李俊斌

(重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400065)

黨的十九大報(bào)告指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]。這種情感認(rèn)同的產(chǎn)生和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，需要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[2]。價(jià)值觀自信是價(jià)值主體對自身價(jià)值立場和價(jià)值追求的堅(jiān)定信心和虔誠信仰，并為之自覺堅(jiān)守、弘揚(yáng)和踐行。價(jià)值觀本身屬于文化范疇，是影響文化性質(zhì)和文化方向的決定性要素。因此，從根本意義上說，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化自信的核心和靈魂，是釋放社會(huì)主義核心價(jià)值觀功能的先決條件和根本基礎(chǔ)。對社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的生成來源的認(rèn)識(shí)和把握，有助于有的放矢地增強(qiáng)民眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度和尊崇感，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展凝聚更基本、更深沉、更持久的文化軟實(shí)力。

一、理論依據(jù)：馬克思主義理論體系的正確指引

馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵3]馬克思主義作為一種主流意識(shí)形態(tài)，在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過程中起到了思想基礎(chǔ)、價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南的作用。隨著帝國主義對近代中國的野蠻入侵及其文化沖擊，支撐中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系日漸式微，進(jìn)口的西方價(jià)值體系出現(xiàn)水土不服，而馬克思列寧主義這一先進(jìn)的思想武器，崇尚“民主”“自由”“平等”“公正”等愿景，正好填補(bǔ)了中國社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值真空和理論空白，由此開啟了中國主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化構(gòu)建歷程，成為中國革命、建設(shè)、改革及其價(jià)值重塑的思想源泉。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，忠心實(shí)踐中國特色社會(huì)主義共同理想，塑造了全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和不懈奮斗的思想基礎(chǔ)、精神支柱與價(jià)值取向。

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中指出，以艾奇遜為代表的資產(chǎn)階級和帝國主義政府的發(fā)言人及其支持者(包括一部分中國知識(shí)分子)分析和闡釋的關(guān)于中國革命的發(fā)生原因(人口太多、土地問題、吃飯問題、西方刺激)及出路展望(毫無出路)，違背了近代歷史上帝國主義侵略導(dǎo)致中國陷入深淵的客觀事實(shí)。毛澤東在對這種“偽造的因果”論進(jìn)行堅(jiān)決反駁和深刻批判的過程中，特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義對于中國革命及其出路的重要作用。在近代長達(dá)七十多年(鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至五四運(yùn)動(dòng)前夜)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國人民在反對和抗?fàn)幍蹏髁x的過程中一直缺乏先進(jìn)思想理論的武裝、指導(dǎo)和引領(lǐng)。封建主義的落后性和頑固性，束縛了對內(nèi)推進(jìn)改革、對外抵御入侵的步伐，不可避免地被淘汰出歷史舞臺(tái)。封建主義的徹底破產(chǎn)，迫使中國人急切地從西方資產(chǎn)階級那里尋求救國治國的思想援助，翻譯引進(jìn)西方政治思想、政治理論，倡導(dǎo)推崇西方政治制度、政治方案，在資產(chǎn)階級思想指導(dǎo)下組建政黨和舉行革命并取得了一定程度的社會(huì)進(jìn)步，但最終因?yàn)槿P照抄、不切實(shí)際等各種原因致使資產(chǎn)階級思想及方案在中國社會(huì)同樣以破產(chǎn)告終。中國人追求民主自由、獨(dú)立解放的革命事業(yè)發(fā)展，呼喚一套新型的理論來武裝政黨組織和人民群眾的頭腦?！耙痪乓黄吣甑亩韲锩鼏拘蚜酥袊?，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。”[4]1513-1514正是由于對類似艾奇遜等人的反革命理論的有力批判，以及對馬克思主義及其指導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的滿懷信心，中國共產(chǎn)黨人才能夠堅(jiān)決鄙棄一切毫無根據(jù)的悲觀論調(diào)，堅(jiān)信革命戰(zhàn)爭和解放運(yùn)動(dòng)之后能夠建立一個(gè)擁有“眾多人口、豐盛物產(chǎn)、優(yōu)裕生活、昌盛文化”的新中國。

