可愛(ài)、逗趣。了文物本身復(fù)雜的歷史信息和背景，使他們的產(chǎn)品直接與今天普通人的日常生活、時(shí)代歷史語(yǔ)境以及流行文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，直接與他們的用戶溝通和對(duì)話，最終使這些文物以及其衍生品 “活在”當(dāng)下、為現(xiàn)代人所 “用”，而不是永久地封存在玻璃展柜中。如，為配合2017年 《千里江山》的年度大展，故宮博物院推出了因這幅傳世名畫(huà)而產(chǎn)生的靈感所設(shè)計(jì)的藍(lán)、綠、金三色相間、簡(jiǎn)約抽象的現(xiàn)代珠寶首飾、茶具、桌墊、書(shū)簽、青綠山水明信片和真絲團(tuán)扇。再如，近日故宮淘寶店所主打的2018年新春日歷，以寧壽宮慶壽堂潘祖蔭的題聯(lián) “天上彩云移寶扇，春來(lái)瑞氣滿瑤池”為主題，日歷內(nèi)部每個(gè)月介紹一只故宮珍藏《獸譜》中的神獸，日歷整體呈現(xiàn)粉色系夢(mèng)幻風(fēng)格，手繪的神獸靈動(dòng)可愛(ài)，粉嫩的青春氣息撲面而來(lái)，符合當(dāng)代年輕人的審美情趣。

故宮博物院這種以社會(huì)公眾需求為導(dǎo)向、以人為中心的文化創(chuàng)意理念無(wú)疑將會(huì)在未來(lái)繼續(xù)引領(lǐng)這一設(shè)計(jì)風(fēng)潮，同時(shí)為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對(duì)傳統(tǒng)文化資源的整合、轉(zhuǎn)型、再利用提供了一個(gè)可參考的設(shè)計(jì)模式。如果說(shuō)國(guó)際設(shè)計(jì)周是對(duì)外展示我們的創(chuàng)新能力與文化自信的話，那么這種服務(wù)于現(xiàn)代國(guó)民需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)則是回應(yīng)本土社會(huì)的需求、豐富國(guó)人的文化體驗(yàn)以及強(qiáng)化內(nèi)在創(chuàng)新潛力的設(shè)計(jì)。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)協(xié)同發(fā)展

隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改革和新型經(jīng)濟(jì)模式——共享經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的持續(xù)推進(jìn)，與共享經(jīng)濟(jì)模式相配套的政策、機(jī)制、科技、設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)產(chǎn)品逐步地完善和升級(jí)。近年來(lái)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)日漸成熟，逐步與傳統(tǒng)行業(yè)相融合， “互聯(lián)網(wǎng)+”的新形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，并成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。共享經(jīng)濟(jì)正是在這樣的背景下孕育和產(chǎn)生的，這種新的經(jīng)濟(jì)模式滲透到很多傳統(tǒng)行業(yè)，從住宿、交通運(yùn)輸?shù)绞称贰r(shí)尚、電子產(chǎn)品等，并且?guī)?lái)了新的生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式②湯天波，吳曉雋：《共享經(jīng)濟(jì)：“互聯(lián)網(wǎng)+”下的顛覆性經(jīng)濟(jì)模式》，《科學(xué)發(fā)展》2015年第85期。。英國(guó) 《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表的一篇名為《共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的贏家和輸家》的報(bào)道指出，“我們正進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代：消費(fèi)者更重視使用而非擁有，更重視體驗(yàn)而非資產(chǎn)?！雹郏塾ⅲ莶剪斂恕ゑR斯特斯：《共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的贏家和輸家》，何黎譯，《金融時(shí)報(bào)》2018年1月8日?！督鹑跁r(shí)報(bào)》精準(zhǔn)地定義了這個(gè)新時(shí)代的特性與趨勢(shì)——共享而非占有，這種新趨勢(shì)不僅促進(jìn)更多的傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)型，還將會(huì)徹底改變消費(fèi)者舊有的消費(fèi)習(xí)慣和生活方式。2017年，中國(guó)進(jìn)入了共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)資委研究中心宏觀戰(zhàn)略部原部長(zhǎng)、北京科技大學(xué)教授趙曉提出中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從實(shí)物共享的共享經(jīng)濟(jì)1.0時(shí)代，進(jìn)入更深層次的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈共享的共享經(jīng)濟(jì)2.0時(shí)代④趙鵬：《共享經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入2.0時(shí)代》，《北京日?qǐng)?bào)》2017年11月18日。。如今共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在我國(guó)覆蓋了日常生活的方方面面，從共享單車、汽車、充電寶、雨傘、健身倉(cāng)再到網(wǎng)購(gòu)二手交易、民宿等，共享項(xiàng)目如雨后春筍般層出不窮。

