文智輝

(湖南廣播電視大學(xué) 文法部，湖南 長沙　410004)

深度學(xué)習(xí)是相對于淺層學(xué)習(xí)提出的新概念，指在理解的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者能夠批判地學(xué)習(xí)新知識，將學(xué)習(xí)的感受、感知與感悟有機地融入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并通過反思把所學(xué)的知識遷移到新的情境，從而提升學(xué)習(xí)層次，強化學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)新情境、探究新問題、生成新能力的綜合性學(xué)習(xí)。它不僅注重學(xué)習(xí)者積極主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)、舉一反三的學(xué)習(xí)方法以及知識整合和意義聯(lián)接的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更強調(diào)學(xué)生高階思維和解決復(fù)雜問題能力的提升。深度學(xué)習(xí)不僅關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，也重視學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)過程[1]。大學(xué)語文開設(shè)至今已四十年，作為一門集工具性和人文性于一體的重要基礎(chǔ)課程，當(dāng)今卻面臨著重重困境，主要表現(xiàn)為兩個方面：其一是課程地位的邊緣化，在部分高校由公共基礎(chǔ)課變?yōu)檫x修課，由開設(shè)兩學(xué)期(每學(xué)期72課時)縮為一學(xué)期(36課時)，更有甚者一些高校大學(xué)語文課程已經(jīng)不復(fù)存在；其二是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣缺失，學(xué)生的關(guān)注點和重心都放在了專業(yè)技能的養(yǎng)成上，忽視語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。這種局面的形成，既有外部的原因，比如當(dāng)前大學(xué)教育的一些弊端，科學(xué)教育與人文教育的失衡、外語教育與母語教育的偏倚等，但也有自身的原因，諸如課程的教學(xué)目標(biāo)是否明確，教學(xué)內(nèi)容是否符合大學(xué)生的心理需求，教學(xué)方法是否與課程及時代相適應(yīng)等等。而這其中教學(xué)目標(biāo)的明確恰當(dāng)與否是首要問題，因為教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的統(tǒng)帥，所有教學(xué)活動、教學(xué)過程都將圍繞教學(xué)目標(biāo)來組織和實施。大學(xué)語文到底該何去何從，大學(xué)生通過這門課程的學(xué)習(xí)究竟該獲得一些什么樣的知識和能力，我們應(yīng)該怎樣根據(jù)大學(xué)生的身心特點和已有的語文知識、語言能力水平，來確定與基礎(chǔ)教育階段有所區(qū)分的、真正切合大學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的階段性教學(xué)目標(biāo)，這確實值得我們深思。深度學(xué)習(xí)理念的提出與運用，為語文學(xué)科的發(fā)展提供了契機。依據(jù)美國當(dāng)代著名教育家布魯姆對教育目標(biāo)的三領(lǐng)域劃分，即認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和操作領(lǐng)域，筆者認(rèn)為大學(xué)語文的深度學(xué)習(xí)應(yīng)該突破表層的語言運用，而實現(xiàn)其潛移默化的人文素質(zhì)綜合提升。具體到教學(xué)目標(biāo)，則應(yīng)該打通文、史、哲、倫理、宗教、藝術(shù)等學(xué)科之間的界限，進行整體觀照，從以下幾個方面來定位。

一、涵泳文學(xué)經(jīng)典，提升語言能力

葉圣陶先生曾有言曰：“語言是人與人交流和交際的必不可缺的工具。不善于使用這個工具，就無法工作和生活，甚至可以說就不能做人?！盵2]哈佛大學(xué)前校長查爾斯·艾略特也說過：“我認(rèn)為有教養(yǎng)的青年男女唯一應(yīng)該具有的必備素養(yǎng)，就是精確而優(yōu)雅地使用本國的語言?！苯逃?011年第一次新聞發(fā)布會上，國家語委副主任、教育部語言文字信息管理司司長李宇明則認(rèn)為，“到了今天，我們國家正在由一個人力資源大國向人力資源強國邁進，語言在我們每一個人的發(fā)展當(dāng)中是三種核心能力之一，人的三種核心能力：一是語言交際能力，二是計算能力，三是邏輯推理能力”。 語言能力是現(xiàn)代人才必備的基本素質(zhì)。語言能力是一種綜合能力，“不僅涵蓋了人內(nèi)在的語言能力和外顯的語言知識，而且涵蓋了實際的、動態(tài)的語言運用和人際交流的能力”[3]。 “綜合語言能力強的人往往在其他領(lǐng)域也有優(yōu)異的表現(xiàn)；語言能力弱的人其他方面更是難以有創(chuàng)造性的發(fā)揮。他們的全面綜合素質(zhì)，尤其是吸收知識和創(chuàng)造知識的能力必然大打折扣”[4]，語言能力的高下不僅關(guān)系到學(xué)生的個體生存與發(fā)展，還將影響到一個國家未來的競爭力。當(dāng)今的部分大學(xué)生語言貧乏、文辭淺陋拙劣、文法紊亂、敘事說理不得要領(lǐng)，且錯謬百出。要改變這種現(xiàn)狀、提升大學(xué)生的語言能力，很關(guān)鍵的一環(huán)就是培養(yǎng)學(xué)生高品位的語感，而語文教育的支點和主要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的語感。