馬克思列寧主義在中國的普遍傳播及有效再造，為中國主流意識(shí)形態(tài)的重建和中國話語體系的獨(dú)立提供了契機(jī)，促進(jìn)了中國精神文化領(lǐng)域的主動(dòng)、自覺、自信。毛澤東曾經(jīng)分析了馬克思主義在中國文化自覺、文化自信中的動(dòng)力因素和價(jià)值意義，探討了中國文化發(fā)展的基本路向問題，從歷史維度、理論維度、現(xiàn)實(shí)維度揭示了馬克思主義與中國國際地位、中國精神主動(dòng)、中華文明復(fù)興三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。毛澤東指出，在近代世界歷史上文化激蕩、文化碰撞的年代，中國文化、中國精神、中華文明在總體上處于衰萎飄零、邊緣被動(dòng)的狀態(tài)，中國人民及其創(chuàng)造的精神文化產(chǎn)品得不到其他國家和民族的應(yīng)有尊重和肯定，中國革命運(yùn)動(dòng)和解放戰(zhàn)爭的發(fā)生與成功，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)了中國文化的復(fù)興并增強(qiáng)了中國人民的自信。這一復(fù)興和自信的過程中，馬克思列寧主義在中國社會(huì)的研究傳播及其被中國大眾的學(xué)習(xí)掌握起到了至關(guān)重要的作用，促使中國人民在精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[4]1516。從這個(gè)意義上來講，馬克思主義中國化的推演過程，既是中國現(xiàn)代化的生成過程，又是中華民族的精神主動(dòng)、理論自覺、文化自信的過程?；谶@樣的事實(shí)和判斷，馬克思主義必然承載、肩負(fù)著為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供世界觀和方法論的理論品格和歷史使命。毛澤東從歷史唯物論的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，充分肯定了馬克思列寧主義在推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的地位和作用，并透析了馬克思列寧主義在中國社會(huì)的主流地位和主導(dǎo)作用的三大生成根源：一是適應(yīng)了中國社會(huì)條件的發(fā)展要求；二是聯(lián)系了中國革命運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐；三是得到了中國廣大人民群眾的接受掌握[4]1515?？梢哉f，聯(lián)系中國社會(huì)具體實(shí)際，滿足中國社會(huì)客觀需要，并為人民群眾所認(rèn)同和掌握，這是馬克思主義的理論特色和理論優(yōu)勢，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了理論依據(jù)。

中國共產(chǎn)黨成立以來，就聚焦于“什么是馬克思主義”與“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”這兩大理論命題并進(jìn)行了創(chuàng)造性探索，通過自覺推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，使馬克思主義的思想精髓、理論體系、價(jià)值理想融入到民族精神中，發(fā)揮了馬克思主義對中國社會(huì)的指導(dǎo)作用。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，以革命與戰(zhàn)爭為時(shí)代主題背景，由一個(gè)涉及政治、軍事、文化及發(fā)展等各方面內(nèi)容的理論形態(tài)構(gòu)成了毛澤東思想，對于實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立、社會(huì)安定、人民當(dāng)家作主具有歷史性意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)過程中獲得了革命性基礎(chǔ)。馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，以和平與發(fā)展為時(shí)代主題背景，由多個(gè)具體的、特殊的、互補(bǔ)的理論形態(tài)，共同組建了結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容全面、主題明晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、話語親和的中國特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)新和豐富了馬克思主義理論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在改革開放和現(xiàn)代化實(shí)踐中獲得了建設(shè)性發(fā)展。隨著改革開放的持續(xù)深入以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，多元化社會(huì)思潮如新保守主義、新自由主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義等紛紛涌現(xiàn)，沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流陣地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育踐行、宣傳教育等方面都面臨著挑戰(zhàn)。面對交流、交融、交鋒日益頻繁的文化處境，樹立和增強(qiáng)價(jià)值觀自信心，要求我們在尊重社會(huì)文化意識(shí)多元的前提下，必須掌握和增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)揮“一元”主流意識(shí)形態(tài)對“多元”非主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)與整合功能，才能構(gòu)建起協(xié)調(diào)有序、共識(shí)共鳴的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)對文化建設(shè)和社會(huì)生活的理論指導(dǎo)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國化，并堅(jiān)持中國化馬克思主義的正確指引，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)飽含精神朝氣、充滿理論活力。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既堅(jiān)持了馬克思主義正確指導(dǎo)，又發(fā)展了馬克思主義的價(jià)值體系，還增強(qiáng)了中國特色社會(huì)主義文化自信，是符合中國國情、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和回應(yīng)人民需求的精神文化主旋律，必然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、吸引力和感召力。

