黃正榮， 張　浩

(重慶建工九建公司，重慶　400080)

一、引言

工匠作為一種職業(yè)始于手工業(yè)時代，隨著工業(yè)革命的到來，工具理性開始復(fù)蘇，工匠精神在機器大工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷升華，以更加關(guān)注形式的、結(jié)構(gòu)的、美學(xué)的和屬性的東西為特征，對于助推發(fā)達資本主義國家制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級發(fā)揮了重要作用。工匠精神中“工匠”注重匠人的專業(yè)操作技能，而“精神”則強調(diào)人的理性或理念的職業(yè)價值追求。所謂工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品或服務(wù)耐心專注、執(zhí)著堅守、精雕細琢、精益求精、愛崗敬業(yè)、追求完美的精神理念，從本質(zhì)上講，是一種職業(yè)精神，是職業(yè)品行和道德的體現(xiàn)，是工匠的價值取向和行為表現(xiàn)。長期以來，我們忽視了對工匠精神的認識與思考，沒有注意過或者意識到工匠精神超物質(zhì)性的理性力量和核心價值，從而陷入一種經(jīng)驗主義的窘境。

2016年，李克強總理在政府工作報告中首次正式提出“工匠精神”，并在報告中指出：“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質(zhì)，創(chuàng)品牌”[1]。近年來，工匠精神已開始成為學(xué)界和產(chǎn)業(yè)界討論的熱點，很多學(xué)者和企業(yè)界人士從不同的角度對工匠精神的內(nèi)涵、性質(zhì)、特征、價值、意義、培育路徑，工匠精神與工匠文化之間的關(guān)系等方面做了有益的探索[2]。 “更為重要的是，‘工匠精神’作為一種優(yōu)秀的職業(yè)道德文化，它的傳承和發(fā)展契合了時代發(fā)展的需要，具有重要的時代價值與廣泛的社會意義?！盵3]工匠精神具有普世意義上的核心價值，無疑是當代學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界的焦點議題，將會占據(jù)哲學(xué)社會科學(xué)譜系的顯要位置，對工匠精神的思考和踐行必然成為我們這個時代的一項重要思想任務(wù)。目前，工匠精神的理論研究還處于零散、淺層、表象的肇始階段，尚未提升到哲學(xué)(精神哲學(xué))的學(xué)理層次對工匠精神進行較為深刻而系統(tǒng)的思考和研究。為此，本文試圖從哲學(xué)的視角探析工匠精神的哲學(xué)內(nèi)涵、工匠精神與工程理性的關(guān)系，以期達到對工匠精神更深入的理論認識。

二、工匠精神的哲學(xué)內(nèi)涵

哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是時代精神的精華?？v觀哲學(xué)史，哲學(xué)幾乎都是圍繞形而上學(xué)、邏輯學(xué)、認識論、倫理學(xué)以及美學(xué)等哲學(xué)門類來展開其理論與實踐問題研究的。工匠精神既是哲學(xué)的理論問題，又是哲學(xué)的實踐問題，它跨越了理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)兩大領(lǐng)域，這當中不僅涉及到純粹理性問題，而且也關(guān)聯(lián)到實踐理性問題，最終通過精神哲學(xué)將其統(tǒng)合起來。工匠精神是人的精神，人是理性的動物，古往今來都是哲學(xué)思考的對象。關(guān)于精神的哲學(xué)研究，黑格爾將人的精神發(fā)展分為主觀精神(一般心理學(xué))、客觀精神(法哲學(xué)、歷史哲學(xué))和前二者高度統(tǒng)一的絕對精神(美學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史)三個階段，從內(nèi)容上講，這也是精神哲學(xué)的三個組成部分。精神之成為精神，或者精神之所以是精神，其區(qū)別于自然，就在于它里面所實現(xiàn)的對外在事物的外在性的揚棄和克服的觀念化活動，精神是理念的實現(xiàn)，其根本屬性是它的觀念性。從康德理性哲學(xué)開始，經(jīng)過費希特、謝林，直到黑格爾精神哲學(xué)才真正建立起系統(tǒng)的關(guān)于人的理論學(xué)說。