所謂語感，“是人對語言直覺地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不遐思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象”[5]。語感是語言能力的核心，語感的良莠直接影響到閱讀能力、寫作能力、口語交際能力和思維能力的高低?！案咂肺坏恼Z感能使言語主體一聽就清、一讀就懂、一說就通、一寫就順，而且聽得真，懂得深，說得好，寫的美?！盵6]良好語感的養(yǎng)成很大程度上依賴于對古往今來大家巨擘典范文章的體悟。作為學(xué)生，從踏進校門開始就接觸古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，語感的培養(yǎng)貫穿于整個基礎(chǔ)教育階段，但對作品的全方位把握和深層次閱讀與個體的生活經(jīng)驗和思維能力直接相關(guān)。因此，中小學(xué)階段主要是語言知識的積累階段、語感和語言能力的初級培養(yǎng)，而對于大學(xué)生而言，隨著人生閱歷的日漸豐富和身心的日益成熟，則應(yīng)該追求更高品質(zhì)的語言能力，對文學(xué)作品的閱讀應(yīng)由淺嘗輒止的“淺閱讀”，過渡到“虛心涵泳，切己體察”的深度學(xué)習(xí)和體驗。

“涵泳”就是沉潛于作品之中邊讀邊思，邊思邊讀，讀和思交織進行，以達到對作品全方位的感知與領(lǐng)悟。用曾國藩先生話來說便是：“涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。泳者，如魚之游水，如人之灌足，善讀書者，須視書如水，而視此心如花，如稻，如魚，如灌足，則‘涵泳’二字，庶幾得之于意，言之于表”[7]。

古人云，書讀百遍，其義自見。宋人朱熹亦云:“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！?《朱子語類·卷十讀書法上》)大學(xué)語文課程所涉內(nèi)容、所選篇目都是文質(zhì)兼美的典范之作，它們“抑揚頓挫的音韻、忽急忽徐的節(jié)奏、回環(huán)往復(fù)的旋律、曲折變化的意緒、波瀾迭起的布設(shè)”[8]，蘊含著無窮的魅力。比如《諫逐客書》，雖為一篇實用文，旨在論證秦國驅(qū)逐客卿的錯誤和危害，而其充沛的理氣、華美的辭采、流暢的音節(jié)，極強的理論說服力和藝術(shù)感染力無不讓人折服；而李煜的《浪淘沙·簾外雨潺潺》一詞，真可謂“語語沉痛，字字淚珠，以歌當(dāng)哭，千古哀音”， 一個極具亡國之痛和囚徒之悲的亡國之君的形象活脫脫呈現(xiàn)在眼前。無論是詩、詞、曲、賦，還是散文、小說，只要靜心涵泳，細(xì)細(xì)玩味，從字句入手揣摩、學(xué)習(xí)作者的運思脈絡(luò)，其語言的神韻、義理，必然深深印入腦海， 最終以明達文義，窺得創(chuàng)作之神氣，久之，高品位語感自然形成，良好的語言能力指日可待，張口即是麗辭佳句、妙語奇言，而鋪紙濡墨時， 定當(dāng)“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”。

二、加強審美體驗，構(gòu)建理想人格

“教育的功用就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的發(fā)展，以達到完美的生活”[9]，“求知、想好、愛美”亦即求真、求善、求美，此乃做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)語文教學(xué)又將如何引領(lǐng)學(xué)生向真、向善、向美？必然是引導(dǎo)學(xué)生加強審美體驗?！八^‘審美體驗’是指審美主體在審美過程中的情感體驗，它是心靈的震撼、靈魂的洗禮。”[10]作為一種富于情感的精神活動，審美體驗是情感發(fā)展、豐富和升華的過程。在這一過程中，學(xué)生的情感與作者寄予的情感產(chǎn)生共鳴，在獲得深層的審美享受之時，體驗越豐富，感受就會越深刻，情感也就越強烈，而體驗的終結(jié)是生成一種屬諸于己的更深刻的情感。