二、歷史根脈：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)

中華民族厚重的歷史底蘊(yùn)和文化沉淀，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信奠定了牢固的基石。馬克思指出，人民群眾作為推動(dòng)社會(huì)變革、世界改造、人類進(jìn)步的主體力量，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾進(jìn)行自我改造、事物創(chuàng)造的行為活動(dòng)，不可能是隨心所欲、任意選擇的純粹主觀式行為活動(dòng)，必然要受到多方面社會(huì)歷史條件及客觀規(guī)律的限定和制約，所以人民群眾的各種創(chuàng)造行為的發(fā)生，必須以歷史的和現(xiàn)存的物質(zhì)條件、制度水平、精神狀況為基礎(chǔ)，即“在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[5]585。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與自信，尤其是在“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”方面的價(jià)值自信，同樣離不開祖先和先輩遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持，不可避免地帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史烙印，需要從中國歷史傳統(tǒng)中尋找文化源頭和精神動(dòng)力。

世界文明發(fā)展歷史表明，文化是一個(gè)民族生命體征和生命力量的反映，中華民族之所以能夠創(chuàng)造并延續(xù)自己數(shù)千年的燦爛文明，根源于廣博而深沉的中國精神文化的維系。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，必須以對維系本民族生存和發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我體認(rèn)和自我肯定為前提。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了四個(gè)方面的基本判斷：一是中華民族最深沉的精神追求(文化目標(biāo))；二是中華民族最根本的精神基因(文化要素)；三是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)(文化形態(tài))；四是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)(文化功能)[6]。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，中華民族有著悠久的、獨(dú)特的文化淵源和文化積淀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凸顯了中華民族的巨大優(yōu)勢，是中華民族最源遠(yuǎn)、最深厚的文化軟實(shí)力，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展提供了文化沃土。所以，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持和善于做到“古為今用”，不斷創(chuàng)造出中華文化新的輝煌[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及文化軟實(shí)力有著不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系，要增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，提升中華文化影響力，就必須增強(qiáng)核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力，而核心價(jià)值觀的提煉與發(fā)展，又需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神源流中吸取營養(yǎng)。中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)和源遠(yuǎn)流長的歷史記憶，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成及自信提供了豐厚的文化沃土和厚重的歷史底蘊(yùn)。英國學(xué)者馬丁·雅克在分析中國現(xiàn)代化發(fā)展方案時(shí)，高度重視中國獨(dú)特的歷史和文化的作用，認(rèn)為把握中國現(xiàn)代化發(fā)展道路的問題，不在于遵從西方既定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是需要加深對中國文化的重要性和延續(xù)性的認(rèn)知，從中國的歷史和文化中去尋找真正的答案。中國共產(chǎn)黨上臺(tái)執(zhí)政以后并沒有完全排斥、否定和割裂中華文化的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，相反注重傳承和延續(xù)了很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，這是了解中國政府角色、社會(huì)秩序、家庭傳統(tǒng)、人際關(guān)系的根本要素。盡管共產(chǎn)黨時(shí)期與儒家時(shí)期在思想文化領(lǐng)域存在巨大差異，甚至在某些具體層面的價(jià)值取向上有著本質(zhì)區(qū)別，但中華文化的一些共同的、具有生命力的傳統(tǒng)特性仍然清晰地呈現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為一個(gè)科學(xué)上的類比的中華文化的DNA歷經(jīng)歲月更迭仍然完整如初?！半S著中國最終超越‘屈辱的世紀(jì)’、成功完成經(jīng)歷150年的現(xiàn)代化大工程，它將更多地從本國歷史中尋求啟示、精神養(yǎng)分和共同點(diǎn)?！盵8]332英國諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德·哈里·科斯認(rèn)為，中國特色市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既應(yīng)脫離于地域中心的視角以開放的姿態(tài)與西方社會(huì)及其他國家進(jìn)行對話合作，同時(shí)又應(yīng)以中國自身豐富多樣的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，將中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性與現(xiàn)代世界文明的多樣性動(dòng)態(tài)地融合起來，從而以一種令人難以想象的方式和速度繼續(xù)闊步前進(jìn)。“在遭遇了一個(gè)半世紀(jì)的自我懷疑與自我否認(rèn)之后，中國在20世紀(jì)末建設(shè)中式市場經(jīng)濟(jì)的過程中，終于開始回歸屬于她自己的文化根基?！盵9]

