朱長新

走出晏嬰祠，落日正紅，齊州塔的斜影正悄悄拉長，本來就沒有幾個(gè)游人光顧，向晚時(shí)分已是人去屋空。重建的晏嬰祠對外開放有些日子了，之前我想游人不少，也就沒有去湊熱鬧。也許是到一些旅游景點(diǎn)屢次遭遇人潮不歡而散，條件反射的緣故吧。此時(shí)的廟堂門前寂然無聲，兩闕傲然孤立，旗桿獨(dú)木擎天，就我一個(gè)人還徘徊在春秋戰(zhàn)國的時(shí)間隧道里。

來時(shí)見到廟堂左右兩尊青銅色伏臥的怪獸憨態(tài)可愛，忍不住摩挲幾下，猜想是麒麟，或是狻猊，問管理人員，回答不知，打聽游人，更說不上一二。我愿意相信它是麒麟，《禮記》中把麒麟、龍、鳳、龜稱為“四靈”，是瑞獸，并認(rèn)為麒麟出沒處必有祥瑞?？鬃映錾?，有麒麟在他家院子里“口吐玉書”的記載，民間也有“麒麟送子”傳說。此時(shí)沒有了日光強(qiáng)烈的照射，兩尊怪獸著墨似得通體發(fā)黑，面目有幾分可怖。好在有鮮紅的日頭讓人心生夕陽無限好的壯美，有天上魚鱗般的片片薄云呈現(xiàn)著淡淡的金黃色，渲染著晚霞的絢麗，云之上是干凈的藍(lán)天，云之下有清涼的風(fēng)從大清河上吹來。夕照下的晏嬰祠簡約明朗，端正大方，紅墻灰瓦，殿堂廊榭飄逸出春秋神韻，盤桓著秦漢之風(fēng)，河邊塔影相伴的晏嬰祠還是美到極致。

晏嬰祠是一座仿漢制殿宇式建筑，坐北朝南，兩進(jìn)院落，有闕門、山門殿、正殿、后殿，回廊和后院組成，布局工整嚴(yán)謹(jǐn)，殿宇宏偉，重檐翹角，雕梁畫棟，氣象莊嚴(yán)。前殿為文物展，從石器時(shí)代到青銅時(shí)代從龍山文化到大汶口文化，從堯舜禹到夏商周，從秦漢到明清，一件件銹跡斑斑灰頭土臉的物件向你訴說著那個(gè)年代的故事。一圈下來，看到的是一部連綿不斷的地方文明史。正殿中央有晏嬰半身彩像，乍看贏弱瘦小，貌不驚人，與歷史記載并無二樣，然而細(xì)細(xì)端詳你就會(huì)感覺到，一個(gè)人胸有文墨才有從容不迫，韜略在胸才能鎮(zhèn)定自若是一種何等的風(fēng)度。

晏嬰生活于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊國，世襲上大夫，歷靈公、莊公、景公，輔政五十余年，是名符其實(shí)的三朝元老。司馬遷在《史記》中將他與輔佐齊桓公成就霸業(yè)的管仲并列為傳，并有“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！钡摹疤饭弧?。然而到晏嬰時(shí)的齊國，齊桓公開創(chuàng)的霸業(yè)已喪失殆盡，內(nèi)憂外患纏身，積重難返。晏嬰依靠自己的治國理念和聰明才智，巧妙的促成君王們實(shí)施“仁政愛民”的主張，以緩和社會(huì)矛盾；用智謀鏟除危害國家的上層人物，維護(hù)施政的穩(wěn)定；周旋于列國之間，化解危機(jī)，贏得體面，創(chuàng)造了史稱“景公之治”的局面。晏嬰深得君王士民的信任愛戴，這得益于他“節(jié)儉力行，恭謙下士”的深厚個(gè)人修養(yǎng)和公正豁達(dá)坦蕩的人格魅力，他是智慧的化身，也是道德的化身。晏嬰和孔子相識(shí)并反對孔子的某些迂腐主張，規(guī)勸齊景公勿信勿聽，最終將孔子趕出齊國，其間孔子險(xiǎn)些遭人暗算，然而孔圣人虛懷若谷不記前嫌，對晏嬰評價(jià)中肯，其中“救百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也?！币恪百澰弧绷?。晏嬰的言行在后人編纂的《晏子春秋》一書中有精彩記錄，從大政治國到個(gè)人修養(yǎng)無不對后世產(chǎn)生影響。

