劉立東

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

哲學(xué)以追求真理為己任，柏拉圖通過對“理念”(idea)的追求彰顯了這一點(diǎn)，并以此奠定了西方形而上學(xué)的根基。圍繞理念的來源問題，歷來有先天和后天之爭，在古希臘哲學(xué)那里體現(xiàn)為自然和約定的區(qū)分。這種區(qū)分由于20世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向凸顯為語言哲學(xué)中的語法學(xué)與語用學(xué)的關(guān)系，語言分析一時(shí)間成為了解決哲學(xué)問題的主要方法。但是隨著語言哲學(xué)的歷史演進(jìn)，形而上學(xué)問題不再成為被拒斥的東西，而呈現(xiàn)出通過語言分析去領(lǐng)會(huì)形而上學(xué)的秘密。柏拉圖《克拉底魯》篇最早地體現(xiàn)出了語言分析與形而上學(xué)的關(guān)聯(lián)，所以對其重新加以研究具有重要意義。

一 蘇格拉底和赫摩根尼關(guān)于約定論的討論[1]

約定論中最主要的概念是“規(guī)范”。規(guī)范(nomos)被赫摩根尼等人用來表示成文法或不成文法(written or customary laws and rules)，它無疑是人為的，不僅是由人為制定的，而且是由人為來改變和修正的。

從對話中不難看出，赫摩根尼主張的是語詞約定俗成，在這里，我們認(rèn)為赫摩根尼的約定論遵循的是一種“簡單發(fā)聲——形成公約(convention)——具體指物”的理論體系。除此之外，他還認(rèn)為同樣的一種東西在不同層面都有著不同的名稱。

赫摩根尼的主要觀點(diǎn)可以分為以下幾方面：其一，名稱的正確性除了約定俗成和人們一致同意的之外，不再有其他的原則(384d)；其二，一個(gè)命名者提出的任何名稱都是正確的，即使更換，新名稱也和老名稱同樣正確(384d)，這一點(diǎn)明顯繼承了普羅泰戈拉派“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)；其三，所有名稱都蘊(yùn)涵著一種習(xí)俗和使用者的習(xí)慣(384d)，這也是約定論支持者與自然論支持者分歧最大的一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)建立在“自然并沒有把名字給予任何事物”的前提上。

而赫摩根尼與蘇格拉底爭執(zhí)中所持的不同觀點(diǎn)主要有以下幾方面：其一，赫摩根尼認(rèn)為名稱是任意制定的，在約定俗成的基礎(chǔ)上，任何名稱都有其存在的可能；蘇格拉底卻認(rèn)為名稱應(yīng)與自然事物保持某種必然上的聯(lián)系，因此名稱不能是任意的。其二，赫摩根尼認(rèn)為任何由命名者制定的名稱都有其正確性可言，前提是必須要遵守約定；蘇格拉底卻認(rèn)為名稱的正確性并不具備普遍性，否則會(huì)有相對主義傾向。其三，赫摩根尼始終堅(jiān)持名稱的正確性只蘊(yùn)含在人為賦予事物名稱這一過程當(dāng)中；蘇格拉底卻認(rèn)為名稱有客觀意義上的正確和虛假之分，而命題之真假恰恰與事物本身的性質(zhì)有關(guān)，若事物存在，則命題為真，反之亦然。

二 蘇格拉底和克拉底魯關(guān)于自然論的討論

克拉底魯對于名稱正確性的討論是建立在是否與事物本質(zhì)相合的意義上的，而又因?yàn)樗嘈蓬愃朴诤绽死亍耙磺薪粤?，無物常住”的觀點(diǎn)，因此克拉底魯?shù)拿Q便也具有了流變的性質(zhì)。

蘇格拉底與克拉底魯爭論的焦點(diǎn)主要集中在“事物到底是通過具體聲音被指稱，還是另有被言說的他法”以及“名稱到底是根據(jù)事物本真的形象被制造的模仿物，還是僅僅在于語詞上的指代意義或單純的語音模仿”等問題上。

承接蘇格拉底與赫摩根尼的爭論，克拉底魯對于“事物存在與否是否影響名稱的正確性”這一問題給出了自己的解釋，他也持與赫摩根尼相類似的態(tài)度，即名稱沒有真假之分，但他給出的理由有所不同：首先，克拉底魯認(rèn)為語詞的用法根據(jù)自然原則，是有對錯(cuò)之分的。其次，存在方能言說，言說之物定是以其存在為前提的，不存在的事物并非蘇格拉底所講的“虛假”，而是根本不能言說，即使言說，也毫無意義。而蘇格拉底在這一點(diǎn)上給予他的反駁是：盡管名稱在自然意義上是不符合事物本質(zhì)的，但仍可以通過人為的規(guī)定使它有正確之可能。