在這樣的時(shí)代背景之下，“共享經(jīng)濟(jì)”這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響并且催生出新的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品反過(guò)來(lái)助推這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在中國(guó)飛速發(fā)展。摩拜共享單車就是一個(gè)很好的例子。2017年9月8日，摩拜單車憑借推動(dòng)綠色出行、改善交通基礎(chǔ)設(shè)施和減少碳排放 （自2016年2月推出以來(lái)，總共減少了62萬(wàn)噸二氧化碳排放），入選 《財(cái)富》雜志所選出 “2017年50家改變世界的公司?！雹荨?017年50家改變世界的公司》， 《財(cái)富》http：//www.fortunechina.com/rankings/c/2017-09/08/content_291275.htm，2017-9-8。在共享經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)過(guò)程所誕生的智能共享單車——摩拜單車以獨(dú)特的設(shè)計(jì)和構(gòu)想，引導(dǎo)著一種新的綠色出行模式。在設(shè)計(jì)方面，摩拜單車采用的是無(wú)樁單車短途共享模式、智能鎖、無(wú)鏈條、轉(zhuǎn)動(dòng)車鈴、碟剎系統(tǒng)，外形簡(jiǎn)潔充滿科技感，并且大量的投放有效地彌補(bǔ)了城市公共交通的盲區(qū)、有效地緩解了城市擁堵①《改變世界 近在咫尺：摩拜單車》，《財(cái)富》http：//home.163.com/special/2017bjdesign/，2017-9-8。。在觀念方面，共享單車引領(lǐng)了一種健康、快捷、低碳的生活方式，鼓勵(lì)人們節(jié)能環(huán)保、低碳出行。不難看出，摩拜單車的設(shè)計(jì)結(jié)合了時(shí)下最新的材料、技術(shù)和理念，潛移默化地改變了人們出行的習(xí)慣，推進(jìn)了創(chuàng)意城市、智慧城市和綠色城市的建設(shè)，最終推動(dòng)了共享經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）積極加入國(guó)際設(shè)計(jì)組織和舉辦國(guó)際設(shè)計(jì)類活動(dòng)

