□ 余謀昌

生態(tài)文明是在對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)安全問題進行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和推進的一種文明形態(tài)，其要義是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生。作為生態(tài)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)型升級，把握其世界觀、價值觀、思維方式“三大轉(zhuǎn)型”，推動生態(tài)哲學(xué)研究向縱深發(fā)展，對于人類生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

世界觀轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是人與自然主客二分的哲學(xué)，認為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認識、利用和改造的對象。這也是人類中心主義在世界觀方面的體現(xiàn)。通過發(fā)揮主體力量，人類戰(zhàn)天斗地發(fā)展生產(chǎn)，取得工業(yè)文明巨大成就。在這種哲學(xué)指導(dǎo)下，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富和精神財富。但是，全球性生態(tài)危機和社會危機對人類持續(xù)生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)，暴露出這種哲學(xué)的局限性。生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為主要研究對象，以實現(xiàn)人與自然和諧共生為主要目標(biāo)，是一種整體論、有機論的世界觀。其主要觀點是，世界是人—社會—自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是一個活的有機整體、一個生命共同體。它認為整體比部分更重要，不是部分決定整體而是整體決定部分；整體既是事物存在、發(fā)展、進化和創(chuàng)造的實體，又是事物存在、發(fā)展、進化和自我實現(xiàn)的形式。正因如此，生態(tài)哲學(xué)主張放棄首要次要之分，拒絕中心論。它還認為，世界是相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)，具有自組織屬性；生命共同體以和諧為基本特征和發(fā)展目標(biāo)，有機世界雖然由部分組成并具有一定的結(jié)構(gòu)，但相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)關(guān)系比靜態(tài)結(jié)構(gòu)更為重要。

價值觀轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代西方哲學(xué)體系包含本體論、認識論和方法論，卻沒有價值論。引進價值論是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)80年代，以自然價值論為核心的生態(tài)哲學(xué)思想體系逐步形成。該體系認為，地球上的生命和自然界不僅對人類生存發(fā)展有意義，這是它的外在價值；而且按照生態(tài)規(guī)律生存發(fā)展，這是它的內(nèi)在價值。肯定生命和自然界有價值，是生態(tài)哲學(xué)成為新的哲學(xué)范式的最重要特征。2000多年前，孟子曾說過：“親親而仁民，仁民而愛物?！边@強調(diào)不僅要愛親人、愛人類，而且要由愛人推廣到愛萬物。這些思想既屬于本民族又屬于全人類，既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的，體現(xiàn)了可以被全人類普遍接受和贊賞的價值觀念，是推動生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的豐厚歷史資源。

思維方式轉(zhuǎn)型。工業(yè)文明的哲學(xué)強調(diào)分析性思維，特別是以線性非循環(huán)思維指導(dǎo)人類行為；而生態(tài)文明思維，注重用生態(tài)系統(tǒng)整體性、非線性、循環(huán)性的觀點和方法觀察問題、解決問題。以對礦產(chǎn)資源的利用為例。在工業(yè)文明發(fā)展中，工業(yè)生產(chǎn)采用礦產(chǎn)—產(chǎn)品—廢棄物的線性生產(chǎn)模式，這種模式難以持續(xù)。生態(tài)文明的生態(tài)化生產(chǎn)，通過精深加工和延長產(chǎn)業(yè)鏈，采用礦產(chǎn)—產(chǎn)品—資源再生—產(chǎn)品的循環(huán)生產(chǎn)模式，提高資源利用效率，這是可持續(xù)的。循環(huán)經(jīng)濟模式倡導(dǎo)的是一種與自然和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，它以實現(xiàn)資源使用減量化、產(chǎn)品多重利用和廢棄物資源化為目的，強調(diào)多環(huán)節(jié)、多組合、全過程的清潔生產(chǎn)，是一個閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，最終實現(xiàn)最優(yōu)生產(chǎn)、最適消費和最少廢棄。從線性思維到循環(huán)思維的轉(zhuǎn)型，為人類對礦產(chǎn)資源的科學(xué)、有效和最大化利用提供了豐富的可能性。