祠堂是祭祀祖先或賢人的場所，有大有小。大到曲阜的孔廟，殿堂廟宇連片，敢稱天下第一家，太原的晉祠也是諸侯級別的亭榭樓臺(tái)規(guī)模宏闊，小到鄉(xiāng)村中零散簡陋的宗祠家廟。南宋朱熹的《家禮》中對祠堂之制從儒家的立場出發(fā)，有一套嚴(yán)格的等級規(guī)制，亂來是不行的。在齊國故地的山東，晏嬰祠或晏嬰廟不止一處。較為有名的當(dāng)屬臨淄、高密和晏城三處。臨淄是齊國故都，是晏嬰為官和長眠之地，高密是晏嬰故里，這兩個(gè)地方與晏嬰關(guān)系密切，建個(gè)紀(jì)念場所很是自然。晏城則是晏嬰的“食邑”，是他收租子的地方，想當(dāng)年也來不了幾趟，關(guān)系是無法與臨淄高密相比，然而，歷史上，晏城的晏嬰祠建筑規(guī)模、雕飾精美、祭祀之盛毫不遜色，而且以晏嬰姓氏為地名，晏城獨(dú)此一家。

康熙《齊河縣志》載：“晏城，縣西北二十五里，齊相晏嬰采邑，今以舊址為鎮(zhèn)，晏城驛亦以此名?！迸f晏嬰祠原在鎮(zhèn)北，建于明代，清代重修，為兩進(jìn)磚瓦壇廟建筑，前五間是過道房，稱“金大殿”，后五間居中供奉晏嬰塑像，兩側(cè)是泥塑的各路神仙，俗稱“晏嬰老爺祠堂”。院內(nèi)有古井一口，宋《太平寰宇記》載“晏嬰城內(nèi)有井，水合膠入藥方?！鼻迩〉塾侮虌腱粼粼娫唬骸罢镁n固服桓子，執(zhí)彼鞭猶慕史遷。贏馬敝車一時(shí)耳，晏城千古屬斯賢。”晏嬰祠不僅留下帝王的足跡，還閃過眾多達(dá)官貴人文人騷客的身影，清初詩壇盟主錢謙益憑吊懷古晏嬰祠吟誦出“采地遺者誰？相國齊晏嬰。千駟不匡君，二桃能殺士。激彼梁丘生，浮白為之起。”的詩句。這些會(huì)寫詩的掌管天下或者胸懷天下的帝王和秀才們對晏嬰治國理政才能無不欽佩膜拜，而那些不會(huì)寫詩的平頭百姓關(guān)心的是豐年歲歉，納糧徭役，他們祭奉的“晏嬰老爺”是位開倉放糧，賑災(zāi)救命的人，眾多美好向往期盼集晏嬰于一身，晏嬰就成了百姓心里半人半神的偶像了。

這座晏嬰祠毀于上世紀(jì)中葉，在這之后的若干年里，晏嬰祠只留在老人的口頭上和書中的文字里。沒有了晏嬰祠，晏嬰也不再是名人，可是本地的土著總該知道晏城的來歷吧，讓人揪心的是，不知道的人還真不少，因?yàn)檫@與現(xiàn)實(shí)的金錢美女沒有關(guān)系。

然而正如人們所說：“你從哪里來，要到哪里去”一樣，文化同樣要闡釋這樣的道理。一座城的來歷，這個(gè)城里人的集體性格是如何形成的，它的特征又是什么，這離不開文化背景的詮釋。齊河人崇尚踐行的“賢人文化”無疑來自晏嬰的影響。晏嬰“有道行道”式的賢人與孔夫子有關(guān)賢人的論述不謀而合，千百年來陣陣催發(fā)出這一方人的家國情懷和對土地的熱愛，并為此敢于赴湯蹈火。

第一次尋找舊晏嬰祠是七十年代初，滿目的殘磚碎瓦，還好總算有個(gè)憑吊的遺跡，第二次去已過了十年，那個(gè)地面上已建成供銷社的倉庫，我連發(fā)個(gè)思古幽情的地方也沒有，只好悻悻而歸。兩次的情緒低沉，感覺有些歲月無情世態(tài)炎涼。

晏嬰祠的消失，作為文物已無法挽回，作為一種文化烙印卻與晏城無法分離。

重建的晏嬰祠已不在原址，而坐落在晏城之南風(fēng)景優(yōu)美的大清河景區(qū)，與大清橋、齊州塔、牡丹閣、孔廟、碑廊、齊河八景等古色古香的建筑相互映襯，組成了一部當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長的歷史文化景觀。

晏嬰祠不是祈福消災(zāi)的佛寺道觀，聽不到和尚們口若懸河的撥云見日和道士們神秘莫測的喃喃玄機(jī)，端坐的晏嬰失去了眾神的拱衛(wèi)，還原了賢人廉吏的本色，它注定不會(huì)游人如織香火旺盛。

然而，晏嬰祠不會(huì)冷落，我在夕照下的晏嬰祠并不感到孤獨(dú)。