尚游

德育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，是實(shí)施全面發(fā)展教育的重中之重。我國(guó)普通中小學(xué)德育管理基于統(tǒng)一的目的、任務(wù)和內(nèi)容，按照一定的教育原則，采用科學(xué)有效的方法，有目的、有計(jì)劃和有組織地開(kāi)展各種教育活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。那么，依此邏輯，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)是有效的，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)能培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。然而，當(dāng)前的學(xué)校教育實(shí)際并不樂(lè)觀，如有的德育管理者失職，有的教育者失范，而且校園暴力、學(xué)生自殺等事件時(shí)有發(fā)生。這些不絕于耳的事件不能不引發(fā)人的深思。學(xué)校德育怎么啦？學(xué)校德育管理出了什么問(wèn)題？學(xué)校德育究竟應(yīng)當(dāng)如何管理？本文基于教育哲學(xué)立場(chǎng)，嘗試對(duì)德育管理的根本性問(wèn)題做出簡(jiǎn)要剖析。

一、學(xué)校德育管理問(wèn)題的前提性之惑

1.學(xué)校德育管理理念及價(jià)值取向

自古以來(lái)，通過(guò)學(xué)校實(shí)施德育培養(yǎng)良好品德，已成為共識(shí)性信念。然而，學(xué)校德育管理理念及價(jià)值取向的真實(shí)含義是什么？學(xué)校真的能培養(yǎng)優(yōu)良品德嗎？學(xué)校應(yīng)當(dāng)怎樣培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德？換言之，學(xué)校德育如何可能？亦是一個(gè)不能不嚴(yán)肅思考的前提性問(wèn)題。

以我國(guó)學(xué)校教育管理為例，其基本理念是實(shí)施全面發(fā)展教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在全面發(fā)展教育中，必須堅(jiān)持“德育為首，育人為本”的理念。其基本假設(shè)與邏輯前提是人的品德是首要的，但是品德不是天生的，是后天培養(yǎng)的，學(xué)校是培養(yǎng)品德的重要機(jī)構(gòu)，普通中小學(xué)德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。這種假設(shè)似乎不證自明，其實(shí)并非不可懷疑。我國(guó)關(guān)于學(xué)校德育管理理念與價(jià)值取向判斷，主要體現(xiàn)在經(jīng)典教科書(shū)和國(guó)家發(fā)布的一系列教育文件中，如由王道俊、王漢瀾主編的《教育學(xué)》有這樣的表述：“德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)?！盵1]這一“德育”定義屬于“教育學(xué)的德育”，亦即廣義的道德教育，道德品質(zhì)教育只是它的一個(gè)組成部分。其后，在王道俊、郭文安主編的新版《教育學(xué)》中對(duì)德育又做出了新的表述：“德育，也即是道德教育。學(xué)校德育，一般來(lái)說(shuō)，是指學(xué)生在教師的教導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、日常生活、人際交往為基礎(chǔ)，同經(jīng)過(guò)選擇的人類(lèi)文化，特別是一定的道德觀念、政治意識(shí)、處世準(zhǔn)則、行為規(guī)范相互作用，經(jīng)過(guò)自己的感受、判斷、體驗(yàn)，從而生成道德品質(zhì)、人生觀和社會(huì)理想的教育”。[2]那么，學(xué)校德育工作主要包括哪些方面？它的基本目的、任務(wù)和內(nèi)容是什么？應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生什么優(yōu)良品德呢？該書(shū)認(rèn)為，學(xué)校德育主要包括三個(gè)部分：道德品質(zhì)教育、政治教育和思想教育。其主要任務(wù)有三個(gè)層次：“第一個(gè)層次就是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、守法、明德的公民；第二個(gè)層次是培養(yǎng)具有科學(xué)世界觀和人生觀，具有較高思想覺(jué)悟的社會(huì)主義者；第三個(gè)層次是使少數(shù)優(yōu)秀分子成為共產(chǎn)主義者”。[3]上述兩個(gè)界定，雖然在文字表述上有一些變化，但是其基本精神是一致的，就是“學(xué)校德育是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)”。由于該教科書(shū)在我國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)影響甚廣，具有一定的權(quán)威性和代表性，因此，可以視為我國(guó)學(xué)校道德教育管理的價(jià)值宣言，它和上個(gè)世紀(jì)八九十年代以來(lái)國(guó)家頒布的一系列指導(dǎo)中小學(xué)德育工作文件一同，對(duì)學(xué)校德育管理起著十分重要的導(dǎo)向作用。正因如此，對(duì)它的基本理念及價(jià)值取向的正當(dāng)性、合法性做出哲學(xué)反思十分必要。

