陳凱迪

摘 要：筆者將從“中西方神話對比下的中國神話傳說權(quán)力敘述的突出性”“從神話歷史化和歷史神話化中看中國神話傳說權(quán)力敘述的具體體現(xiàn)”兩個方面分析中國神話傳說權(quán)力敘述的產(chǎn)生原因、特點?！爸袊裨拏髡f權(quán)力敘述話語”所要揭示的不是單個作品的特殊性，而是一種內(nèi)在價值觀所支配的史書敘述邏輯，即以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心。

關(guān)鍵詞：權(quán)力敘述話語；中國神話傳說；西方神話傳說

一、中西方神話對比下的中國神話傳說權(quán)力敘述的突出性

“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話?！边@是魯迅先生在《中國小說史略》第二篇“神話與傳說”中對神話的定義，由此可見，神話有其自身獨特的想象性和非理性，鑒于這兩個特點，神話在流傳的過程中就不免會被后人添油加醋，導(dǎo)致神話故事的變異。正如袁珂先生所說：“神話轉(zhuǎn)化為歷史，這原來是符合統(tǒng)治階級利益的。如果不符合統(tǒng)治階級的利益，事情就決不會這么順利地進(jìn)行下去，能夠順利進(jìn)行下去而且是有意識地進(jìn)行，就說明是符合的。”當(dāng)神話傳說是因為符合統(tǒng)治階級的利益而流傳下來時，在這些神話傳說的敘述中就難免或多或少殘留著當(dāng)時統(tǒng)治階級的權(quán)力話語色彩，而這種權(quán)力敘述的特點，在中西方神話傳說的比較重，所以中國神話傳說的權(quán)力敘述色彩更為突出。

橫觀中西方神話，以西方文明起源的希臘神話為例，希臘神話很少被歷史化，希臘神話在講述天神和英雄的故事時，絕少將天神與人間的帝王相混淆。天神既有自身的神性，又不失人性，并非高高在上不可親近。在希臘神話中，常常可以看到某個天神在天上呆膩了就跑到人間，如眾神之神朱庇特常來人間，其與人間美女希梅爾生巴克斯，又如太陽神阿波羅就曾跑到人間射死一條劇毒蛇，返天途中看見河神之女達(dá)佛涅心生愛慕，追求而不得。希臘神話是極富人文主義精神，天神與天神之間沒有嚴(yán)格的尊卑等級之別，也沒有對天神行為的清規(guī)戒律。中國神話傳說則不大相同，往往是“神話歷史化”和“歷史神話化”。在中國神話傳說中，天神的世界往往和人間的世界是一體兩面，天上的世界有天帝，有天帝領(lǐng)導(dǎo)下的諸神，而人間的世界則有人主，人主之下有諸大臣，儼然分明的等級秩序。單說被尊為華夏文明始祖的“黃帝”，他究竟是人主抑或是天神的身份認(rèn)定，在學(xué)術(shù)上仍存在爭議。再如牛郎織女的故事，因天神不能與凡人通婚，所以作為最高統(tǒng)治者之一的西王母就強(qiáng)行把他們分離在黃河的兩岸，使他們相望不能相見，這明顯已有統(tǒng)治者的意識形態(tài)在內(nèi)。關(guān)于中國神話傳說中滲透的權(quán)力敘述色彩的相關(guān)內(nèi)容，在本文的第二部分會詳細(xì)闡述。

正如木心先生在《文學(xué)回憶錄》里所說：“中國神話，好有好報，惡有惡報，太現(xiàn)實。神權(quán)、夫權(quán)、誰管誰，滲透神話，令人懼怕。希臘神話無為而治，自在自為?！?/p>

中國神話傳說滲透著權(quán)力敘述色彩相當(dāng)大的原因，與漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策有關(guān)，“大一統(tǒng)”和“天人合一”的思想使中國神話傳說中也有著一套儒家的意識形態(tài)，神話中總是難免透露出“三綱五?！钡挠^念，從而使神話中有著敘述者明顯的褒貶色彩。而不幸的是，讀者由于受到這些傳統(tǒng)觀念的影響，常常在潛意識里就認(rèn)同了這些神話中的褒貶立場。因此，中國神話傳說在古代更像是一種統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段，而希臘神話卻為十六世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興提供了源泉。當(dāng)然，中西方神話傳說的差異，不排除是受地理位置的影響，中國處在內(nèi)陸，衍生的是大陸文明，希臘近海，衍生的是海洋文明。大陸文明易于漸趨封閉，海洋文明易于趨向開放。

二、從“神話歷史化”和“歷史神話化”中看中國神話傳說權(quán)力敘述的具體體現(xiàn)

“中國文明的起源，其關(guān)鍵是政治權(quán)威的興起與發(fā)展，而政治權(quán)力的取得，主要依靠道德、宗教、壟斷稀有資源等手段，其中最重要的是對天地人神溝通手段的獨占?！鄙裨捵鳛橐环N稀有資源，自然為統(tǒng)治階級所利用。當(dāng)儒家思想一統(tǒng)天下時，在中國神話傳說中便處處可見儒家的價值形態(tài)。滲透儒家意識形態(tài)的神話，往往從仁義道德的立場，譴責(zé)和掩蔽暴力行為，宣傳尊卑等級秩序，宣傳“三綱五?！?，將虛構(gòu)的仁愛政治神話當(dāng)成實際發(fā)生的歷史，用來遮蓋血淋淋的暴力現(xiàn)實，具有歷史建構(gòu)功能。正因為神話與歷史之間被當(dāng)時的統(tǒng)治階級有意地利用并混淆了，所以才導(dǎo)致“神話歷史化”和“歷史神話化”這兩個問題。正如法國史學(xué)家米歇爾·德·塞特的說法：“歷史可能是我們的神話?！?/p>

