簡文亞

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什　844008)

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央以人民利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中國的貧困現(xiàn)狀繼續(xù)攻堅(jiān)克難，提出了“精準(zhǔn)扶貧”的戰(zhàn)略理念，在扶貧領(lǐng)域取得了一系列的新成就。目前，“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從10.2%下降到4%以下”[1]。但是，貧困這塊“硬骨頭”仍舊是我國全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中面臨的一個(gè)重大難題。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記再次把扶貧提高到新的戰(zhàn)略高度，黨和國家以力度更大、針對(duì)性更強(qiáng)、效果更直接的精準(zhǔn)扶貧措施來打這場脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，以保證“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進(jìn)入全面小康社會(huì)”。此時(shí)重溫馬克思人文關(guān)懷思想并以馬克思人文關(guān)懷立場和方法為指引，將使精準(zhǔn)扶貧在建立機(jī)制和工作理念上更具長效性。

一、解決貧困問題必須高度重視馬克思人文關(guān)懷思想的研究與應(yīng)用

馬克思有無人文關(guān)懷思想呢？尤其是能夠用以分析當(dāng)前中國精準(zhǔn)扶貧問題的人文關(guān)懷思想呢？國內(nèi)已經(jīng)有許多研究者對(duì)馬克思的人本主義、馬克思的人學(xué)思想、馬克思人的解放思想等進(jìn)行了細(xì)致的研究和探討[2]，還有部分研究者專門探討了馬克思的人文關(guān)懷思想，并將其作為馬克思哲學(xué)最重要的一個(gè)維度[3]。國內(nèi)學(xué)者在論述馬克思人文關(guān)懷思想時(shí)，是從馬克思理論的總體層面考察，并認(rèn)為從地位上看馬克思人文關(guān)懷思想與馬克思理論的科學(xué)性可以是相提并論[4]。但事實(shí)上，注意到馬克思人文關(guān)懷思想的研究仍舊只有小部分。一方面是因?yàn)榇罅?qiáng)調(diào)馬克思理論的科學(xué)精神，而其人文精神在馬克思主義的傳播過程中被嚴(yán)重的遮蔽了；另一方面則是由于提起人文關(guān)懷容易與西方資本主義所倡導(dǎo)的人本主義、普世價(jià)值等等相混淆。在馬克思的文本著作中并沒出現(xiàn)“人文關(guān)懷”這樣的概念，但在字里行間和理論體系中都貫穿著人文關(guān)懷的思想。在目前對(duì)于馬克思人文關(guān)懷思想的探討之中，還沒有將馬克思人文關(guān)懷精神的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行挖掘，更沒有論及馬克思人文關(guān)懷立場、觀點(diǎn)和方法在當(dāng)代中國精準(zhǔn)扶貧措施中的應(yīng)用。因此，不論從世界和中國的脫貧愿景，分析和解決貧困治理難題，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)際需要出發(fā)，還是從馬克思主義理論中國化的理論需要出發(fā)，都已經(jīng)到了需要明確表達(dá)馬克思人文關(guān)懷思想，推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧的馬克思人文關(guān)懷立場、觀點(diǎn)和方法的時(shí)候。

把精準(zhǔn)扶貧這一戰(zhàn)略放在全面建成小康社會(huì)的歷史階段尤其是我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程上，學(xué)者楊增崠、張琦引用馬克思主義經(jīng)典作家馬恩列的反貧困理論，以此來尋找在當(dāng)代中國貧困人口脫貧的實(shí)現(xiàn)路徑[5]。對(duì)于當(dāng)下精準(zhǔn)扶貧的馬克思主義解釋的探討，不論從學(xué)理還是實(shí)踐上說，都不能僅僅局限于馬克思主義貧困理論。這是因?yàn)椋M管表現(xiàn)出明顯的邏輯關(guān)聯(lián)性，但這樣的研究也并非是多方位的解釋。中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合中國社會(huì)的實(shí)際狀況，立足于中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，依據(jù)新時(shí)代條件下我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，繼承了馬克思理論人文關(guān)懷的本真精神，著力解決困難群眾的發(fā)展問題，提出了精準(zhǔn)扶貧的重要戰(zhàn)略?？梢哉f，精準(zhǔn)扶貧是出于對(duì)貧困群眾生存狀況、對(duì)貧困群眾的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的關(guān)注，這一戰(zhàn)略以“由誰來扶貧”“怎么扶貧”“扶誰”等精細(xì)準(zhǔn)確的定位和策略，折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)人的具體關(guān)照，真正體現(xiàn)了馬克思人文關(guān)懷在新時(shí)代中國所閃耀的思想光芒。