第一，學(xué)校能否培養(yǎng)人的品德？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。這是由學(xué)校的本職職能所決定的，可以說(shuō)，古今中外概不能外。但是，學(xué)校能培養(yǎng)什么品德，不同時(shí)期、不同國(guó)家有不同的價(jià)值取向，而不同類(lèi)型、層次與條件的學(xué)校亦有不同的追求與實(shí)效。這意味著人的品德的形成與發(fā)展是由多種因素決定的，學(xué)校教育是培養(yǎng)品德的重要階段和途徑之一，但是并不能包打天下。事實(shí)上，任何優(yōu)良品德的形成，都和家庭教養(yǎng)、學(xué)校教育尤其是復(fù)雜的社會(huì)生活交互作用相關(guān)聯(lián)，因此不能簡(jiǎn)單斷言品德就是由學(xué)校培養(yǎng)的，學(xué)校必然能培養(yǎng)優(yōu)良品德。這既不符合事實(shí)，也不符合品德形成與發(fā)展規(guī)律。第二，普通中小學(xué)德育目標(biāo)、任務(wù)的構(gòu)想不能過(guò)于崇高和理想化。因?yàn)閷W(xué)校的真正職能是通過(guò)傳承人類(lèi)文化來(lái)培養(yǎng)年輕一代，學(xué)校作為培養(yǎng)人的主要場(chǎng)所，其中心工作是教學(xué)活動(dòng)，品德培養(yǎng)寓于教學(xué)之中，學(xué)校德育目標(biāo)與任務(wù)應(yīng)據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)及可能性而確定，才有望得以實(shí)現(xiàn)。這也是不可違背的教育規(guī)律。第三，學(xué)校德育管理的意義、功能以及管理?xiàng)l件是有限制的，如果過(guò)于樂(lè)觀自信，盲目夸大學(xué)校德育的地位與作用，必將導(dǎo)致對(duì)學(xué)校德育實(shí)際效果可能性的估價(jià)過(guò)高，從而導(dǎo)致“耕耘種月”的夢(mèng)幻。事實(shí)表明，普通中小學(xué)德育管理在培養(yǎng)優(yōu)良品德方面的意義與效果極其有限。

2.學(xué)校德育管理的實(shí)際與實(shí)效

如果說(shuō)學(xué)校德育能培養(yǎng)學(xué)生品德是不可懷疑的，那么，究竟能培養(yǎng)什么品德？其實(shí)際效果如何？則是不能不加以追問(wèn)的。這既是前一問(wèn)題的進(jìn)一步展開(kāi)，也是自身功能與價(jià)值確證的必然要求。筆者認(rèn)為，由于學(xué)校德育管理理念和價(jià)值取向存在疑問(wèn)，因而，必然導(dǎo)致對(duì)學(xué)校德育管理實(shí)際與實(shí)效可信性的疑問(wèn)。換言之，學(xué)校德育如何和怎樣能培養(yǎng)學(xué)生品德？這也是一個(gè)需要理性審視的問(wèn)題。

疑問(wèn)一：應(yīng)然的德育價(jià)值追求如何能落到實(shí)處。一般地說(shuō)，學(xué)校德育管理是依據(jù)統(tǒng)一的德育目的、任務(wù)，按照確定的教育內(nèi)容，運(yùn)用有效的方法，對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，這種影響又是有目的、有計(jì)劃和有組織進(jìn)行的。但是，這些理想性的構(gòu)想真的能落地生根嗎？其實(shí)際結(jié)果如何呢？它能保證德育效果的真實(shí)可靠嗎？都能使學(xué)生在“道德品質(zhì)教育、政治教育和思想教育”等諸方面受到有效影響并成為有優(yōu)良品德的人嗎？所以有這些疑問(wèn)，是因?yàn)榈掠芾淼幕締挝皇菍W(xué)校，每個(gè)學(xué)校都存在差異，而每個(gè)學(xué)校中的教育者對(duì)德育目的、任務(wù)的理解不同，對(duì)德育內(nèi)容與方法的運(yùn)用有別，必然出現(xiàn)不同的或差異較大的教育影響，由此導(dǎo)致合理的教育設(shè)想不能真正落到實(shí)處，德育所確定的價(jià)值目標(biāo)難以完全達(dá)成。

疑問(wèn)二：德育管理的實(shí)施條件如何能得以保障。由于道德在社會(huì)生活中的重要地位與作用，使得人們對(duì)道德教育極為關(guān)注，由此對(duì)德育的目標(biāo)與任務(wù)不乏理想和想象。但是作為學(xué)校教育如何能具備實(shí)現(xiàn)這個(gè)崇高理想的條件呢？從品德形成與發(fā)展的規(guī)律上看，人的品德是多因素影響的結(jié)果，如家庭教養(yǎng)、社會(huì)教化和學(xué)校教育以及人際交往等。但學(xué)校僅僅是品德形成與發(fā)展的因素之一，而且，學(xué)校生活的相對(duì)封閉性，不僅不足以反映與體現(xiàn)豐富多樣的社會(huì)生活在道德上的要求，也難于有效協(xié)調(diào)并統(tǒng)合各種教育影響，因而對(duì)人的品德的形成并不具備決定性。此外，從德育過(guò)程的規(guī)律看，任何思想品德的形成，尤其是優(yōu)良品德的養(yǎng)成和不良品德的改造，都是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的和復(fù)雜的過(guò)程。學(xué)校中的教育者大多不是道德教育專(zhuān)家，往往不具備堅(jiān)實(shí)的道德教育理論修養(yǎng)，他們大多僅憑借自身的教育經(jīng)驗(yàn)與能力施加教育影響。因此，對(duì)學(xué)生施加有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的德育影響十分有限。