蘇格拉底最終還是懸擱了對于名稱不正確性這一問題的判斷，并始終以一種無知者的姿態(tài)，提出意見，參與討論，因此他并沒有明確給出對于哪種學(xué)說的強(qiáng)烈贊同或強(qiáng)烈批判，并且還在最后對克拉底魯說“當(dāng)你哪一天回來的時(shí)候，給我上一堂課”(440e)。但我們?nèi)钥梢栽谧掷镄虚g中看出，蘇格拉底盡管更大程度地贊同自然論的觀點(diǎn)，認(rèn)為合適名稱的給出還需遵循自然意義上合適的途徑，但他并未否認(rèn)許多名稱的來源就是約定的結(jié)果。

三 柏拉圖關(guān)于命名討論中所涉及到的哲學(xué)問題

對于柏拉圖的觀點(diǎn)，在對話中并沒有得到明確的印證，Richard Robinson就曾指出柏拉圖是反對自然論的約定論者[2]；也有學(xué)者認(rèn)為柏拉圖對兩種觀點(diǎn)皆持反對意見；還有人做出了一種妥協(xié)，認(rèn)為柏拉圖通過“認(rèn)為聲音在自然意義上是必須的”、“作為名稱的標(biāo)記或類需經(jīng)約定而成”等方式，消解掉了兩種觀點(diǎn)不可逾越的鴻溝；然而更多的說法，還是贊同柏拉圖式的反對約定論的自然論者。

不可否認(rèn)的是，柏拉圖筆下的人物雖具有一定的歷史真實(shí)性，但歸根結(jié)底，他們終究是“越俎代庖”地充當(dāng)著柏拉圖的發(fā)聲者的角色，因此若想探究柏拉圖的真實(shí)意義，我們除了要對對話參與者的觀點(diǎn)窺豹一斑，更不應(yīng)該忽視隱藏在角色背后的那個(gè)執(zhí)筆者柏拉圖所想要表達(dá)的立場。

(一)關(guān)于“柏拉圖”此名的由來

既然我們在這里討論命名問題，那么索性從作者自身之名“柏拉圖”入手，不失為一種新奇的方式。

根據(jù)犬儒學(xué)派的代表人物第歐根尼的記載，柏拉圖的名字曾經(jīng)發(fā)生過一次有意思的轉(zhuǎn)換，即從“Aristocles”(Аριστοκλη)到“Plato”(Πλατων)的轉(zhuǎn)變，前者是源自雅典社會(huì)的傳統(tǒng)跟隨其父(或祖父)的一種命名方式；而至于后者，第歐根尼則聲稱是他的摔跤教練將他命名為“Plato”，一說是由于他身材結(jié)實(shí)粗壯(πλατúτη)，一說是由于他前額寬闊(πλατú)。如果我們姑且相信這一時(shí)間的真實(shí)性，如同蘇格拉底(Σωκρǎ′τη)選擇以“全部”(σω)和“權(quán)力”(κρατο)來稱呼自己一樣，柏拉圖也是通過一種對“內(nèi)在屬性”的概括來為自己命名。那么從這一點(diǎn)來看，柏拉圖似乎是站在“克拉底魯主義者”的角度，他之所以放棄了之前的“Aristocles”，是因?yàn)榛蛟S受到了克拉底魯所說“that was your given name not your real name”[3]的影響，認(rèn)為名稱在指示相應(yīng)事物的同時(shí)，也承擔(dān)著將其與他者區(qū)分開來的任務(wù)，因此它必然要有對于事物本質(zhì)的囊括，如“力量”之于蘇格拉底和“強(qiáng)壯”之于柏拉圖，這些都不是后天生發(fā)出來的偶然要素。

(二)名稱的形式

蘇格拉底論述相同形式的工具可能由不同的金屬材料鑄造(389d～390a)，以求說明同一件事物的名稱在不同的命名者處可能會(huì)有不同的音節(jié)、字母及發(fā)音。他提出雜多的名稱唯一不可改變的共同之處就是他們必須保持相同的“型”，而這實(shí)際上也是源自柏拉圖的一種形而上的論斷，即這種名稱的形式在命名的過程中起到的作用是將此物的“存在”(εστιν)良好地展現(xiàn)出來以作為區(qū)別他物的工具，蘇格拉底把它稱為內(nèi)在的“力”[4]。

