韓璽吾

(長江大學(xué) 期刊社，湖北 荊州 434023)

元豐三年(1080)至元豐七年(1084)謫居黃州時(shí)期，是蘇軾“人生如夢”理念引領(lǐng)下價(jià)值追求的形成期。[1]蘇軾作于此期的77首黃州詞[2]，則因形象地展示了這一具體過程，得以成為承載蘇軾此際情感歷程的生動(dòng)載體。由于蘇軾價(jià)值追求的形成，奠基于對現(xiàn)實(shí)的痛苦反思與自我超越之上，因此，袒露心靈的苦痛，以及努力化解并超越現(xiàn)實(shí)的苦痛，就成為蘇軾黃州詞的總體基調(diào)。本文即擬從上述兩方面入手，探討蘇軾黃州詞所展示的情感歷程，以期更具體地理解蘇軾自我超越的獨(dú)特意義。

一

貶逐黃州的蘇軾所面臨的首要大事，就是如何迅速走出烏臺(tái)詩案的陰影，調(diào)適自我心情。當(dāng)此之際，在反思現(xiàn)實(shí)時(shí)重新審視自我苦痛，便成為蘇軾的自覺選擇。蘇軾反思現(xiàn)實(shí)的最初結(jié)果，便是將烏臺(tái)詩案給予自己的苦痛視為人生之恨。這一點(diǎn)，在其初到黃州所作的《卜算子·黃州定惠院作》一詞中，便已明確地表露出來：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。[3](P275)

此詞作于元豐三年庚申(1080年)二月至五月間。關(guān)于此詞的主旨，說法很多，計(jì)有為王氏女子作、為鄰家女作、為溫都監(jiān)女作、影射刺時(shí)之作以及反駁上述諸說五種，前三說附會(huì)傳言，歷考本事，影射刺時(shí)說刻意探尋微言大義，未免太過拘泥，失卻詞心，故王士禎《花草蒙拾》有云：“坡孤鴻詞，山谷以為不吃煙火食人語，良然。鲖陽居士云云，村夫子強(qiáng)作解事，令人欲嘔。韋蘇州《滁州西澗》詩，疊山亦以為小人在朝，賢人在野之象，令韋郎有知，豈不叫屈。仆嘗戲謂蘇公命宮魔蝎，湖州詩案，生前為王珪、舒亶輩所苦，身后又硬受此差排耶?！盵3](P280)王國維《人間詞話刪稿》亦云：“飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆一時(shí)興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織?！盵3](P282)據(jù)此，此詞實(shí)際上是初到黃州后，蘇軾袒露自己心緒的“興到之作”；而其所遣之“興”，則顯然是烏臺(tái)詩案后痛定思痛的郁結(jié)之情。這一點(diǎn)，可從詞上片所言的“幽人”二字中體味出來?！坝娜耍骸兑住ぢ呢浴罚骸牡捞固?，幽人貞吉。’孔穎達(dá)《疏》：‘既無險(xiǎn)難，故在幽隱之人，守正得吉。’案：有二義，一指隱逸之士，一指幽囚之人。此用后義，作者自指，言被貶逐不得與聞世事?！盵3](P277)這種“不得與聞世事”的苦痛，被詞人用一個(gè)“恨”字深切地傳達(dá)出來。這種“恨”，既是“幽人”之恨，更是突然驚醒之恨。其痛定思痛的意味，是不言而喻的。如此一來，“撿盡寒枝不肯棲”所映射出的現(xiàn)實(shí)凄苦，以及“寂寞沙洲冷”所傳達(dá)出的內(nèi)心悲涼，也就帶有了更加切實(shí)厚重的意味。

正是在這一意義上，以“恨”來指代烏臺(tái)詩案后遭貶黃州時(shí)的人生苦痛，便成為蘇軾黃州詞最初的主調(diào)。與《卜算子·黃州定惠院作》大約作于同一時(shí)期的《南歌子·感舊》，其所表達(dá)的情感正是如此：

寸恨誰云短，綿綿豈易裁。半年眉綠未曾開。明月好風(fēng)閑處、是人猜。 春雨消殘凍，溫風(fēng)到冷灰。尊前一曲為誰哉？留取曲終一拍、待君來。[3](P286)