現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值元素的顯現(xiàn)和塑造，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不存在天然矛盾和必然對立，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在很大程度上具有互補(bǔ)性和兼容性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠直接契合和有效適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展和價(jià)值追求。馬丁·雅克指出，中華文化不應(yīng)該被視為一成不變、排斥民主的學(xué)說，儒家思想一直蘊(yùn)含在中國文化發(fā)展之中。儒家思想歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展演變已經(jīng)呈現(xiàn)出高度現(xiàn)代化的特征，具備和包含了一些民主與民權(quán)、權(quán)利與義務(wù)方面的元素。這種堅(jiān)持“世異則事異”的生存法則，通過不斷推陳出新、自我發(fā)展以適應(yīng)新時(shí)代和新環(huán)境，本身就是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化能夠長壽的秘訣[8]178-179。習(xí)近平總書記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家層面的價(jià)值要求主要體現(xiàn)為“治國平天下”，在社會(huì)層面的價(jià)值要求主要體現(xiàn)為“齊家”，在個(gè)人層面的價(jià)值要求主要體現(xiàn)為“修身”“誠意正心”“格物致知”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值要求具有內(nèi)在的、邏輯的承接關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀萃取了傳統(tǒng)文化中的思想精華，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體和改造創(chuàng)新，既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又反映了社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義的完美結(jié)合[10]。由此，我們不難看出，傳統(tǒng)文化中的一些思想元素本身就內(nèi)含或隱現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理社會(huì)關(guān)系、規(guī)范倫理道德、追求政治理想、從事社會(huì)實(shí)踐等諸多方面，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的同構(gòu)性和同向性。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映和傳承中國傳統(tǒng)文化的精華，絕不意味著盲目、簡單地回歸傳統(tǒng)價(jià)值觀，而是在保持民族性和體現(xiàn)時(shí)代性的過程中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而建設(shè)中華民族的現(xiàn)代精神家園。傳統(tǒng)文化必須隨著時(shí)代的變遷而推陳出新和自我發(fā)展，才能滿足現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值需求。同理，現(xiàn)代社會(huì)所崇尚和追求的自由、平等、民主、文明等價(jià)值理想，也并非通過簡單地否定和粉碎傳統(tǒng)文化而解構(gòu)性獲得，而是在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵而建構(gòu)性實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華民族經(jīng)過數(shù)千年的歷史演變，創(chuàng)造了特色鮮明、影響深遠(yuǎn)的價(jià)值體系。作為中華民族的基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中國人的血脈和植根于中國人的內(nèi)心，對世代中國人的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了潤物無聲、潛移默化的影響。因此，只有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，才能增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力和影響力[10]。由此可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會(huì)凝聚人心、匯聚力量的精神源流，只有深入地挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等文化資源，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出具有現(xiàn)代意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想養(yǎng)分和觀念元素，并切實(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代化的話語轉(zhuǎn)化，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，才能完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀返本開新、與時(shí)俱進(jìn)的文化使命。