一般意義上講，精神哲學(xué)的研究對象是人的精神，既要分析人的精神個體或自然本質(zhì)，也要分析人的精神的共同(類)本質(zhì)，這是一個非常復(fù)雜的哲學(xué)問題，黑格爾在《精神哲學(xué)》著作(緒論)中指出：“關(guān)于精神的知識是最具體的，因而是最高和最難的”[4](P1)。在黑格爾看來，主觀精神指個人的精神，是“在與自己本身相聯(lián)系的形式中”的精神，即只在自身內(nèi)存在的、尚未與外物發(fā)生關(guān)系的精神，因而主觀精神就只是一種主觀自由的精神。客觀精神是主觀精神之表現(xiàn)在外部世界(法的、道德的、家庭的、政治的、社會的等制度和組織)中的精神，即“在實在性的形式中”的精神。而絕對精神是主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一，是“在其絕對真理中”的精神，即最終在人的哲學(xué)思維的最高階段上實現(xiàn)了對自已的完全認識的、主體與客體絕對同一的、完全顯示了自身的、完全達到了自由境地的精神。“絕對精神是永恒地在自身內(nèi)存在著的、同樣是向自身內(nèi)回復(fù)著的和已回到自身內(nèi)的同一性；是作為精神性實體的唯一的和普遍的實體，又是分割為自己和一種知的判斷，而它對于這個知來說就是實體。”[4](P325)實際上，工匠精神已超越了主觀精神和客觀精神，它不是對主觀精神和客觀精神的否定，而是揚棄或否定之否定，從而上升到一種絕對精神，它反映了人的精神的類本質(zhì)、主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一，是人的精神之“自在存在著的普遍性”和“自為存在著的無限性”。工匠精神除了具有精神的成分外，它還包含著一個很重要的成分——實踐的成分。毋庸諱言，工匠精神的根本標志是凸顯人性或人道主義，而不是人的工具化和異化。

工匠精神作為一種實踐性很強的絕對精神、一種存在方式，其真實的、必然的形態(tài)只能是一個科學(xué)的、倫理的、美學(xué)的精神體系，它把主體與客體、思維與存在、意識與物質(zhì)的關(guān)系從對立的范疇中統(tǒng)一起來，從精神哲學(xué)的高度來得以認識與建構(gòu)。工匠精神的哲學(xué)內(nèi)涵可以概括為祈真、至善、唯美，三位一體，從而成為一種職業(yè)信仰。

其一，祈真。祈真是指工匠基于產(chǎn)品制作而形成的崇尚科學(xué)、認真負責、耐心專注、精雕細琢、精益求精的職業(yè)品質(zhì)和行為準則。正如老子在《道德經(jīng)》所云：天下大事，必作于細。在中國古代，與“科圣”墨子同時代的魯班是土木建筑工匠的鼻祖，被譽為“百工圣祖”。魯班以手工木作為職業(yè)，鉆研營造技藝，精雕細琢，集大工匠和發(fā)明家于一身，把工匠營造法式發(fā)揮到了極致。以魯班為代表的中國傳統(tǒng)工匠，以其聰明才智和動手能力創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，正是這種文明支撐和延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展。這當中既有工匠營造技藝的延續(xù)，更有工匠精神文化的傳承。這種傳承與孔孟儒家思想一樣是中華傳統(tǒng)文化中珍貴的瑰寶。孟子曾稱贊魯班“公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，魯班祖師是第一個講究規(guī)矩的匠人。

對于每件產(chǎn)品、每項服務(wù)、每道工序精心打造，求真務(wù)實，追求極致。專注一事，不浮不貽，堅定一種“真知、慎獨”的工匠精神。祈真意味著凝結(jié)工匠的智慧和力量，堅持真理，講求科學(xué)，不因循守舊，敢于突破，勇于創(chuàng)新，不斷超越自我，“術(shù)業(yè)有專攻”。正如黑格爾所講：“精神的整個發(fā)展過程無非是它自己本身提高為真理的過程，……精神就既是一個真實的東西，又是一個活生生的東西、有機的東西、系統(tǒng)的東西。”[4](P7)

一個只有8 000萬人的德國把工匠精神發(fā)揮到極致，創(chuàng)立了奔馳、寶馬、巴斯夫、西門子、阿迪達斯等2 300多個世界知名品牌，躋身世界制造業(yè)強國，對此，西門子公司總裁維爾納·馮·西門子說：“這靠的是我們德國人的工作態(tài)度，對每個生產(chǎn)技術(shù)細節(jié)的重視。我們承擔著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)”[5]。美國、日本、德國、法國等發(fā)達國家之所以取得巨大的經(jīng)濟成就，成為世界經(jīng)濟強國，其中一個重要原因就是在各自的行業(yè)和領(lǐng)域秉承祈真、精益的工匠精神。央視八集系列節(jié)目《大國工匠》講述了長征火箭焊接發(fā)動機的國家高級技師高鳳林等八位不同崗位勞動者，追求高超職業(yè)技能、巧奪天工的故事，為工匠精神的弘揚塑造了中國的行業(yè)典范。他們技藝極致、精湛，其中滬東中華造船集團焊工張東偉能在牛皮紙一樣薄的鋼板上焊接而不出現(xiàn)一絲漏點；中國船舶重工集團公司第702所顧秋亮可把密封精度控制在頭發(fā)絲的五十分之一；中交港珠澳大橋項目部鉗工管延安檢測手感堪比x光般精準，海底沉管對接做到零縫隙，嘆為觀止。工匠精神有著明確的技術(shù)邏輯(合理性)，在技術(shù)邏輯上要求普遍的有效性和可實現(xiàn)性，這樣的技術(shù)邏輯是以科學(xué)的客觀性為其基礎(chǔ)和前提條件的。