國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校和綜合類大學(xué)積極加入國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)組織，參與國(guó)際設(shè)計(jì)事務(wù)以及舉辦國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)類活動(dòng)。例如國(guó)際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體院校聯(lián)盟 （the International Association of Universities and Colleges of Art，Deign and Media）于1990年由赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)，倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院，丹麥設(shè)計(jì)大學(xué)等共同成立的唯一的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育全球聯(lián)盟。截至2017年底，我國(guó)已經(jīng)有中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院等16所大學(xué)加入該組織并承辦活動(dòng)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)與世界各地的藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育機(jī)構(gòu)合作與交流。例如，截至2017年11月，已經(jīng)先后有四座中國(guó)的城市 （深圳2008、上海2010、北京2012、武漢2017）獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò) “設(shè)計(jì)之都”（City of Design）的稱號(hào)。此外，具有國(guó)際影響力的A類設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)周頻繁在國(guó)內(nèi)各大城市舉行，并逐漸成了全球藝術(shù)設(shè)計(jì)、教育、產(chǎn)業(yè)及學(xué)術(shù)的交流平臺(tái)，例如2017年度的中國(guó)設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)、北京國(guó)際設(shè)計(jì)周、北京時(shí)裝周、第十二屆中國(guó)北京國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、上海國(guó)際設(shè)計(jì)周、廣州設(shè)計(jì)周、深圳國(guó)際設(shè)計(jì)周和廈門(mén)國(guó)際設(shè)計(jì)周等。尤其是北京國(guó)際設(shè)計(jì)周，從2009年起，北京設(shè)計(jì)周已經(jīng)走過(guò)八個(gè)年頭，每屆設(shè)計(jì)周都會(huì)邀請(qǐng)不同的國(guó)際城市作為主賓城市：倫敦 （2011）、米蘭 （2012）、阿姆斯特丹 （2013）、巴 塞 羅 那 （2014）、迪 拜（2015）、首爾 （2016）、柏林 （2017）。此外，設(shè)計(jì)周還吸引了來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的設(shè)計(jì)師、學(xué)者、設(shè)計(jì)院校、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)來(lái)華展示最新的設(shè)計(jì)成果并尋求合作的機(jī)會(huì)。北京國(guó)際設(shè)計(jì)周已經(jīng)成為國(guó)際A類設(shè)計(jì)活動(dòng)以及亞洲規(guī)模最大、最具影響力的設(shè)計(jì)周。②《關(guān)于設(shè)計(jì)周》，設(shè)計(jì)：http：//www.bjdw.org/bjdws/bjdwsAboutBJDW.html。2017年的北京設(shè)計(jì)周更是不負(fù)眾望，創(chuàng)造了41個(gè)分會(huì)場(chǎng)、1個(gè)網(wǎng)絡(luò)分會(huì)場(chǎng)、800多萬(wàn)人現(xiàn)場(chǎng)參觀、5000多萬(wàn)人線上互動(dòng)等的新紀(jì)錄。③周陽(yáng)明：《北京國(guó)際設(shè)計(jì)周推動(dòng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展——建起城市創(chuàng)新平臺(tái)》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2017年11月6日。

無(wú)論是加入國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)組織，還是舉辦或承辦國(guó)際性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，除了增強(qiáng)國(guó)際的交流、建立城市間的文化產(chǎn)業(yè)合作平臺(tái)外，另一個(gè)主要的目的就是增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)、引導(dǎo)力和影響力，逐漸實(shí)現(xiàn)從中國(guó)制造到中國(guó)設(shè)計(jì)再到中國(guó)引領(lǐng)的蛻變。以2017年北京國(guó)際設(shè)計(jì)周為例，此次設(shè)計(jì)周旨在推動(dòng)設(shè)計(jì)作為一種高效的手段和方法促進(jìn)不同產(chǎn)業(yè)間的融合以及優(yōu)化現(xiàn)代的生活環(huán)境和生活方式。具體表現(xiàn)在探討設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城市發(fā)展、文化傳承中所扮演的關(guān)鍵性的角色。顯然，北京國(guó)際設(shè)計(jì)周采用了一個(gè)更寬廣的全球視野，即設(shè)計(jì)如何解決人類所共同面臨的問(wèn)題，引領(lǐng)一次藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的盛會(huì)。