三、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐

馬克思、恩格斯指出：“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵5]291馬克思主義歷史唯物論認(rèn)為，社會(huì)存在狀況決定著社會(huì)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)意識(shí)反映和反作用于社會(huì)存在。作為一種文化意識(shí)形式的價(jià)值觀，其基本內(nèi)容及表現(xiàn)形式來源于社會(huì)存在，并隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。價(jià)值觀是否具有真理性和先進(jìn)性，需要通過社會(huì)存在的實(shí)踐發(fā)展來檢驗(yàn)。毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵11]中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，筑牢和夯實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道路、理論及制度基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)意識(shí)的新陳代謝，推動(dòng)了價(jià)值觀的自我革新和自我完善。習(xí)近平總書記在建黨九十五周年的慶祝大會(huì)上指出，中國共產(chǎn)黨在民族憂患、國家危難、民生凋敝的歷史時(shí)代背景下，在團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為建設(shè)社會(huì)主義新中國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)世界和平發(fā)展的過程中，譜寫的壯麗史詩，創(chuàng)造的發(fā)展奇跡，做出的卓越貢獻(xiàn)，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為人類追求美好社會(huì)制度提供了中國方案。因此，“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”[12]。中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族的自信，無論是在事實(shí)判斷層面還是價(jià)值判斷層面的話語底氣，歸根到底都來自中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，即中國特色社會(huì)主義道路的持續(xù)性、理論的先進(jìn)性、制度的優(yōu)越性、文化的創(chuàng)造性。

毛澤東在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話中指出：“中國的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動(dòng)政府留下來的污泥濁水，治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，建設(shè)起一個(gè)嶄新的強(qiáng)盛的名副其實(shí)的人民共和國?！盵4]1467社會(huì)主義新中國開辟了人類社會(huì)歷史新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了恩格斯曾經(jīng)關(guān)于“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”的預(yù)言，為追求“富強(qiáng)”“民主”等核心價(jià)值創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義建設(shè)中取得的偉大業(yè)績，為中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)立及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求，不僅提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)、必要的理論準(zhǔn)備和一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，在社會(huì)主義接力探索中堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，取得了開創(chuàng)性的理論成果和實(shí)踐成就：形成了中國特色社會(huì)主義“三位一體”(道路、理論體系、制度)的發(fā)展形態(tài)。黨的十八大報(bào)告指出，作為“行動(dòng)指南”的中國特色社會(huì)主義理論體系，作為“實(shí)現(xiàn)途徑”的中國特色社會(huì)主義道路，作為“根本保障”的中國特色社會(huì)主義制度，三者共同“統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長期實(shí)踐中形成的最鮮明特色”[13]。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的偉大實(shí)踐不斷發(fā)展，有效促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面文明的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，使中國煥發(fā)出了社會(huì)主義發(fā)展模式的生機(jī)活力，創(chuàng)造了中國歷史乃至世界歷史上都罕見的偉大的發(fā)展奇跡。社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出前所未有的光明前景，從整體上彰顯了“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”等核心價(jià)值追求。