其二，至善。至善是指工匠在道德理性(善)基礎(chǔ)上對其產(chǎn)品或職業(yè)一種熱愛、癡迷的精神狀態(tài)，即所謂“藝癡者技必良”。試想，一個人帶著厭惡、仇恨的心態(tài)，會產(chǎn)生工匠精神嗎？愛崗敬業(yè)、忠于職守是工匠精神的核心價值觀和道德規(guī)范?？档略凇秾嵺`理性批判》一書中說：“行為的發(fā)生不僅僅應(yīng)當合乎職責(作為快樂情感的一個結(jié)果)，而且應(yīng)當出于職責，這必須是一切道德教養(yǎng)的真正目的?！盵6](P148)在生產(chǎn)、服務(wù)活動中，工匠們幾乎都會面臨各式各樣的道德困境問題，解決辦法一般要從理性、善、倫理、責任、權(quán)利、義務(wù)、理想等方面來考慮，作出道德抉擇。工匠的美德(包括態(tài)度、傾向和行為)就是對負責任的工匠精神的弘揚，體現(xiàn)為忠誠、勝任、謙虛、公正、敬業(yè)、誠實等職業(yè)品行，從而提升形成一種稱之為美德倫理(善行)的實踐理性，特別是對工程倫理中的義務(wù)-責任而言，至關(guān)重要。“一個理性的行為，受到善意驅(qū)動，即受到責任驅(qū)動的行為，才是道德意義上善的行為。”[7]工匠精神蘊含著工匠的一種職業(yè)的快樂(道德快樂)，而不是痛苦和厭煩。

實際上，“責任”的概念是與“善的意愿”緊密相聯(lián)、內(nèi)在一致的，善意與責任的結(jié)合產(chǎn)生善行，與善行相關(guān)的行為，必然伴隨著快樂，因為理性(善)本身是一切道德價值(快樂)的源泉，工匠精神則意味著這樣一種道德理性的核心價值所在，離開了道德理性，也就無所謂工匠精神?？档抡f：“至善在現(xiàn)世中的實現(xiàn)是一個可由道德法則決定的意志的必然客體。然而，在這一意志中，意向與道德法則的完全切合是至善的無上條件?！盵6](P155)善的東西，并未超出道德行為，而是內(nèi)在于道德行為之中。

其三，唯美。唯美是指工匠對產(chǎn)品或服務(wù)的勞動美學(xué)意義上的審美體念。工匠精神的美的對象表現(xiàn)為制作(或生產(chǎn)、服務(wù))的過程和產(chǎn)品(或者作品)，通過以理性為行動基礎(chǔ)而制作(或生產(chǎn)、服務(wù))，一方面要合目的性，另一方面則要合情感性。黑格爾說：“美一般地就僅僅成為精神東西對直觀或意象的滲透，——即成為某種形式的東西，以至于思想的內(nèi)容或表象就像它在想象時所使用的材料那樣，只能是極其各種各樣的甚至極其非本質(zhì)性質(zhì)的，而作品卻可能是某種美的東西和一個藝術(shù)品?！盵4](P327)工匠精神的美學(xué)意義強調(diào)工匠在生產(chǎn)或服務(wù)的操作過程中技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，充分利用材料、結(jié)構(gòu)、工藝等來展現(xiàn)質(zhì)感、形態(tài)、功能、色澤、線條等方面的技術(shù)美，即屬于對審美對象超出表象的實踐性反思的美學(xué)范疇。它基于在一種美的對象上感到愉悅，而自然流露出的純粹的、自由的精神情感，這種情感既有來自心理學(xué)的，也有來自社會學(xué)的審美評判。被全球譽為“白金工廠”的LEXUS雷克薩斯九州工廠，以“匠”修心，以“心”煉技，每一位工人都是“匠”文化的踐行者，他們把對完美的追求融入到每一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，以“匠心”打磨每一件作品，為“自働化”加上人字旁，精益求精，從人性化、自然化角度出發(fā)，呈現(xiàn)超越用戶期待的美的體驗和創(chuàng)造。