（五）傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)新面貌

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝史是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史中非常重要的一部分。有著輝煌燦爛過(guò)去的傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天和未來(lái)如何轉(zhuǎn)型、升級(jí)、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，一直是政府、企業(yè)和設(shè)計(jì)界所關(guān)注的焦點(diǎn)。此外，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交輝、呼應(yīng)，加強(qiáng)并促進(jìn)了文化發(fā)展的連續(xù)性。如何把傳統(tǒng)手工藝的技藝以及它們所承載的文化價(jià)值與新時(shí)代的語(yǔ)境相結(jié)合，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。盡管如此，2017年以來(lái)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出了許多新的特點(diǎn)。如，有論者所言，“如果說(shuō)摸清家底，普及 ‘非遺’保護(hù)的全民意識(shí)，是‘非遺’及傳統(tǒng)工藝保護(hù)的 ‘1.0時(shí)代’；確立 ‘非遺’四級(jí)保護(hù)名錄，確立非遺傳承人，并建立非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地和生態(tài)保護(hù)區(qū)，可稱之為 ‘非遺’產(chǎn)保護(hù)的 ‘2.0時(shí)代’，那么著眼于未來(lái)人才培養(yǎng)，聚焦 ‘非遺’傳承人群的能力建設(shè)，保證 ‘非遺’傳承創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)鼓勵(lì)具有市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，將成為 ‘非遺’傳承創(chuàng)新的‘3.0時(shí)代’”①薛帥：《浙江傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展邁入 “3.0時(shí)代”》，《中國(guó)文化報(bào)》2017年5月22日。。全國(guó)各地傳統(tǒng)手工藝非遺保護(hù)項(xiàng)目以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)正在積極邁入3.0時(shí)代。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在2017年3月，政府為傳統(tǒng)手工藝的傳承與振興制訂了 《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，并為其建立了各式各樣的展示和交流平臺(tái)，如2017年7月8日至16日在上海舉辦“2017全國(guó)手工藝產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝展”；第二，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，通過(guò)一種與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)用戶相適應(yīng)的信息傳播方式來(lái)宣傳和推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝，例如手工匠人可以通過(guò)在線直播、網(wǎng)絡(luò)課程、推出DIY商品、眾籌、網(wǎng)上拍賣等方式使互聯(lián)網(wǎng)受眾進(jìn)一步了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)工藝品以及其背后的技藝和歷史；第三，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，傳統(tǒng)工藝品經(jīng)過(guò)一番改良和再設(shè)計(jì)，重新出現(xiàn)在人們的日常生活中，例如觀復(fù)博物館推出的精良的琺瑯彩茶具、北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中的螺鈿漆器和真絲團(tuán)扇等。

二、當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的主要問(wèn)題

從2008年起，通過(guò)成功舉辦一系列高質(zhì)量、世界級(jí)的文化、經(jīng)濟(jì)、體育類盛事，使中國(guó)以及中國(guó)設(shè)計(jì)在世界舞臺(tái)上大放異彩，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸受到國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)和學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這為中國(guó)設(shè)計(jì)打開(kāi)了一扇融入世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流，甚至是引領(lǐng)未來(lái)潮流的大門(mén)。盡管如此，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)仍存在很多弊端主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論等方面。眾所周知，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品并不僅僅依靠設(shè)計(jì)師天馬行空的想象力和創(chuàng)造力而誕生，而是一整個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論則是這個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的中流砥柱。目前，我國(guó)的設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)史的梳理和設(shè)計(jì)理論建構(gòu)還存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析和梳理，方可找到問(wèn)題的癥結(jié)，擇善而從，為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的升級(jí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）在藝術(shù)教育方面，學(xué)科定義有待于加強(qiáng)，教育理念與指導(dǎo)思想應(yīng)更加清晰