馬丁·雅克指出，有關(guān)中國現(xiàn)代化發(fā)展模式研究的西方思潮甚至西方主流思潮基本傾向認(rèn)為，以歐洲和美國為主體的西方世界對中國的深刻影響，必然致使中國對西方世界亦步亦趨，遵從西方國家的規(guī)范與機(jī)制，終究轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)推行西式發(fā)展道路的國家。這樣的思潮傾向是基于兩個(gè)不可分割、互相襯托的觀點(diǎn)而得出的結(jié)論：一是西方的現(xiàn)代性具有唯一性和優(yōu)越性；二是西方國家在世界格局中永遠(yuǎn)處于統(tǒng)治地位和主導(dǎo)作用。馬丁·雅克對這種狂妄自大的“幻覺”給予了批判，認(rèn)為中國式的現(xiàn)代性發(fā)展道路有別于先發(fā)型西方國家，其從根本上推動(dòng)世界變革的力量、深度和前景往往被西方低估，所以有必要從歷史文化和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐兩個(gè)方面去重塑西方了解中國的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。中國特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐證明，“中國道路”是一種可持續(xù)發(fā)展的模式，過去西方對于中國模式不具備可持續(xù)性、需要借助西化方式走出困境的論調(diào)不攻自破。全球金融危機(jī)的爆發(fā)與沖擊以及中國應(yīng)對危機(jī)時(shí)表現(xiàn)出來的強(qiáng)大能力，標(biāo)志著西方自由市場模式的失敗、新自由主義的潰退和西方普世主義的終結(jié)，中國式的現(xiàn)代化發(fā)展模式的優(yōu)越性得以彰顯和肯定，中國必將在全球金融和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得更多的發(fā)言權(quán)，并對世界其他國家產(chǎn)生萬有引力般的吸引力[8]340-344。中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，既是全黨全國各族人民追求社會(huì)主義理想的結(jié)果，也是經(jīng)得起人民群眾實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)成果，為解決人類發(fā)展模式問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。中國特色社會(huì)主義呈現(xiàn)的巨大優(yōu)越性及旺盛生命力，取得的輝煌成就及其帶來的發(fā)展效應(yīng)，對于中華民族樹立和增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信具有重大意義。而正是基于在道路、理論、制度、文化等四個(gè)方面的自信，核心價(jià)值觀自信才有了承載的實(shí)體對象，價(jià)值觀自信是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的必然升華。歷史和現(xiàn)實(shí)證明：只有社會(huì)主義才能拯救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。“中國特色社會(huì)主義，是經(jīng)過全黨全國各族人民長期奮斗取得的，也是經(jīng)過長期實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)?！盵14]我們必須在中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐中堅(jiān)定“四個(gè)自信”，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信。

四、國際視野：人類文明優(yōu)秀成果的積極吸收

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有特定文化范疇的內(nèi)在規(guī)定性，是中華民族本土優(yōu)秀文化和世界其他民族優(yōu)秀文化的共同結(jié)晶，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信必然通過世界民族文化交流而展現(xiàn)出來。中華民族的發(fā)展壯大過程，是一個(gè)內(nèi)生與外生雙重并舉的文化演進(jìn)過程，不同民族文化的會(huì)通、吸納與融合貫穿整個(gè)中國幾千年的發(fā)展歷史。中華民族文化在與世界其他民族優(yōu)秀文化不斷交流與碰撞、沖突與包容、吸納與融合的過程中，已經(jīng)成為世界文明和文化體系中不可或缺的有機(jī)組成部分。中國精神文化的傳承與發(fā)展，得益于開放性地吸收和包容性地借鑒世界不同民族及各個(gè)時(shí)代的文化精華。馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級通過對全球市場的廣泛開拓和延伸，使各個(gè)國家在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域都產(chǎn)生了世界性、全球化的密切聯(lián)系，結(jié)束了以往本土化、民族化的自閉自守、自給自足的歷史狀態(tài)，各個(gè)民族之間在物質(zhì)方面和精神方面的相互交往和彼此依賴日益呈現(xiàn)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[5]276。世界上各個(gè)民族、國家及地區(qū)的優(yōu)秀精神文化，都是人類文明發(fā)展成果的重要構(gòu)成元素，全球化時(shí)代的人類文明發(fā)展，不應(yīng)該是不同民族文化進(jìn)行沖突廝殺、入侵征服的零和博弈，而是不同民族文化在尊重包容、吸收借鑒中多樣化的共生共存。