當(dāng)然，重視梳理馬克思人文關(guān)懷思想，表明精準(zhǔn)扶貧的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，是一項(xiàng)非常繁重和艱巨的工作，不僅不能混淆馬克思的人文關(guān)懷與西方資本主義人文關(guān)懷，而且要明確馬克思人文關(guān)懷思想的內(nèi)在規(guī)定、立場和觀點(diǎn)，及對(duì)當(dāng)下中國精準(zhǔn)扶貧的價(jià)值引導(dǎo)和發(fā)展取向具有的方法論意義。這項(xiàng)工作一開始可能并不完整，但卻是必要的。它一旦能夠完成，或?qū)δ壳耙呀?jīng)成為主流解釋精準(zhǔn)扶貧范式的馬克思主義反貧困理論形成一種有力的補(bǔ)充，為精準(zhǔn)扶貧政策的落實(shí)提供有力的基礎(chǔ)支撐和理論邏輯，進(jìn)一步為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化加快步伐。

二、馬克思人文關(guān)懷思想的內(nèi)在規(guī)定性

俞吾金教授曾精辟的指出，所謂人文關(guān)懷即“對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類的解放與自由的追求”[6]。馬克思理論的本真精神就是以現(xiàn)實(shí)人為出發(fā)點(diǎn)追求全人類獲得解放和自由。眾所周知，馬克思早在中學(xué)畢業(yè)論文中就立下了遠(yuǎn)大的志向，即“選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，盡管此時(shí)青年馬克思的理想十分樸素，但是這種對(duì)人類事業(yè)的關(guān)心從精神上和未來發(fā)展方向上決定了馬克思的一生。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，處理林木盜竊案中，馬克思堅(jiān)定的站在了廣大貧苦群眾的立場上，為勞動(dòng)人民做辯護(hù)，對(duì)窮苦勞動(dòng)人民有著深切同情并給予了極大的道義幫助。這是馬克思較早地表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)底層人民境遇的關(guān)心。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)異化理論的提出正是馬克思理論的人文關(guān)懷維度展開的起點(diǎn)。19世紀(jì)的工業(yè)革命給資本主義帶來了大發(fā)展，但其本質(zhì)上的剝削和私有制導(dǎo)致了工人愈加貧困，在此基礎(chǔ)上，馬克思轉(zhuǎn)而理性的去考察資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了勞動(dòng)異化理論，認(rèn)為異化是導(dǎo)致人喪失自由的根源。而在他的偉大著作《資本論》中，更是出于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)勞苦群眾的生存境遇和生活狀態(tài)的關(guān)注，強(qiáng)烈的控訴資本主義的貪婪和剝削本性。在當(dāng)時(shí)，馬克思所看到的是資本家“它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間。它克扣吃飯時(shí)間，盡量把吃飯時(shí)間并入生產(chǎn)過程”[7]。并指出，資產(chǎn)階級(jí)如同對(duì)待物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣對(duì)待工人。這充分說明了馬克思的思想中充滿了對(duì)勞苦貧困的工人階級(jí)真摯的情感，充滿了人文情懷。為了使無產(chǎn)階級(jí)擺脫這種生存境遇，馬克思從根本上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了剖析。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思犀利的指出了資本主義制度下，人只是使資本運(yùn)行的工具，“人”的社會(huì)性，人作為個(gè)體存在的意義都被泯滅了。馬克思尋找到了另一種社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8](P422)。這種對(duì)未來每一個(gè)人的美好生活和全人類的解放的價(jià)值追求，是人文關(guān)懷的最高維度。晚年的馬克思更是將目光放在了封建主義和殖民主義壓迫下的東方國家，在著作《人類學(xué)筆記》中，深切的關(guān)注著俄國和東方國家的前途和命運(yùn)，提出要跨越資本主義的“卡夫丁大峽谷”，認(rèn)為如果還要經(jīng)歷資本主義階段，這無疑會(huì)給廣大的勞動(dòng)群眾帶來災(zāi)難。從馬克思一系列理論的出發(fā)點(diǎn)或者終極目標(biāo)來看，無不在滲透著對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、對(duì)廣大貧苦勞動(dòng)人民的真摯情感。