大學(xué)階段語文課的教學(xué)內(nèi)容均是從古至今的經(jīng)典篇章，徜徉在優(yōu)美深情的文字里，無不讓學(xué)生享受著美的饕餮盛宴、獲得無盡的滋養(yǎng)，正如朱熹所言，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”。

大自然的一切，經(jīng)過頗具聲色之美的文字描摹，鮮活地呈現(xiàn)在讀者的眼前，會不自覺地喚起學(xué)生對美好自然的依戀與向往。無論是陶淵明流連的朵朵菊花點綴著的悠然南山，還是晏殊所獨自徘徊的小園香徑；無論是“勢拔五岳掩赤城”的天姥山，還是“飛流直下三千尺”的廬山瀑布；無論是“水尤清冽”的小石潭，還是“樹林陰翳”的醉翁亭；無論是“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的春天、“云收雨過波添，樓高水冷瓜甜，綠樹陰垂畫檐”的夏日，還是“無邊落木蕭蕭下”“千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅”秋冬；無論是“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀景象，還是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的寧靜畫面。大自然中的山川大地、草木蟲魚、風(fēng)花雪月等等，經(jīng)過文人的抒寫，鮮活地呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，學(xué)生們在對美好大自然的感受與向往中，將不自覺的產(chǎn)生對祖國山河的熱愛之情、對自然環(huán)境的保護意識、對未來生活的種種憧憬，甚至“能從中獲得生命的力量，直至一生”( 蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》)。

優(yōu)美的文學(xué)作品不僅讓人領(lǐng)略到作家筆下的自然之美、物象之美，更重要的透過文字、物象，品嘗作者所寄寓的情感。優(yōu)秀的文人總是善于將對歷史、社會、人生的深沉思考寄寓于文字之中，以游說辯駁、借古諷今、寄情山水等方式來傳達個人的政治追求以及對社會、對人生的責(zé)任和使命。無論先秦諸子、 “唐宋八大家”，還是屈原、李白、杜甫、辛棄疾、陸游等等，均擅長于將勸諫之辭、除弊革新之意以及人生感慨、理想追求等寓于文章之中。在深入地品味作品之時，自然會體驗到作者的各種情感。如孔子“知其不可而為之”的積極進取，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的剛強，莊子“心齋坐忘”“無為而無所不為”的自在， 李白“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡暮肋~，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的曠達，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的赤誠等等。讓學(xué)生們深深感受到古圣先賢們的博大胸襟、堅定節(jié)操和高蹈道義。這種審美體驗，已經(jīng)超出了單純對語言美的感知層面，不僅能給學(xué)生愉悅，更能給他們思想的啟迪；不僅可以讓學(xué)生體味中國五千年文明積淀的美學(xué)境界，更能讓他們找尋到鑄煉靈魂的烈火，滋養(yǎng)他們自強不息精神的強大力量。

詩意境界、高尚情感的長期浸潤，不僅能加深學(xué)生對作品以及作者情感的深入體驗，更能讓學(xué)生在浸潤的同時受到情感的熏陶，并產(chǎn)生相似性情感，恰如何紹基所言，“神理音節(jié)之妙，可以涵養(yǎng)性情，振蕩血氣，心頭領(lǐng)會，舌底回甘，有許多消受”(《東洲草堂文鈔》)。審美體驗不僅可以提高學(xué)生的審美能力以及對社會的認(rèn)知能力，更能促進學(xué)生美好情感的發(fā)展、高尚品格的養(yǎng)成、人生境界的提升。

三、增強人文底蘊，涵養(yǎng)科學(xué)精神

科學(xué)技術(shù)是人類社會快速發(fā)展的強大動力，而科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展與進步不僅需要科學(xué)精神的推動，也需要人文素養(yǎng)的支撐。誠如中科院副院長白春禮院士所說:“科學(xué)家首先內(nèi)心要有創(chuàng)造的欲望和激情，有時他可能從事如苦行僧般的科學(xué)研究，才能真正達到無悔追求、無私奉獻的境界?！比宋乃仞B(yǎng)與科學(xué)精神既是人類精神的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐不可或缺的精神動力。如科學(xué)精神與人文精神割裂，將會導(dǎo)致人與自然、個人與社會、人的物質(zhì)生活與精神生活等之間的分化與對立，并導(dǎo)致環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡、物種滅絕等等。人文素養(yǎng)與科學(xué)精神的協(xié)調(diào)發(fā)展才能促進社會的健康發(fā)展和個人的精神完善。