“細(xì)味此詞，當(dāng)是蘇軾烏臺(tái)詩案出獄之后，初到黃州貶所之作。詞中先化用韓愈、白居易詩句，言‘寸恨’雖短，尚且難裁，自己受污，系獄，遭貶，此恨‘綿綿’，裁更不易?；叵肴ツ?己未)七月被捕，年底獲釋，到今歲(庚申)正月謫來黃州，‘半年’多來，愛妾閏之為我憂心忡忡，‘眉綠’未開。而今詩案‘舊’事總算過去，(故詞題曰‘感舊’)，恰如‘殘凍’因‘春雨’降而‘消’融，已‘冷’若死‘灰’的心情也因‘溫風(fēng)’到而復(fù)蘇。人生如夢，為歡幾何，還是好自為之，‘尊前’更‘留取曲終一拍’，究‘為誰哉’？乃以‘待君(指閏之)來’黃州相聚也。是年五月，蘇轍即奉同安君等蘇軾家小抵黃，公到巴河口相迎。詞意即符合蘇軾身遭大劫之心情，也符合他善于排解憂愁、隨遇而安的曠達(dá)思想，更與他后來寫的赤壁詞、赤壁賦等黃州諸作一脈相承?！盵3](P287)由此可見，詞中“寸恨”二字雖化用韓愈《感春五首》其二之“寸恨至短誰能裁”句，但已然不同于韓愈以之泛指傷時(shí)惜春之意，而注入了詞人獨(dú)特的情感體驗(yàn)，即烏臺(tái)詩案遭貶黃州后的人生苦痛。這一人生苦痛，既有自身受污之時(shí)的憤懣，系獄之際的絕望，遭貶之后的茫然，也有連累家小的慚愧，可謂百感交集，五味雜陳。同樣作于元豐三年庚申(1080年)七月的《菩薩蠻》(畫檐初掛彎彎月)，表達(dá)的也是類似的情感：

畫檐初掛彎彎月。孤光未滿先憂缺。還認(rèn)玉簾鉤。天孫梳洗樓。佳人言語好。不愿求新巧。此恨固應(yīng)知。愿人無別離。[3](P291)

曹樹銘先生指出：“考此詞下片內(nèi)‘此恨’二字，必有所謂，因東坡下字不茍故也。再四循省，此詞必系元豐三年初到黃州時(shí)作。而下片內(nèi)之‘佳人’，必系公繼配王夫人。自元豐二年己未七月二十八日東坡在湖州任所，為御史臺(tái)吏追攝之日起，與王夫人匆匆別離，直至元豐三年五月二十九日始經(jīng)子由伴送，到達(dá)黃州，重行聚合，距離是年七夕，為時(shí)僅月余耳。是為‘此恨’二字之由來?！盵3](P292)據(jù)此，此詞中的“恨”，當(dāng)指連累家小的慚愧，以及與家人久別后的苦恨。其所傳達(dá)的情感內(nèi)涵，雖不如《南歌子·感舊》所傳達(dá)的情感內(nèi)涵豐富，但其情感基調(diào)則是別無二致的。值得注意的是，這一情感內(nèi)涵的轉(zhuǎn)向，又從另一層面見出，經(jīng)過半年時(shí)間的自我反思與內(nèi)心調(diào)適，蘇軾正努力走出烏臺(tái)詩案留下的陰影，擺脫內(nèi)心痛苦的歷程。蘇軾的這一努力，在其作于元豐四年辛酉(1080年)春的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中，得到了明確的呈現(xiàn)：

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚。[3](P314)

論及此詞之作，蘇軾《與章質(zhì)夫三首》之一自云：“承喻慎靜以處憂患。非心愛我之深，何以及此，謹(jǐn)置之座右也?！读ā吩~妙絕，使來者何以措詞。本不敢繼作，又思公正柳花飛時(shí)出巡按，坐想四子，閉門愁斷，故寫其意，次韻一首寄去，亦告不以示人也?！盵4](P1638)蘇軾所說的這一段話足以證明，詞人是在“憂患”“愁斷”的背景下作此詞的。其所謂“憂患”，自然是烏臺(tái)詩案遭貶后詞人所面臨的艱難處境，所謂“愁斷”則指向詞人處于“憂患”之中的內(nèi)心苦痛，而在其自言中，則直接指向“坐想四子”。由此可見，其所表露的情懷，當(dāng)與《菩薩蠻》(畫檐初掛彎彎月)相類，指向家人之思；但與《菩薩蠻》(畫檐初掛彎彎月)所不同的是，此詞彰顯出蘇軾正逐漸從烏臺(tái)詩案的陰影中跳離出來，直面現(xiàn)實(shí)的灑脫一面。楊花一腔忠悃，無人能解，只得“拋家傍路”，“萬里”零落，終至“飛盡”，這正是蘇軾無端被禍，遭貶黃州的形象寫照，但詞人卻以“不恨”一語揭過，而偏“恨”“西園”“落紅難綴”，亦即春心難續(xù)，前程迷離。從這“恨”與“不恨”中，我們既能體會(huì)到蘇軾現(xiàn)實(shí)苦痛的一面，也能體會(huì)到蘇軾試圖拋棄昨日之痛的努力。從這一層面而言，在蘇軾黃州詞中，《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》的出現(xiàn)，意味著其情感表達(dá)的轉(zhuǎn)向，即從前此的苦痛中逐漸跳離出來，而趨向于對現(xiàn)實(shí)苦痛的超越。