因此，透過馬克思理論的語境，我們或許可以說，馬克思理論不僅僅是在資本主義制度下，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的支持和為他們解放提供有力的斗爭武器，更表現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生存境況和未來發(fā)展的人文關(guān)懷，這就是馬克思理論除了其科學(xué)性仍舊在當(dāng)代中國具有強(qiáng)大生命力的原因所在。馬克思人文關(guān)懷思想應(yīng)當(dāng)具有以下內(nèi)在規(guī)定性。

一是，馬克思探索了人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，主要表現(xiàn)在人應(yīng)當(dāng)具有的社會(huì)屬性，處在一定的社會(huì)關(guān)系之中?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8](P139)，馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)這種獨(dú)特的觀察角度來理解人。馬克思認(rèn)為要“把人們的全部注意力集中到自己身上”[9](P162)，關(guān)注“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”“感性世界”“人類世界”，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活世界。人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在人的周圍形成了復(fù)雜的多層次的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，正如馬克思所說：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[10]。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論述，揭示的正是這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)構(gòu)成了人的本質(zhì)，包括經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、思想文化層面等，其中經(jīng)濟(jì)層面的關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。

二是，馬克思在實(shí)踐論中考察了人的主體地位。在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人既是作為動(dòng)力又是作為目的的存在。馬克思指出，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)?！笔紫?，人作為有意識(shí)的“類”的存在物，能夠?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)自己的對(duì)象性的生活而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程 , 是自然界對(duì)人來說的生成過程。”[11]實(shí)踐是人帶著自身意志進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造自己的歷史，創(chuàng)造人化的自然界，人是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。其次，人的主體性又表現(xiàn)在一切的實(shí)踐活動(dòng)，最終目的是為了人，即實(shí)踐的目的是滿足人的生活需要，實(shí)踐是人的本質(zhì)活動(dòng)。脫離了“人”，實(shí)踐就缺乏了目的性，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”。馬克思說 ，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[9](P118-119)

綜上所述，馬克思的人文關(guān)懷思想是一種重視人民生存境況和實(shí)現(xiàn)人的全面解放的內(nèi)在價(jià)值追求。人文關(guān)懷思想在人的本質(zhì)及人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位等方面的諸多規(guī)定性，構(gòu)成了我們當(dāng)前進(jìn)一步明確精準(zhǔn)扶貧的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

三、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略中馬克思的人文關(guān)懷立場和觀點(diǎn)

在精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略實(shí)施的過程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻將困難群眾牢記在心中。習(xí)近平總書記指出，扶貧不是冷冰冰的資金運(yùn)動(dòng)，而是帶有溫度的工作，抱著這種情懷，中共十八大以來的短短三年多時(shí)間里，習(xí)近平先后“去了十幾個(gè)貧困地區(qū)，到鄉(xiāng)親們家中，同他們聊天。他們的生活存在困難，我感到揪心。他們生活每好一點(diǎn)，我都感到高興”。每到一處，習(xí)近平反復(fù)叮囑各級(jí)干部要多做雪中送炭的工作，對(duì)困難群眾要格外關(guān)注、格外關(guān)愛、格外關(guān)心[5]。分析新時(shí)代的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略提出的邏輯，無不體現(xiàn)著馬克思人文關(guān)懷的立場和觀點(diǎn)。

首先，立足于現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批判費(fèi)爾巴哈是在觀念中把握“人”，將人的本質(zhì) “理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的 、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的共同性”， 理解為 “單個(gè)人所固有抽象物”，而沒有從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中去考察人。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”，是“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，“是處在現(xiàn)實(shí)的、 可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、 在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。當(dāng)下的精準(zhǔn)扶貧，所謂“精準(zhǔn)”就是在精細(xì)準(zhǔn)確下立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，并不是一種從抽象的屬性中考察人或者以某一固定不變的模式尋求脫貧的思維方式，而是從具體的人的活動(dòng)及其方式的動(dòng)態(tài)變化中去探討貧困的原因和脫貧策略。并且馬克思將人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)歸結(jié)為 “一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人在現(xiàn)實(shí)生活中往往處于各種各樣的關(guān)系之下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等，構(gòu)成了人的社會(huì)關(guān)系的總和。在實(shí)踐過程中，人是以對(duì)象性的方式存在，這種對(duì)象性的存在就是關(guān)系的存在?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方， 這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說， 它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵12]如果在解決貧困問題中，不能立足于現(xiàn)實(shí)的人，從人的社會(huì)性這一角度出發(fā)來尋找貧困的癥結(jié)，那么既不能找到切實(shí)有效的脫貧措施，也不能體現(xiàn)脫貧的人文關(guān)懷的關(guān)照角度。精準(zhǔn)扶貧以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)脫貧，關(guān)系的展開決定著人的現(xiàn)實(shí)的存在狀況和本質(zhì)。“精準(zhǔn)扶貧”中對(duì)扶貧對(duì)象的精準(zhǔn)識(shí)別就是具體的考察扶貧對(duì)象的收入狀況、家庭、社會(huì)地位、受教育程度、技能、經(jīng)歷、宗教等個(gè)性化特征，分析其致貧原因，提供有針對(duì)性的救助和幫扶。