工匠精神作為一種對美的藝術(shù)的塑造形式，它必然要考慮審美理念在人的精神狀態(tài)及物化的產(chǎn)品中固化、侵蝕和延伸，這也是它的目的所在。正如康德在《判斷力批判》中提到：“人們可以一般地把美(不論是自然美還是藝術(shù)美)稱為審美理念的表述：只是在美的藝術(shù)中，這個理念必須通過關(guān)于客體的一個概念來誘發(fā)，但在美的自然中，為了喚起和傳達那個客體被視為其表述的理念，僅僅對一個被給予的直觀的反思就夠了，無須關(guān)于應(yīng)當是對象的東西的概念?！盵8]工匠精神內(nèi)涵中的真和善最終要通過美的形式表現(xiàn)出來，美既是真和善的終結(jié)，同時也是真和善新的起始，它們都是以理性或者說理念為其前提條件的。

三、工匠精神與工程理性之間的關(guān)系

為了獲取知識或者采取行動，除了感性、知性外，還需有理性。理性作為一個哲學(xué)概念，是人類系統(tǒng)思考的傾向和能力，為每一項“知其然”提供“所以然”，是精神或意識的范疇，理性最初起源于希臘語詞“邏各斯”，開啟于柏拉圖的理性主義，是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的主題。啟蒙理性的提出，沖破了神學(xué)的羈絆，理性以其它的產(chǎn)物——科學(xué)知識，成為了消解當時盛行的神學(xué)的世界圖像最有力的工具，推動了人類認識和改造世界的歷史進程，人們深信理性具有無限的精神力量。黑格爾曾在其著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中說：“理性之所以成為精神，在于‘知道自己是全部實在性’這一自身確定性已經(jīng)提升為真理，理性意識到自己就是世界，世界就是自己。——精神的轉(zhuǎn)變過程揭示出了此前剛剛發(fā)生的那個運動，在這個過程中，意識的對象，亦即純粹范疇，已經(jīng)提升為理性的概念?！盵9]

理性既不是本能的、情緒性的或帶感情色彩的，也不是傳統(tǒng)的，它具有深思熟慮和現(xiàn)代化的特征，理性的原則表現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性。理性在康德哲學(xué)中有系統(tǒng)而深刻的研究，康德重點從先驗理性與實踐理性兩個方面探討了理性問題。如果說，先驗理性揭示理論的活動規(guī)律，那么，實踐理性則提供用來處理各類事實的方法。在康德看來，“理性，作為種種原則的能力，決定著一切心靈力量的關(guān)切以及它自身的關(guān)切。它思辨應(yīng)用的關(guān)切在于認識客體，直到最高的先天原則；而它實踐應(yīng)用的關(guān)切則在于就最終的和完整的目的而言的意志決定”[6](P152)。受康德實踐哲學(xué)的影響，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯使用理性這個概念是為了規(guī)定資本主義的社會活動方式，他最早將理性劃分為價值理性與工具理性兩類，據(jù)以理性二分法用之于社會行為和社會現(xiàn)象的分析。

工程理性也可劃分為價值理性與工具理性兩種類型，是二者的辯證統(tǒng)一，其涵義、分析方法和適用范圍與社會學(xué)不同。工程理性從本來意義上講是實踐理性，實踐性是包括工程理性在內(nèi)的工程活動方式的本質(zhì)特征，其主要行為方式是通過有理性的行為者，按照經(jīng)過自己理性思考而選擇的原則進行有意識的造物實踐行動，包括價值合理的行動和目的合理的行動。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵10]價值理性通?？紤]的是行為者某種信念、價值和意義的追求，如人本的、倫理的、精神的、美學(xué)的、宗教的等方面的價值，這當中，價值可以是主觀的，同時又不失其客觀性。價值理性行為注重行為的內(nèi)在價值，涉及到“應(yīng)然”領(lǐng)域。工具理性則更多地關(guān)注行為者的技術(shù)有用性和效率(功利)最大化，以及可計算、精準、精確、完美等極致性籌劃。以可計算性為特征的工具理性著眼于行為的客觀性和中立性及計算帶來可驗證性的技術(shù)化過程，這一切都與價值無涉。