二

蘇軾黃州詞對現(xiàn)實(shí)苦痛的超越，是建立于反思現(xiàn)實(shí)苦痛基礎(chǔ)之上的對人生的再認(rèn)識(shí)，而這一認(rèn)識(shí)的最終結(jié)果，則是由心無掛礙導(dǎo)向的自在灑脫。從這一意義而言，蘇軾黃州詞對現(xiàn)實(shí)苦痛的超越，實(shí)際上可以分為兩個(gè)層次，其一是心無掛礙，其二則是哲理地審視人生并導(dǎo)向自在灑脫。

對蘇軾而言，遭貶黃州時(shí)的人生苦痛，不僅是切實(shí)具體的，而且感受強(qiáng)烈，真所謂“腸中冰炭，起坐不能平”[3](P323)。當(dāng)此之時(shí)，蘇軾所能做的，便是調(diào)適自我心態(tài)，在直面現(xiàn)實(shí)苦痛的同時(shí)，不再執(zhí)著于人生苦痛，而以通達(dá)的心態(tài)，將人生苦痛視為生命歷程的一部分，以求心無掛礙，不再為人生苦痛所羈絆。這一境界，是蘇軾歷經(jīng)長時(shí)間孤寂的反思后達(dá)成的。這一點(diǎn)，在其元豐四年辛酉(1081)十一月作于黃州的《江城子》(黃昏猶是雨纖纖)中頗能清晰地見出：

黃昏猶是雨纖纖。曉開簾。欲平檐。江闊天低、無處認(rèn)青簾。孤坐凍吟誰伴我？揩病目，撚衰髯。 使君留客醉厭厭。水晶鹽。為誰甜？手把梅花，東望憶陶潛。雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌。[3](P347～348)

“江闊天低、無處認(rèn)青簾”，是詞人前路迷茫，愁緒難宣的生動(dòng)寫照，而“孤坐凍吟”則是詞人直面現(xiàn)實(shí)苦痛孤寂反思的形象寫真。這一反思的直接結(jié)果，便是“手把梅花，東望憶陶潛”，以陶潛為精神皈依。至此時(shí)，蘇軾雖然還沒有最終超越現(xiàn)實(shí)苦痛，但陶潛這一典型人格形象的樹立，已然為其最終超越現(xiàn)實(shí)苦痛奠定了根基，其所需的，只是假以時(shí)日，歷經(jīng)哲理反思后，對陶潛式人生道路的強(qiáng)化認(rèn)同而已。而結(jié)拍“雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌”則表明，歷經(jīng)孤寂反思后，蘇軾已然認(rèn)識(shí)到，人言雖可畏，但欲求無毀則是不可能的，此正如白雪一樣，有人以為可愛，有人以為嫌憎，當(dāng)此之時(shí)，所能做的只是純潔其品格，高尚其理想，堅(jiān)持自我，不為毀譽(yù)所動(dòng)，如此而已。應(yīng)該說，這首詞雖然還沒有明確指向心無掛礙這一層意境，但已然潛在地為蘇軾黃州詞這一境界的出現(xiàn)，準(zhǔn)備了先在條件。正是在這一基礎(chǔ)上，其于元豐五年壬戌(1082)三月作于黃州的《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)，才能水到渠成地達(dá)成心無掛礙這一境界：

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎挒⑻?。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。[3](P356)

有關(guān)此詞之作，王文誥《蘇詩總案》卷21云：“元豐五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作?！盵3](P357)《東坡志林》卷1：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間?！盵5](P2)詞以“莫聽”引出“穿林打葉聲”，已為全詞奠定此心不為外物所動(dòng)的基調(diào)，接下來，便以意態(tài)瀟散且吟且嘯的“徐行”，“竹杖芒鞋”的自適，刻畫其雨中自得之態(tài)，再以“一蓑煙雨任平生”的灑脫收結(jié)上片。下片以“料峭春風(fēng)”領(lǐng)起，展示環(huán)境之不利，復(fù)以“山頭斜照”融入凄冷之中，將寒苦一筆宕開，凸顯詞人視困頓如尋常的心境。這便是鄭文焯所謂的“以曲筆直寫胸臆”[3](P358)。于是，這便有了結(jié)句心無掛礙意境的最終達(dá)成：“‘回首’二句：寫自己恬淡心境，無論自然風(fēng)雨還是政治風(fēng)雨，是陰雨是晴天，全不介意。詩人晚年貶至海南所作《獨(dú)覺》詩，亦有‘回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴’句?！盵3](P357)從蘇軾晚年詩作重出“也無風(fēng)雨也無晴”句可見，蘇軾黃州詞作所奠定的心無掛礙的灑脫心態(tài)，貫穿了蘇軾的后半生。