人文底蘊是現(xiàn)代文明人的基本標(biāo)識，而科學(xué)精神是現(xiàn)代人的基本品格[11]。人文底蘊與科學(xué)精神是現(xiàn)代文明人必備要素，人文底蘊的形成與積淀乃屬“冰凍三尺非一日之寒”，需要人文知識的日積月累和將人文知識內(nèi)化為個人的修養(yǎng)與品格。人文知識的獲取是人文底蘊的基礎(chǔ)，而文、史、哲是人文知識的基本來源，化為課程即主要是語文、歷史與哲學(xué)，尤以語文課為主，貫穿基礎(chǔ)教育始終，且一直延伸到大學(xué)。

語文既是交際工具，更是生命符號，是人類以之傳遞事、理、情、志的載體。 大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容是中華幾千年累積的名著與名篇，從《詩經(jīng)》《離騷》《古詩十九首》到《靜夜思》《念奴嬌·赤壁懷古》《西廂記》《竇娥冤》至現(xiàn)代的《再別康橋》《面朝大海，春暖花開》；從《論語》《孟子》《莊子》《墨子》到《西游記》《紅樓夢》，乃至今天的《平凡的世界》《活著》等等。無論是中國古代詩詞曲賦、現(xiàn)代的朦朧詩，還是先秦的諸子、歷史散文，唐代的傳奇，明清乃至今天的小說，數(shù)不勝數(shù)的佳作美文不僅記錄著從古至今社會生活的方方面面，也蘊含了人類的種種情緒、情感、意志、價值。這些佳作美文的學(xué)習(xí)不僅可以讓學(xué)生的語言知識日益豐富，還可以豐富其文學(xué)知識、歷史知識、政治知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識等。隨著人文知識的累積，并能在教師的引導(dǎo)之下將知識貫穿于行動之中時，知識即慢慢內(nèi)化為素養(yǎng)，成為可以相伴終生的一種精神，其內(nèi)在情懷與心靈境界將自然升華。于此，對于人的命運、尊嚴(yán)、存在的意義和價值將會不自覺的關(guān)注，會逐漸懂得追問個體生命的意義、追求個人價值的實現(xiàn)、重視人的超越性向度，會崇尚獨立人格和自由意志，從而形成以人為本的意識，自覺地維護和踐行社會的核心價值觀。

大學(xué)語文教學(xué)不僅是引導(dǎo)學(xué)生感受語言文字的魅力，提升語言能力，同時，還將陶冶學(xué)生思想情操，促成其良好的情感和價值品質(zhì)的形成；也有益于培養(yǎng)他們獨立思考的品質(zhì)，激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，從而涵養(yǎng)其科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的基礎(chǔ)是理性思維，而建立在“理性”基礎(chǔ)上的科學(xué)方法無法與人文的非理性因素絕緣，科學(xué)家客觀理性地探索自然的背后，始終隱藏認(rèn)識主體的“自由創(chuàng)造”精神，科學(xué)研究同樣需要信仰、直覺、頓悟、想象等“人文方法”；科學(xué)的“求真”思維也無法擺脫“向善”“臻美”思維的深刻影響。

語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的語言能力，而語言能力和思維能力往往又是同步發(fā)展的。學(xué)習(xí)者在從語音、語調(diào)獲得美感的同時，可從語匯獲得知識，進而從語法獲得系統(tǒng)類推的邏輯思維能力。文學(xué)佳作名篇的最大特點莫過于其審美性，但其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠陆Y(jié)構(gòu)也不可或缺，而章法的嚴(yán)謹(jǐn)有賴于思維的嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯的嚴(yán)密。如《召公諫厲王弭謗》中召公的諫詞，先從反面設(shè)喻闡明防民之口的危害性；接著援引先王聽政的經(jīng)驗，從正面闡述天子該怎么做，從反面論述說明天子不應(yīng)該怎么做；最后再從正面設(shè)喻說明“宣之使言”的好處。在品味文本之語言美的同時，也深深體味到其嚴(yán)密的邏輯所帶來的說服力。長期受此類文本的熏陶與感染，學(xué)生的邏輯思維能力必將有效提高。而文學(xué)作品中的大膽夸張與想象，則對培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力更是大有裨益。“ 鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”之奇思，“欲與天公試比高”之妙想，無不激發(fā)著學(xué)生的想象。想象是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，豐富想象力的培養(yǎng)，必將引導(dǎo)學(xué)生作出非一味接納的思考，深入的思考又將涵養(yǎng)他們批判質(zhì)疑的精神，有了批判與質(zhì)疑，也就會敢于去探究、去創(chuàng)新。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！狈▏Y(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯曾對語言與文化的關(guān)系作過這樣的歸納:從發(fā)生學(xué)的角度來講，語言是文化的一個結(jié)果；從哲學(xué)的角度來講，語言是文化的一個部分；而從人類學(xué)的角度來講，語言則是文化的一種條件[12]。語文是人類文化的重要組成部分，是傳播民族文化和培養(yǎng)民族精神的重要載體。高等教育不僅是大學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)階段，也是其文化修養(yǎng)進一步提升的重要時期。大學(xué)語文教材的選文，其題材之廣泛、內(nèi)容和形式之豐富，不僅可以讓學(xué)生欣賞到不同時期文學(xué)作品的藝術(shù)美，了解到中國歷朝歷代的歷史、政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)諸多方面的內(nèi)容，還能讓學(xué)生在感受中華文化博大精深的同時，提高其文化水平和自信。