工程理性是工匠精神的源泉。追溯人類的文明史，工匠精神伴隨著西方工業(yè)革命和文化啟蒙的理性而產(chǎn)生、勃興和成熟，工匠精神始終充滿理性原則。應(yīng)該看到，工程理性是工匠精神論的核心范疇，是工匠精神分析與重構(gòu)的邏輯起點，同時，也是工程哲學(xué)的根本性問題。工匠精神本質(zhì)上呼喚人類的理性，唯有理性才能提供精神領(lǐng)域普遍的和必然的原則，無論是提供給知識，還是提供給行動，莫不如此。因為理性的原則與精神或者意識彼此是相關(guān)聯(lián)的，精神受到理性的支配，并通過理性而呈現(xiàn)，黑格爾認為，“精神對之擁有一種理性的知的那個東西，正由于它以理性的方式被知，就成為一個理性的內(nèi)容”[4](P222)。用黑格爾的話來說，理性作為有自我意識的，確信它的存在是精神或意識的本質(zhì)規(guī)定，又是它自己的思想，這樣的理性就是進行著知的真理，即精神，可見，精神的實存是知，其知以理性的東西為目的。這個精神領(lǐng)域經(jīng)歷了從人的純粹的思想狀態(tài)向?qū)嵈娴霓D(zhuǎn)化，并揚棄有限的實存形式而達到人的絕對精神的理性化過程。作為精神存在物，人類又是超自然的，以其自己的理性選擇，來建構(gòu)起理性的生活世界和意義世界。古羅馬哲學(xué)家西塞羅說過：“精神的基本活動是雙層的：一種力量是欲望，它驅(qū)使人去做這做那；另一種力量是理性，它教導(dǎo)和解釋什么事情應(yīng)該做，什么事情不應(yīng)該做。結(jié)果就是，理性指揮，欲望服從。”[11]

確切地說，作為一種精神的形式和類型，在工匠精神的演變過程中，價值理性旨在預(yù)設(shè)一種對特定行為內(nèi)在價值的判斷和肯定，而工具理性則表征一種特定行為可計算性的計量和確定，兩者都以此作為理性化的方向和路徑。應(yīng)當看到，在技術(shù)發(fā)展的背景下，技術(shù)催生了工具理性。在工匠精神里，技術(shù)與操作、制作、使用等實踐活動之間的聯(lián)系大多集中體現(xiàn)為匠人的技能或技藝，作為一種可選擇的手段，工具理性的成分會更多一些，因為技術(shù)往往與工具理性聯(lián)結(jié)在一起，共同支撐著工匠精神的完善和升華，技術(shù)為溝通工具理性與工匠精神開辟了一條道路，它們有著內(nèi)在的相通性和滲透性，通過技術(shù)的運用來達到效用最大化。每一次的技術(shù)革命和技術(shù)創(chuàng)新都為工匠精神提供豐富的養(yǎng)料，有助于提高工匠精神的技術(shù)(理性)水準，擴大工匠精神的浸潤和影響范圍。隨著技術(shù)的進步，精雕細琢、精益求精等工匠精神就不斷凝聚著工具理性中的精準性、精確性等成分而得以提升，工具理性的成分既包括設(shè)備、工器具等的更新，也包括新理念、新技術(shù)、新工藝的涌現(xiàn)。工具理性自身無所謂善惡等倫理標準，它是技術(shù)中性的或者中立的，其目的的實現(xiàn)依賴于人的意志活動，但要受到價值理性的約束。

四、結(jié)語

在精神與理性的討論中，如何闡明工匠精神、工匠精神與工程理性之間的關(guān)系問題應(yīng)當成為工程哲學(xué)的一項重要任務(wù)。只有從哲學(xué)的高度廓清工匠精神的意涵及其本質(zhì)特征，才能在理論上提純工匠精神的職業(yè)理念，使其具有一種理性的自我意識，嵌固在人的精神形態(tài)里。工匠精神蘊含了真、善、美等三個最基本的哲學(xué)要素，受到工程理性決定并具有時代特征的精神哲學(xué)體系。在工程理性中，價值理性與工具理性互為條件，相得益彰，共同支撐著工匠精神的完善和升華。失掉了理性，工匠精神是殘缺的、不可持續(xù)的，進一步講，是難以上升到哲學(xué)意義上的絕對精神層面。無論是自然工程，還是社會工程，總之，作為改變物質(zhì)形態(tài)或者社會形態(tài)的工程，它們都交織著主體與客體、物質(zhì)與精神、精神與理性、存在與意識、理論與實踐、形而上與形而下之間的關(guān)系問題，因此，亟待從哲學(xué)上來回答這些問題?？傊?，工程問題歸根結(jié)底就是一個哲學(xué)問題，工匠精神也不例外。