其次，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，“人作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”[13]。人民的主體地位不可忽視，馬克思正是看到了人民群眾的力量和在歷史發(fā)展中的地位，選擇站在了多數(shù)人的階級(jí)立場上，揭露了少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)依靠資本，占有大量的財(cái)富，反映了勞動(dòng)者的利益訴求。在新時(shí)代的中國，我們黨的根基在人民，黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)的力量在人民，黨的事業(yè)和工作的血脈在人民。在我國社會(huì)主義的話語體系下，“人民”就是廣大的群眾，指的是全體人民，而不是資本主義社會(huì)中的少數(shù)人或者一部分群體?，F(xiàn)階段，我國發(fā)展可以說是日新月異，要真正做到發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)美好的中國夢(mèng)，必須對(duì)當(dāng)下所有的貧困人民的發(fā)展?fàn)顩r要有所兼顧。精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的提出是人民的迫切需要、人民的殷切期待，全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)更是需要人民積極的參與、人民的鼎力支持。同樣，只有把貧困地區(qū)和貧困群眾納入社會(huì)發(fā)展的整體系統(tǒng)之中，才能斬?cái)嗾麄€(gè)社會(huì)的貧困根源，跨越傳統(tǒng)社會(huì)長期以來無法改變的脫貧關(guān)隘。在強(qiáng)調(diào)消除貧困人口，貧困地區(qū)人民和全國人民一道要真正進(jìn)入全面小康社會(huì)的理念下，精準(zhǔn)扶貧體現(xiàn)了黨敢于為人民擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?，黨對(duì)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者重要地位的正確認(rèn)識(shí)。我國目前還有一定數(shù)量的困難群眾和貧困地區(qū)存在，緊緊關(guān)注貧困人民這一群體，重視其主體性的重要位置，以精準(zhǔn)脫貧的機(jī)制和手段，使其擺脫貧困走上致富的道路，也是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵的一步。

最后，人的自由全面的發(fā)展。馬克思指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思哲學(xué)的最高價(jià)值追求就是達(dá)到人自由而全面的發(fā)展。扶貧工作既要真正獲得群眾的認(rèn)可，又要經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，就必須尊重客觀規(guī)律來進(jìn)行幫扶。過去舊的觀念中，“貧”僅僅是相對(duì)于物質(zhì)多少的概念，但今天的“貧”是相對(duì)于生存能力、發(fā)展能力的強(qiáng)弱來說明，如果只是以舊的觀念來脫貧，采取“救濟(jì)型”“大水漫灌”的扶貧方式，追求幫扶金額的“多”，扶貧速度的“快”，扶貧程序機(jī)制的“省”，那么就無法撼動(dòng)貧困的“根子”。處在消極的自我滿足狀態(tài)不是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，精準(zhǔn)扶貧所要達(dá)到的目標(biāo)就是使貧困群眾的最大潛能發(fā)揮出來，將貧困群眾的自我發(fā)展能力在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，使脫貧真正達(dá)到體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和獨(dú)特的價(jià)值這一效果。

四、精準(zhǔn)扶貧的馬克思人文關(guān)懷方法的具體應(yīng)用

精準(zhǔn)扶貧是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵一步，并且精準(zhǔn)扶貧要久久為功，決不能急功近利，只追求淺層的脫貧。精準(zhǔn)扶貧是民生大計(jì)，貧困群眾作為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，在扶貧的實(shí)踐過程中要注重馬克思人文關(guān)懷方法的具體應(yīng)用，把馬克思人文關(guān)懷方法作為精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧戰(zhàn)略的遞進(jìn)邏輯和務(wù)實(shí)選擇。