我國浩如煙海的優(yōu)秀文學(xué)作品，有的以記事為主、有的重在說理、有的長于抒情，內(nèi)容包羅萬象，形式豐富多樣。正因如此，我們在品讀不同時期、不同形式的文學(xué)作品時，不僅可以獲得藝術(shù)美的享受，還能掌握中國傳統(tǒng)文化的方方面面。諸如學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅可以了解春秋戰(zhàn)國時期散文之言簡意賅、長于論辯的整體特點，還可以了解諸子百家的思想，如老子的辯證法、莊子的“無為”論、孔子的仁愛哲學(xué)、孟子的民本思想、荀子的“制天命”觀、墨子的兼愛非攻和韓非子的法制思想等。同時期的《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等，則既可以讓學(xué)生了解歷史散文言辭的溫雅生動，也可讓其清晰地了解春秋戰(zhàn)國時期政治、軍事、外交等方面的真實情況。“一言以蔽之，‘思無邪’”的我國第一部詩歌集《詩經(jīng)》，不僅寫出了周初至周晚期約五百年間的風(fēng)俗與民情，還涉及天象、地貌、動物、植物等方方面面，可以說是周代社會生活的一面鏡子。有“史家之絕唱，無韻之離騷”之稱的歷史巨著《史記》，不僅是我國傳記文學(xué)的典范之作，更是我國第一部紀(jì)傳體通史，不僅能讓學(xué)生品味到精妙的敘事藝術(shù)、精彩的人物刻畫，還可以通曉中國從上古到西漢時期3 000年左右的政治、經(jīng)濟、軍事、文化的狀況。在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史上放射著奇光異彩的《紅樓夢》，雖然寫的是人間“悲喜之情、聚散之跡”，卻更是一部清代社會生活史。

大學(xué)語文教材所選之文本，不僅蘊含著豐富的文化知識，也深深地滲透著民族個性，更是豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。經(jīng)典文本的品讀及對經(jīng)典文本的現(xiàn)代闡釋與轉(zhuǎn)化，不僅可以加強學(xué)生的文化修養(yǎng)、激發(fā)對語文的熱愛之情、實現(xiàn)文化的傳承，還可以達到古為今用， 在傳播和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，增強文化自信，實現(xiàn)文化創(chuàng)新。

教學(xué)目標(biāo)是整個教學(xué)過程的靈魂和方向，對教師的教和學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向、激勵和制約作用。明確的教學(xué)目標(biāo)不僅可以讓學(xué)生知曉需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要求，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，也是幫助教師組織教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)策略、調(diào)節(jié)教學(xué)活動程序的主要依據(jù)，是衡量教學(xué)效果的重要尺度。大學(xué)語文教學(xué)不僅是為豐富學(xué)生的語文知識，更多的是引導(dǎo)學(xué)生超越表層的知識符號學(xué)習(xí)，深入挖掘文本的豐富內(nèi)涵 ，進入語文知識的內(nèi)在邏輯形式和意義深度，實現(xiàn)大學(xué)語文教學(xué)對學(xué)生的發(fā)展性價值，進而使學(xué)生在獲得語文知識的同時，提升邏輯思維能力、養(yǎng)成高尚的情感態(tài)度和正確的價值觀，引領(lǐng)他們追問生存的價值和生命的意義，構(gòu)建理想的人格，以便更好地適應(yīng)未來的發(fā)展。