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科自1998年被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)列為藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類下的二級(jí)學(xué)科，除了具有其他藝術(shù)學(xué)科的共性以外，更重要的是還具有本學(xué)科獨(dú)立的特征。藝術(shù)設(shè)計(jì)的分類是什么？本質(zhì)是什么？目的是什么？研究方法是什么？藝術(shù)設(shè)計(jì)與純藝術(shù)之間的關(guān)系、與商業(yè)之間的關(guān)系，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的具體指導(dǎo)思想、教學(xué)方法和體系是什么？與西方的設(shè)計(jì)教育體系的異同是什么？都是一些急需解決的基本問(wèn)題。尤其是以寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)為訓(xùn)練手段的歐式設(shè)計(jì)教育體系早已在西方世界發(fā)生了根本性的變化，解決社會(huì)問(wèn)題、新的媒介與新的視覺(jué)交流形式、創(chuàng)意的過(guò)程和方法等是今天西方設(shè)計(jì)教育所關(guān)注的議題。其教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力以及批判性的、創(chuàng)造性的思維。以英國(guó)為例，預(yù)科 （正式進(jìn)入大學(xué)前的基礎(chǔ)課程）班的學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始廣泛接觸藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)門(mén)類以及最新的媒介和材料，從傳統(tǒng)的油畫(huà)、丙烯畫(huà)、染織到平面設(shè)計(jì)、3D設(shè)計(jì)再到新媒體的實(shí)踐與創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)廣泛的學(xué)習(xí)和接觸之后，學(xué)生對(duì)自己感興趣領(lǐng)域的相關(guān)技法、理論、概念、歷史進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，為接下來(lái)的大學(xué)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而我國(guó)大部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生從高一開(kāi)始直到大一都在接受基礎(chǔ)繪畫(huà)的訓(xùn)練，在對(duì)自己所學(xué)專業(yè)茫然無(wú)知的情況下，開(kāi)始了設(shè)計(jì)方面的 “創(chuàng)作”。暫且不去深究到底哪套教育系統(tǒng)更合理，單單只比較這兩種學(xué)習(xí)模式，前者所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的動(dòng)向會(huì)更加敏感，與之更“親近”，在創(chuàng)作過(guò)程中更容易激蕩出創(chuàng)新的火花。正如柳冠中教授所言：“教育的最終目的，不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感喚醒。喚醒，才是一種教育手段”。①柳冠中：《設(shè)計(jì)的目的：提升生命品質(zhì)》，《設(shè)計(jì)》2015年第1期。因此，區(qū)分出我國(guó)設(shè)計(jì)教育與西方設(shè)計(jì)教育之間的異同，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，制定一個(gè)符合全球化時(shí)代背景以及社會(huì)需求的設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)是十分必要的，只有這樣才能為這個(gè)多元的新時(shí)代培養(yǎng)和輸送更多的設(shè)計(jì)人才。

（二）對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)史的梳理和設(shè)計(jì)理論研究仍顯不足

中國(guó)設(shè)計(jì)史的主要組成部分是什么？中國(guó)設(shè)計(jì)史與傳統(tǒng)工藝美術(shù)史的關(guān)系是什么？中國(guó)設(shè)計(jì)史在亞洲以及國(guó)際設(shè)計(jì)史中所扮演的角色是什么？如上問(wèn)題還沒(méi)有被清晰地闡述和回答。同中國(guó)藝術(shù)史所面臨的問(wèn)題類似，在西方的世界設(shè)計(jì)史以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，中國(guó)設(shè)計(jì)史的影響力非常小，也沒(méi)有足夠的話語(yǔ)權(quán)。因此，在各種藝術(shù)設(shè)計(jì)概念梳理清楚的前提下，理應(yīng)探討并理清古代、近現(xiàn)代以及現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)史的源流、歷史發(fā)展以及現(xiàn)狀，并與亞洲其他國(guó)家的設(shè)計(jì)史進(jìn)行系統(tǒng)的連接和比較，重點(diǎn)探討中國(guó)設(shè)計(jì)史在世界設(shè)計(jì)史中的地位、作用和未來(lái)的角色。盡管中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無(wú)論是從理念、形式、技術(shù)等方面來(lái)看，都還處在努力尋求自身定義和邏輯的初級(jí)發(fā)展階段；但是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝不但影響了很多亞洲國(guó)家的手工藝文化，甚至漂洋過(guò)海通過(guò)手工藝品的出口影響到了歐洲手工藝品的審美和設(shè)計(jì)。從早在16世紀(jì)初期，葡萄牙商人把高嶺土的樣本帶回歐洲，到17世紀(jì)中國(guó)風(fēng)情席卷整個(gè)歐洲，就是最好的佐證。這股具有穿透力的陶瓷風(fēng)、絲綢風(fēng)、漆器風(fēng)影響了當(dāng)時(shí)歐洲的各個(gè)藝術(shù)和設(shè)計(jì)門(mén)類，表現(xiàn)在繪畫(huà)、服裝、壁紙、建筑等方面尤為突出，一些特殊的工藝?yán)缙峁に噷?duì)歐洲家具設(shè)計(jì)的影響甚至延續(xù)至今②李冰，陳秋榮：《17-18世紀(jì)歐洲漆器與瓷器互相影響的研究》，古陶瓷科學(xué)技術(shù)國(guó)際研討會(huì)，2015年。。這使得我們更認(rèn)定了歐洲工藝美術(shù)與中國(guó)文化之間深厚的淵源關(guān)系。而這種淵源關(guān)系不僅可以追溯到十七、十八世紀(jì)的中國(guó)風(fēng)，即便在一些現(xiàn)代的西方設(shè)計(jì)、繪畫(huà)作品中，依然能夠看到它們的影子。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝術(shù)曾經(jīng)是一種重要的文化資源、文化基因，隨著國(guó)際貿(mào)易的繁榮，流通于世界各種文明之間，影響、滲透并催化出新的文化雜交。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)史在世界設(shè)計(jì)史上的地位是不應(yīng)該被輕視的，一種從多角度 （歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等）來(lái)梳理和闡述中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究方法是中國(guó)設(shè)計(jì)史撰寫(xiě)工作中所急需的。