中華文明與其他民族文明，在文化形態(tài)上存在鮮明的差異性，但在文化價(jià)值上也存在相通相融的同一性，有相互吸收和借鑒的必要性和可能性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性與世界性的特征，決定其能夠融會(huì)貫通中外優(yōu)秀文明成果，既反映中華文明的價(jià)值取向，又反映不同文明之間所承載的共同價(jià)值。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界相較于古代社會(huì)，在殷實(shí)物質(zhì)財(cái)富方面取得了難以想象的巨大進(jìn)步的同時(shí)，也面臨著諸如物欲橫流、貧富懸殊、道德滑坡、倫理失范、資源枯竭、環(huán)境污染等世界性的共同難題，要解決這些方面的共同難題，必須依賴古今中外積累儲(chǔ)存、發(fā)現(xiàn)發(fā)展的文化智慧和文化力量。我們要承擔(dān)起以文載道、以文化人的文化使命，對于人類社會(huì)在不同歷史時(shí)期、不同民族國家、不同區(qū)域板塊創(chuàng)造的各種文明，要堅(jiān)持交流切磋、學(xué)習(xí)互鑒、兼收并蓄的態(tài)度原則，倡導(dǎo)“并育不害、并行不?！钡暮投煌陌l(fā)展思路，采取立足本國文化土壤、開闊跨國文化視野、彰顯多彩文化大觀的方式方法，傳播和弘揚(yáng)各種文明中具有超越性、永恒性、價(jià)值性的優(yōu)秀文化精神，使一切文明中的優(yōu)秀文化基因能夠適應(yīng)當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求[15]。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，必然涉及如何正確處理外來文化與本土文化的關(guān)系問題。對于西方文化及價(jià)值觀既不能武斷否定和拒斥，也不能全盤認(rèn)同和移植，而應(yīng)當(dāng)在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行吸收和借鑒，實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀對資本主義價(jià)值觀的超越。自由、平等、民主、文明等價(jià)值觀，不是西方現(xiàn)代化的價(jià)值代名詞，更不是資本主義的專利話語權(quán)，而是反映人類文明發(fā)展進(jìn)步的共同成果。這是馬克思主義者應(yīng)該秉持的文化認(rèn)知和文化態(tài)度。馬克思主義所批判的不是自由、民主、平等、文明等現(xiàn)代價(jià)值本身，而是資產(chǎn)階級關(guān)于這些價(jià)值追求的抽象性和虛偽性，它主張通過社會(huì)主義方式實(shí)現(xiàn)真正的自由民主和公平正義。正如恩格斯所指出：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵16]列寧也十分客觀地肯定了資本主義在價(jià)值追求過程中的相對進(jìn)步性：“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步?！盵17]但這一論斷同時(shí)也昭示作為更高級社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義，對“自由”“平等”“民主”“文明”等核心價(jià)值的追求不應(yīng)該止步于資本主義，而是應(yīng)該通過承接并發(fā)展資本主義倡導(dǎo)的有益的正義的價(jià)值成果，并付諸于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)踐形態(tài)，旨在實(shí)現(xiàn)馬克思畢生所倡導(dǎo)的終極人文關(guān)懷和價(jià)值追求：人的自由全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”這一最根本的、最核心的價(jià)值理想，需要平衡“文化借鑒”與“文化自信”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有積極吸納包括西方資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類文化軟實(shí)力建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，著力打造和構(gòu)建融會(huì)中外的新概念、新范疇、新表述的價(jià)值話語體系，才能終結(jié)西方價(jià)值觀的全球話語霸權(quán)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值評判、價(jià)值引導(dǎo)、價(jià)值整合等方面的國際話語權(quán)，從而增強(qiáng)中國文化的生存力、競爭力和自信力。羅納德·哈里·科斯預(yù)言，在中國悠久的歷史文化及其現(xiàn)代表現(xiàn)的共同塑造下，在參與全球化進(jìn)程和回歸民族傳統(tǒng)的結(jié)合中，中式市場經(jīng)濟(jì)在21世紀(jì)必將變得更為強(qiáng)健和可持續(xù)?！霸谂c外部世界積極合作的同時(shí)繼往開來，中國有希望迎來另一次文化復(fù)興。一個(gè)開放、寬容、自信和創(chuàng)新的中國將會(huì)在不久的未來給世界帶來更大的驚奇。”[9]我們在虛心吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果的同時(shí)，應(yīng)該懷抱著這樣的底氣和自信，避免出現(xiàn)妄自菲薄的文化心態(tài)和誤入西方“普世價(jià)值”的文化陷阱，自覺堅(jiān)守、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀“對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用”[1]，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神信仰和外化為實(shí)踐行動(dòng)。