這種所謂的“名稱的形式”，并不同于事物的形式，這便是命名這項(xiàng)技術(shù)的高明之處，它并不像音樂、圖畫等藝術(shù)活動(dòng)采取對于事物本身的聲音、形狀、顏色進(jìn)行摹狀的方式，而是在某種程度上對于事物“存在”本身的一種模仿。這也正是柏拉圖要借蘇格拉底之口批判赫摩根尼的地方(422e～424a)，在他那里，如果僅僅停留在對事物某一屬性的模仿上，那就并沒有達(dá)到命名的目的，因?yàn)檫@種模仿是重疊失真的，即用聲音或顏色去描摹事物的時(shí)候，本身還潛藏著一種對于彼聲彼色的模仿，這種二次加工很容易導(dǎo)致謬誤的產(chǎn)生，“名稱的正確性”也因而難以得到保證。如此一來，名稱在蘇格拉底，或者說在柏拉圖那里，更多的是一種對于“存在”的象征，這便自然而然地使命名問題與“是”或“存在”這個(gè)形而上的問題有了千絲萬縷的聯(lián)系。然而，名稱在這里雖然是直達(dá)事物本質(zhì)的東西，但他并不是對事物所有屬性的一種囊括，它只是對于“being”的一種精準(zhǔn)捕捉，對于這一點(diǎn)的討論，在亞里士多德關(guān)于“類”的學(xué)說中也有所涉及。

(三)名稱的不可信性

柏拉圖筆下的三個(gè)人物似乎都秘而不宣地承認(rèn)——語言的主要功能是表示現(xiàn)實(shí)，即“知道名稱的人便是知道事物本身” (435d)。 但是直至此篇末尾，語言與現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系在柏拉圖這里，也并沒有得到很好的解決。我們只能夠通過蘇格拉底的只言片語認(rèn)為在他的觀念里，語言似乎是不可信的:

其一，名稱是跟隨著語言使用者們代代相傳的，而語言恰恰又是一種遺傳品，因此無論是從字母、音節(jié)、發(fā)音，還是從命名的基本法則來看，都是傳承下來的東西。名稱又是命名者根據(jù)其所了解到的現(xiàn)實(shí)而確立的，但由于我們并不知道它所了解到的現(xiàn)實(shí)是否正確，所以必須向蘇格拉底說的那樣“保持謹(jǐn)慎”。那么即便他們所理解的名字完全符合現(xiàn)實(shí)，但如果我們所遵循的包括字母、音節(jié)、發(fā)音、命名法則等一系列環(huán)節(jié)的任何一環(huán)出現(xiàn)錯(cuò)誤，我們就有可能在代代相傳中重復(fù)這樣的錯(cuò)誤，以致于語言越來越不可相信。

其二，即便果真如同克拉底魯所堅(jiān)持的那樣，即各種名稱之間似乎都相互支持，并構(gòu)成著一個(gè)連貫和充分統(tǒng)一的命名體系。但這種一致性在蘇格拉底看來并不能作為其正確性成立的充分條件，因?yàn)檫@并不能避免“群盲”的出現(xiàn)。

其三，與其說蘇格拉底同意命名者是一個(gè)非人近神，或者類似超人的存在，倒不如說他更傾向于承認(rèn)這種命名的能力不過是超驗(yàn)的而已，因?yàn)閺乃麖?qiáng)調(diào)名稱制造者們依舊需要人來監(jiān)督來看，他顯然不認(rèn)為名稱是一個(gè)神圣的事情。

總之，在柏拉圖看來，語言并不是通往現(xiàn)實(shí)的捷徑，與此相反，它恰恰是不值得信任的，因?yàn)檫@些名字既不能夠包涵現(xiàn)實(shí)的可靠信息，也沒有神圣起源，甚至不能確認(rèn)他們是否與事物表示相同的東西。

盡管《克拉底魯》篇所體現(xiàn)出的一些詞源學(xué)角度的語言觀與當(dāng)今學(xué)界的研究議題相比，稍顯老套，但如果對這些問題加以重溯，我們?nèi)耘f可以發(fā)現(xiàn)一些新奇的思路，無論是錯(cuò)誤的還是懸而未決的，都不失為今后對于此類問題再探討的有效工具。