首先，物質(zhì)脫貧與精神脫貧相結(jié)合。在馬克思人文關(guān)懷的思想中，既有對(duì)人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)注又認(rèn)可個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，既是事物價(jià)值的創(chuàng)造者，也是人自身價(jià)值的創(chuàng)造者。唯物史觀認(rèn)為意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有著促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的意識(shí)則對(duì)事物的發(fā)展起著阻礙作用。在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，隨著精準(zhǔn)扶貧力度地不斷加大，在面對(duì)黨和國家為群眾脫貧致富創(chuàng)造的良好客觀條件下，更需要認(rèn)識(shí)到精神上的貧困是造成物質(zhì)貧困最重要的內(nèi)在因素。精神文化的貧困是貧困代際傳遞最主要的因素，貧困家庭由于經(jīng)濟(jì)限制使下一代在教育環(huán)節(jié)處于劣勢(shì)地位，導(dǎo)致思想文化上的貧困，這種精神的貧困極易將家庭內(nèi)部的貧困狀況持續(xù)下去，造成貧困的惡性循環(huán)[14]。同時(shí)，習(xí)近平通過調(diào)查研究認(rèn)為貧困人民要在思想上淡化貧困意識(shí)，清除思想的“窮根”[15]。貧困群眾中存在著一些“等、靠、要”的思想，面對(duì)這些問題，習(xí)近平指出，“扶貧要同扶智、扶志結(jié)合起來，智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因”[16]。在扶貧過程中要幫助貧困群眾樹立自我價(jià)值感，形成自食其力、脫貧致富的愿望，將物質(zhì)脫貧和精神脫貧相結(jié)合，這樣貧困群眾個(gè)人價(jià)值追求才有可能實(shí)現(xiàn)，扶貧才能見實(shí)效、見真效?！熬珳?zhǔn)扶貧”是遏制貧困代際傳遞造成惡性循環(huán)的務(wù)實(shí)之舉，在具體措施上要有實(shí)效，更要有長遠(yuǎn)的成效，要進(jìn)行物質(zhì)上的脫貧也要兼顧對(duì)貧困群眾精神上的脫貧。

其次，整體脫貧和個(gè)體脫貧相結(jié)合。精準(zhǔn)扶貧的具體制度、實(shí)行機(jī)制的建設(shè)需要基于對(duì)省、縣、鄉(xiāng)、村多層次多方面的要素進(jìn)行研究，要把握當(dāng)前我國不僅存在著大量的貧困人口，而且這些人口主要集中在幾個(gè)地區(qū)，精準(zhǔn)扶貧既要在整體上有所統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，又要注意個(gè)體貧困狀況的特殊性。精準(zhǔn)扶貧是在謀劃大局的前提下精準(zhǔn)發(fā)力，所以扶貧不能將整體和個(gè)體的關(guān)系割裂開。貧困人口作為一個(gè)個(gè)的個(gè)體，必然從屬于一個(gè)整體，我國的貧困地區(qū)與貧困人口的分布具有明顯的區(qū)域特征，主要集中在邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、革命老區(qū)等。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)是由其從事的社會(huì)實(shí)踐和所處的各種社會(huì)關(guān)系決定的，所以馬克思把 “人” 放在特定的歷史環(huán)境下，根據(jù)特定的社會(huì)關(guān)系考察人。一方面，必須看到一些貧困地區(qū)的大環(huán)境成為了制約當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂缓椭\求發(fā)展的客觀條件。這些連片特困區(qū)形成的貧困程度深、扶貧難度大，簡單地看造成這些地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)的根源既有歷史因素、自然環(huán)境因素也有地理位置的因素，精準(zhǔn)扶貧措施不能脫離了個(gè)體貧困所處的社會(huì)整體環(huán)境。馬克思認(rèn)為，個(gè)人與集體是不可分的。 一定的集體以它所創(chuàng)造和聚集的財(cái)富為個(gè)人自由發(fā)展提供物質(zhì)的和精神的前提及基礎(chǔ)。沒有這些條件，個(gè)人自由就失去了發(fā)展的源頭和依托。個(gè)人既是社會(huì)的存在物也是一定的集體的存在物，孤立于集體之外的人在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。堅(jiān)持對(duì)口幫扶區(qū)域合作、加強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展、集中利用各種資源，著眼大局形成合力，因地制宜以整體脫貧帶動(dòng)個(gè)體脫貧。另一方面，也要重視個(gè)體脫貧對(duì)于整體脫貧的意義。扶貧工作的精細(xì)化，提高了扶貧的準(zhǔn)確性和實(shí)效性，能夠在大的指導(dǎo)方針下做到具體問題具體分析，采取具體的措施解決貧困，使扶貧工作的嚴(yán)肅性和精準(zhǔn)度得到保障。馬克思指出，人的發(fā)展也就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，是人發(fā)展社會(huì)關(guān)系的作用和能力的發(fā)揮[17]。結(jié)合“六個(gè)精準(zhǔn)”思路，注重對(duì)貧困個(gè)性化特征的考察，以精細(xì)準(zhǔn)確的扶貧行為對(duì)個(gè)體的困難群眾進(jìn)行有力的幫扶，個(gè)體脫貧有利于解決區(qū)域性整體貧困，只有在困難群眾一個(gè)個(gè)擺脫了貧困的基礎(chǔ)上，才能夠拔除貧困的區(qū)域性、片區(qū)性根子。