疑問(wèn)三：德育管理的實(shí)效性評(píng)判如何客觀有效。學(xué)校德育有效嗎？如果答案是肯定的，那么，接下來(lái)的問(wèn)題就是有什么效果？如何客觀評(píng)判？在我國(guó)中小學(xué)德育管理中，德育的實(shí)效性問(wèn)題一直受到人們的詬病，批評(píng)之聲不絕于耳。其實(shí)，我國(guó)學(xué)校德育不乏崇高理想，如“培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德”“培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義品德”“培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義品德”等。但是，在具體的德育管理實(shí)踐中，這一目標(biāo)真的能實(shí)現(xiàn)嗎？以何為據(jù)又如何判定？筆者認(rèn)為，以往對(duì)學(xué)校德育實(shí)效性的評(píng)判存在一定的誤區(qū)，具體表現(xiàn)為：第一，以各種榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)為標(biāo)志，如“十佳少年”“省、市、縣級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)”等各種評(píng)優(yōu)活動(dòng)。第二，以備案材料的整齊規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，如運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段制作精美絕倫的圖片、影視以及條理清晰、內(nèi)容豐富的文字材料等。第三，以重過(guò)程為基本理念，如將學(xué)校德育管理精細(xì)化、系統(tǒng)化，用貌似周密的組織安排取代實(shí)際效果。筆者以為，上述榮譽(yù)與過(guò)程材料的展示，從一定程度上能體現(xiàn)出德育管理的一些風(fēng)貌，但是，它與德育實(shí)際效果的追求還有較大距離，還不能真正反映出德育的實(shí)際效果。換言之，它只是評(píng)判德育實(shí)效性的必要條件，而非充分條件。

二、學(xué)校德育管理問(wèn)題解決的應(yīng)然之思

上述分析表明，學(xué)校德育究竟是什么、學(xué)校德育管理應(yīng)當(dāng)如何、學(xué)校德育管理的實(shí)效性如何評(píng)判等仍然是值得深思的問(wèn)題。那么，學(xué)校德育管理應(yīng)當(dāng)如何呢？

基于教育哲學(xué)的立場(chǎng)，筆者認(rèn)為，第一，學(xué)校德育定位要準(zhǔn)確。也就是說(shuō)，這里的“德育”是學(xué)校中的“德育”，而不是其他性質(zhì)和類(lèi)型的德育，雖然它要受“德育”的概念性約束，但畢竟是德育的下位概念，具有具體性和特殊性。學(xué)校德育從屬于學(xué)校管理工作，它的目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法、組織形式以及評(píng)價(jià)都有其特定性。只有定位準(zhǔn)確，才能使得學(xué)校德育之所能與其所行“到位不越位”。否則，就可能出現(xiàn)“包打天下”的悖論性結(jié)局，誠(chéng)如當(dāng)下許多學(xué)校熱衷于把“成功人士、社會(huì)名流、道德模范”看成是學(xué)校教育成功范例一樣可笑。

第二，學(xué)校德育的限定性條件要明確，即學(xué)校教育職能和學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)。這兩個(gè)限制性條件表明了學(xué)校德育的可能性與可行性，規(guī)制著學(xué)校德育管理應(yīng)當(dāng)能做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么、應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做，同時(shí)也暗示著可能結(jié)局是什么。換言之，學(xué)校德育要做能做的而不要做不能做的，而至于未來(lái)的終極結(jié)局如何有時(shí)是不可測(cè)的。事實(shí)也表明：中小學(xué)培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生，不必然能成為為社會(huì)做出有益貢獻(xiàn)的優(yōu)秀分子。

第三，學(xué)校德育管理實(shí)效性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)要恰切。就是說(shuō)，學(xué)校德育管理實(shí)效性的判定，并不僅僅在于進(jìn)行了哪些活動(dòng)，做出了哪些努力和取得了哪些榮譽(yù)，其根本性標(biāo)準(zhǔn)只有兩個(gè)，即形成或發(fā)展了學(xué)生哪些好的品德，同時(shí)阻止或改正了學(xué)生哪些不良品德。否則，學(xué)校德育管理就是做表面文章或人為造假，而“雙面人”的現(xiàn)象就是一個(gè)典型的例證?？傊?，只有明確學(xué)校德育是什么和為什么，應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做；只有能適時(shí)對(duì)學(xué)校德育管理工作做出恰當(dāng)反思，才可能保證學(xué)校德育管理的正當(dāng)性與合理性。

[1]王道俊,王漢瀾.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社,1999:330.

[2]王道俊,郭文安.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社,2009:280.

[3]王道俊,郭文安.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社,2009:286.