心無掛礙則不滯于物，使蘇軾能從貶謫黃州的現(xiàn)實(shí)苦痛中跳離出來，進(jìn)而求得心境的平和，但這仍然無法達(dá)成最終的超越，因?yàn)樽罱K的超越既需要平和的心態(tài)，更需要立足于平和心態(tài)基礎(chǔ)上的奮發(fā)進(jìn)取，因?yàn)樘K軾的超越不只是如老僧入定一般，對現(xiàn)實(shí)不聞不問，而是要在彰顯個(gè)性即任天而動(dòng)的同時(shí)，悠游于苦痛的現(xiàn)實(shí)中，積極進(jìn)取，因此，蘇軾的最終超越，必然指向哲理地審視人生，進(jìn)而求得自在灑脫。這第二重超越之境所指向的，便是蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢”的哲理闡發(fā)：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。[3](P398～399)

傅藻《東坡紀(jì)年錄》：“元豐五年壬戌(1082)，公在黃州。七月，既望，泛舟于赤壁之下，作《赤壁賦》，又懷古作《念奴嬌》?！盵3](P399)黃蓼園《蓼園詞選》：“題是懷古，意謂自己消磨壯心殆盡也。開口‘大江東去’二句，嘆浪淘人物，是自己與周郎俱在內(nèi)也?！蕢尽渲链侮I‘灰飛煙滅’句，俱就赤壁寫周郎之事?！蕠洌蔷椭芾膳牡阶约?。‘人生似夢’二句，總結(jié)以應(yīng)起二句?？偠灾?，題是赤壁，心實(shí)為己而發(fā)。周郎是賓，自己是主。借賓定主，寓主于賓。”[3](P410)由此可見，此詞實(shí)是以懷古為名抒自我情懷，而其自我情懷的最終落腳點(diǎn)，則是“人生如夢”的深沉感慨。如果說，“‘也無風(fēng)雨也無晴’的超越之境，建基于‘回首向來蕭瑟處’的人生歷程之上，這是蘇軾身體力行后所得出的真切感悟；而其‘回首向來蕭瑟處’的人生歷程，則可具體表述為：在對‘人生如夢’的真切反思中，發(fā)明自性，師范淵明。這也正是其所謂‘歸去’的真實(shí)意蘊(yùn)?！松鐗簟热弧松艏摹?，而‘寄者固歸’，因此，復(fù)歸一夢，當(dāng)是人生的必然選擇。如此，蘇軾便藉由超驗(yàn)存在，在打破理想與現(xiàn)實(shí)之阻隔后，進(jìn)入到了一個(gè)‘超人文非人文之世界’”[1]。正是在這一系列的探索與選擇中，蘇軾最終從現(xiàn)實(shí)苦痛中徹底跳離出來，進(jìn)入了一個(gè)自在灑脫的超越之境。

因?yàn)跖_(tái)詩案而遭貶黃州的蘇軾，初到黃州伊始，就以積極的心態(tài)調(diào)適自我心緒，努力從烏臺(tái)詩案給自己留下的陰影中走出來。經(jīng)由孤寂的反思，蘇軾將現(xiàn)實(shí)苦痛視為人生之恨，并將其上升為生命歷程中所必經(jīng)的一部分，以撫慰自己一度痛苦的心靈。在此基礎(chǔ)上，蘇軾以平和的心態(tài)反思人生之恨，藉由“人生如夢”的哲理領(lǐng)悟，最終步入了超然物外不忘世間的自在之境。如果說蘇軾黃州詞以及其在黃州的所有文學(xué)創(chuàng)作，最終向世人展示了其從蘇軾向東坡的嬗變歷程的話，那么，蘇軾黃州詞對其所遭受的人生苦痛的描述，以及其超越人生苦痛的情感歷程，則為后世文人如何緩釋心靈苦痛，提供了良多有益的借鑒。蘇軾黃州詞的獨(dú)特價(jià)值與魅力，亦在于此。