最后，個(gè)人生存和個(gè)人發(fā)展的扶持相結(jié)合。馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，貧困人民作為“現(xiàn)實(shí)的人”蘊(yùn)含著自由全面發(fā)展的需要。新時(shí)代的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略任務(wù)之緊迫、力度之強(qiáng)和目標(biāo)之高都是前所未有的?！柏毨А北旧砭褪且粋€(gè)相對(duì)的概念，我國現(xiàn)階段對(duì)“貧困”的理解和界定應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前的“貧困”已經(jīng)不再是僅僅特指生存狀況受到威脅和收入水平低下，更包括貧困群眾健康狀況差、缺乏醫(yī)療保健、缺少機(jī)會(huì)和權(quán)利、個(gè)人發(fā)展能力的缺乏等內(nèi)容[18]。對(duì)于人的本質(zhì)或者人本身來說，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系無疑是最基礎(chǔ)的方面，但馬克思的人文關(guān)懷思想在超越人現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題上進(jìn)一步提出，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[10]。顯然，馬克思將人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的獲得放置到人類的發(fā)展當(dāng)中。扶貧如果僅僅是對(duì)貧困個(gè)體的生存扶助，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，扶貧階段時(shí)貧困者的生存條件有所改善，生活水平也達(dá)到了相應(yīng)的脫貧標(biāo)準(zhǔn)，可是一旦離開了黨和政府的經(jīng)濟(jì)支持，困難群眾依然會(huì)返回貧困狀態(tài)。習(xí)近平明確指出，扶貧工作不是誰拍拍屁股就能走的流水席、流水宴，杜絕扶貧過程中各種不負(fù)責(zé)任、不顧長遠(yuǎn)的行為[19]。要走出“年年扶貧年年貧”的怪圈、走出返貧的困境就應(yīng)當(dāng)既要注重對(duì)貧困個(gè)體生存境況的扶助也要兼顧個(gè)體發(fā)展能力的幫扶。對(duì)于貧困群眾來說，提高技能及根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行自我發(fā)展的能力才是脫貧致富的動(dòng)力和內(nèi)因。那么，脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)也相應(yīng)的超越了資金救助和扶持這一范圍， 需要均衡基礎(chǔ)資源的配置、發(fā)展勞動(dòng)技能、解決農(nóng)村富余勞動(dòng)力等一系列的精準(zhǔn)扶貧措施，幫助貧困群眾獲得自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。“精準(zhǔn)扶貧”不是依靠單純的物質(zhì)積累，也不是僅僅脫貧階段改善了貧困對(duì)象的生存狀況、生活水平，而是通過精準(zhǔn)識(shí)別貧困群眾、精準(zhǔn)進(jìn)行幫扶、對(duì)扶貧成果精準(zhǔn)考核、精準(zhǔn)管理扶貧過程等策略給貧困人民的自我發(fā)展提供精準(zhǔn)的路徑，貧困人民有了自我發(fā)展的能力才能真正的擺脫貧困，“精準(zhǔn)扶貧”才能久久為功。

總之，全面落實(shí)精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧目標(biāo)是對(duì)貧困群眾和貧困地區(qū)的具體生存狀況的關(guān)注，從馬克思人文關(guān)懷立場來說更是對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定及對(duì)人類的解放與自由的追求。精準(zhǔn)扶貧是繼承了馬克思人文關(guān)懷思想，又結(jié)合了中國具體實(shí)際的新創(chuàng)造，不僅在貧困治理領(lǐng)域具有政策創(chuàng)新功能，而且在民生建設(shè)方面具備普遍參考價(jià)值，在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步方面具備前瞻性的探索意義。