此外，在我國(guó)設(shè)計(jì)理論體系中，有關(guān)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能和文化意涵的理論還需要進(jìn)一步完善和加強(qiáng)。除了基本的實(shí)用和審美價(jià)值以外，設(shè)計(jì)還具有強(qiáng)大的社會(huì)和文化價(jià)值。通過(guò)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案、理念和實(shí)踐，人與自然的關(guān)系可以變得更加和諧一致，城市空間會(huì)變得更宜人，社會(huì)變得更加有秩序、自由和平等，國(guó)家的文化軟實(shí)力也能夠被進(jìn)一步的提升。其實(shí)，我國(guó)在這方面的嘗試日漸增多，比如之前提到的北京國(guó)際設(shè)計(jì)周和中國(guó)設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)，許多的獲獎(jiǎng)作品都與改善民生、服務(wù)一般民眾、提高城市生活質(zhì)量、綠色出行相關(guān)。以紅星獎(jiǎng)為例，24%的原創(chuàng)作品將最前沿的人工智能技術(shù)、新材料、新能源等應(yīng)用于人們?nèi)粘Ｓ闷返脑O(shè)計(jì)，如無(wú)人駕駛車、機(jī)器人行李箱、智能老人拐杖、老人馬桶升降輔助器等③《2017中國(guó)設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)原創(chuàng)作品征集創(chuàng)歷屆新高》，http：//www.redstaraward.org/content/details32_5421.html，2017-7-14。，讓設(shè)計(jì)更貼近和服務(wù)于中國(guó)人的日常生活。正如柳冠中教授所強(qiáng)調(diào)的，設(shè)計(jì)不僅僅只是商業(yè)、商品、經(jīng)濟(jì)和銷售所需，而是在 “創(chuàng)造人類健康、合理的生存方式?！雹芰谥校骸对O(shè)計(jì)的目的：提升生命品質(zhì)》，《設(shè)計(jì)》2015年第1期。不難看出，越來(lái)越多前沿的設(shè)計(jì)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)開(kāi)始在中國(guó)嶄露頭角，開(kāi)始介入中國(guó)人的生活與消費(fèi)中，并發(fā)揮著巨大的社會(huì)的影響力，但是與之相匹配的、系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)理論還沒(méi)有完全形成。當(dāng)談到日本設(shè)計(jì)理論的時(shí)候，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)教父田中一興認(rèn)為：“……由于日本文化太偏重感性而不夠理論化，所以很難發(fā)展出系統(tǒng)性的思想和主義……日本本土產(chǎn)生的思想和主義由于未形成體系，所以明明有很好的藝術(shù)卻不能推向全世界，反倒是后發(fā)的歐美藝術(shù)被率先納入歷史。如果我們?cè)缧﹦?chuàng)造出理論的話，就不會(huì)被說(shuō)成是模仿別人了。”①顯然，我們也正面臨著同樣的問(wèn)題，而我們所需要的就是總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)并上升到理論高度，追本溯源——挖掘和梳理早期的本土設(shè)計(jì)思想，積極平衡現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種作用和功能之間的關(guān)系，強(qiáng)化和拓展設(shè)計(jì)的社會(huì)和文化功能，最終產(chǎn)生更合乎時(shí)宜的設(shè)計(jì)理論和更有力度的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。