中國神話傳說權(quán)力敘述的具體體現(xiàn)為“貴賤有別的等級意識”“三綱五常的統(tǒng)治秩序”“舍己為公的意識理念”等三個方面，筆者將從這三個方面進(jìn)行闡述。

（一）“貴賤有別的等級意識”

從女媧補(bǔ)天這個神話故事的演變可見“貴賤有別的等級意識”的萌生。在《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！倍鴿h代應(yīng)劭在這個故事后面又加了一句“故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者絙人也?！鄙裨捲臼窃忌鐣团`社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，照理不應(yīng)有明顯的階級之別，故貴賤有別的等級意識應(yīng)是在社會私有、階級分化后的產(chǎn)物。當(dāng)統(tǒng)治階級對神話傳說的話語權(quán)時，自然而然利用神話麻痹被統(tǒng)治階級，使其趨于順從。在另一個方面，在神話傳說中常?；\罩著成王敗寇的思想?！埃@貴家族）熱衷于使每一項傳統(tǒng)都保持生命力，以證明其祖先為有權(quán)有勢的圣賢和仁慈寬容的領(lǐng)主；他們的對手和敵人則是造反的惡棍和卑鄙的小人，注定會一敗涂地，斷絕香火”。如黃帝傳說中的“與炎帝的阪泉之戰(zhàn)”和“與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)”，因為黃帝是最終的勝利者，所以在對炎帝與蚩尤的書寫中，戰(zhàn)敗者自然被丑化，并且潛意識中宣揚“得勝者天助”的

理念。

（二）“三綱五常的統(tǒng)治秩序”

第一，從大禹治水的神話故事中，可見“君為臣綱”的思想。傳說天下水患，天帝命鯀治水，鯀用添堵之法而不見其效，天帝怒而派火神祝融殺鯀于羽山，命鯀之子禹接替父業(yè)治水。試想，父親被最高統(tǒng)治者殺害，禹不但沒有表現(xiàn)出對父親遭遇的同情和對天帝的怨恨，反而接受天帝的命令，繼續(xù)治水。君要臣死，臣不得不死的意味可見一斑。又有一說是鯀竊取息壤來治理洪水，而此事被統(tǒng)治著全宇宙的威嚴(yán)的天帝知道了，他痛恨天國出了這樣的叛孽子孫，馬上毫不猶豫地派了火神祝融下來，把鯀殺死在羽山，奪回了余下的息壤。假設(shè)這一說法成立，作為最高統(tǒng)治者的天帝看到人間的萬民深受洪水之患，不僅不伸手援助，反而制止鯀治理水患，天帝高大形象背后的殘忍與虛偽昭然若揭。第二，從嫦娥奔月的神話故事中，可見“夫為妻綱”的思想。傳說羿射下九日，得罪了天帝，不能上天，連帶他的妻子也受累。嫦娥本是天上的女神，現(xiàn)在不能上天，對羿有怨言也是可以理解的。于是，嫦娥就背著羿，把不死之藥都自己獨吞了，自己升天了，卻把羿留在了人間。每當(dāng)讀到這個故事時，讀者容易同情羿的遭遇，而在內(nèi)心對嫦娥會有一種道德審判?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”便是詩人對嫦娥的嘲諷。如果換個角度思考，羿一個人獨吞了不死之藥，人們對羿的評價又是如何呢？還會像對嫦娥那樣產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感嗎？其實，這里蘊含著中國民眾一直以來的一種性別偏見。正如古代民眾對一夫多妻制是默認(rèn)和接受的，如果是一妻多夫的話，那個妻子便會被千夫所指，被指責(zé)為蕩婦。中國民眾常常接受不了女性對男性的背叛，其根源在于“夫為妻綱”的理念，妻子只是丈夫的附屬品，沒有自己的獨立地位，如果夫妻雙方有矛盾，錯也只能在女方。

（三）“舍己為公的意識理念”

在古代的中國，英雄大多是要舍生取義、舍己為公的，專制主義中央集權(quán)制不允許有個人主義者的存在，集體的利益至高無上，個人利益無關(guān)緊要。袁珂先生在《中國神話傳說》的開辟篇第五章曾講到廩君與鹽水女神的故事。廩君是巴族的祖先，帶領(lǐng)巴族人尋找合適的居地，路過鹽水時對鹽水女神產(chǎn)生愛慕之情，鹽水女神央求廩君留下，廩君覺得鹽水并非族人生活的最佳之選，便不應(yīng)許。鹽水女神設(shè)法留住廩君，廩君竟然設(shè)計許以其青絲，后因青絲而辨認(rèn)出鹽水女神，從而把鹽水女神射死，率族人過鹽水，最終找到了理想的居地。讀者經(jīng)常會贊賞廩君的偉大與英明，可又何曾想過這個故事貌似美滿的結(jié)局是建立在鹽水女神的死亡之上的，是建立在壓抑個人感情屈服于集體利益之上的。在權(quán)力敘述話語體系中，個人的愛恨情仇與悲歡離合常常是被忽視的，甚至是以此為恥的。由此可見，權(quán)力敘述話語體系對民眾思維的局限與戕害。

三、結(jié)語

以上案例分析表明，中國神話傳說權(quán)力敘述話語所要揭示的不是單個作品的特殊性，而是一種內(nèi)在價值觀所支配的史書敘述邏輯，即以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心。因此，對于這種史書敘述邏輯，應(yīng)慎之、戒之。

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