之心

2月6日，國學(xué)大師饒宗頤先生去世，引發(fā)學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界的痛惜?？v觀老先生一生的學(xué)術(shù)思想，“中國化”與“世界化”，是一個不容回避的主題。恰巧，《南風(fēng)窗》在此時推出了“以夢為馬”的文化專題報道。據(jù)我的淺見，現(xiàn)在我們談文化，離不開一個重要議題，即文化的傳承與革新。或者說，文化中的“民族化”與“世界化”問題。

對傳統(tǒng)文化的復(fù)雜情感，可以追溯到近代中國。當(dāng)古老的中國被西方的堅(jiān)船利炮攻破，帶給國人的震撼不僅是海外諸國的器具和制度，更有文化。反觀自己的文化，國人中出現(xiàn)了兩大陣營，一方認(rèn)為傳統(tǒng)文化早已不適應(yīng)世界潮流，唯有全盤摒棄、接受西化，才能救國救民；另一方則認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化深植于民族血液骨髓，應(yīng)視為無上瑰寶，對外來文化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制，排除在國門之外?？梢哉f，這兩派都是國人基于當(dāng)時特殊的時代社會背景，做出的判斷與探索。到了五四，大批留過洋的“精英”群體秉著高度的知識分子責(zé)任感，利用更為暢達(dá)的發(fā)聲渠道傳播新文化、新思想，逐漸掌握了話語權(quán)，一時間，學(xué)習(xí)外來文化成為主流思潮。

而隨著新中國的建立，國人自信得以重塑。在長達(dá)幾十年的漫長探索與艱苦嘗試中，國人逐漸形成了這樣一種理性的文化觀：文化是不分國籍的，不論是傳統(tǒng)文化還是舶來文化，優(yōu)秀的就應(yīng)當(dāng)繼承和吸收，糟粕就應(yīng)當(dāng)摒棄。只是在判斷精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)上，還存在爭議，但符合人類生存發(fā)展、適應(yīng)當(dāng)今時代等大的原則性前提已基本達(dá)成統(tǒng)一。

另一邊，很容易被忽視的一個事實(shí)是，中國傳統(tǒng)文化自古就具有兼容并蓄、海納百川的恢弘氣度。最明顯的一個例子是唐朝，尤其是開創(chuàng)了一個文化高峰的盛唐。那時的都城長安，大量云集的留學(xué)生與商人不僅有來自東亞近鄰諸國的，還有來自大食、波斯甚至非洲的遠(yuǎn)客。輝煌的漢文化，不僅吸引了來自全世界的各國人民，更成為世界文明交流融合的集大成者。注意，這種融合是雙向的，一方面，“老外”們適應(yīng)并喜歡上中華文化，另一方面，唐朝的中國人也受到了他們的影響。

僅以唐朝文化的璀璨明珠—詩歌為例，既催生了崔志遠(yuǎn)等外國人從留學(xué)生向大詩人身份的演變，寫下了一大批杰作，也極大地激發(fā)了本土詩人的創(chuàng)作靈感與激情，例如李白詩歌中“笑入胡姬酒肆中”類似的意象，在唐朝文人的詩歌創(chuàng)作力比比皆是。

時至今日，在外，全球化成為大勢所趨、各民族的文化交融勢不可擋。在內(nèi)，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極輸出文化軟實(shí)力。文化“世界化”是時代的召喚，文化“中國化”是國家與全社會的共識。在這種大背景下，如何批判性地繼承傳統(tǒng)文化，同時科學(xué)化地吸收外來文化，是一個宏大的課題，關(guān)系到文化自信的重建與民族復(fù)興，值得官方層面的統(tǒng)籌布局、科學(xué)部署，及民間的積極參與與互動。