王永燦

(江蘇科技大學(xué) 發(fā)展規(guī)劃處，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略訴求，堅(jiān)持綠色的發(fā)展方式和生活方式，并與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面協(xié)同推進(jìn)，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中將生態(tài)文明建設(shè)作為重要維度，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)折和巨變。黨的十九大更加深刻全面地闡述了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，明確提出要堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，主張通過(guò)建章立制促進(jìn)綠色發(fā)展方式和生活方式的形式，創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是黨對(duì)馬克思生態(tài)思想繼承和發(fā)展的最新成果。對(duì)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面進(jìn)行系統(tǒng)性探究的寬宏視野，是馬克思《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)中生態(tài)思想的顯著特點(diǎn)，挖掘《宣言》中馬克思生態(tài)思想對(duì)于推動(dòng)綠色發(fā)展、構(gòu)建生態(tài)文明具有重大的理論指引意義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

“《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含著馬克思和恩格斯的生態(tài)思想?！盵1]《宣言》以人、社會(huì)、自然為整體背景，在唯物史觀的視野下探究了人與人、人與自然之間的關(guān)系以及這兩者之間的關(guān)系，科學(xué)論證了資產(chǎn)階級(jí)的所有制必然滅亡、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的歷史發(fā)展邏輯，廓清了人與人、人與自然雙重和解的演化路徑。《宣言》中包含著豐富的生態(tài)思想和對(duì)這一問(wèn)題的深刻分析，其核心思想是生態(tài)問(wèn)題是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的，要想根本解決生態(tài)問(wèn)題，就必須推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)[2]。因此，解決生態(tài)危機(jī)何以可能的問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)橥品Y本主義制度實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義何以可能的問(wèn)題。“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。”[3]18在《宣言》中，馬克思生態(tài)思想的本質(zhì)特征是以發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、科學(xué)論證共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性為背景的體系性存在，它既不是純客觀形式的“生態(tài)中心論”，也不是主客觀視角下的“人類(lèi)中心論”，它是人、社會(huì)、自然之間的“實(shí)踐統(tǒng)一論”。這種論證之所以區(qū)別于各種“社會(huì)主義”思潮而被稱(chēng)之為科學(xué)論證，其原因在于馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)建了唯物史觀理論。恩格斯給予的評(píng)價(jià)是：“這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用?！盵3]18這一思想構(gòu)成了《宣言》中最為核心的基本原理：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)?！盵3]14《宣言》中的生態(tài)思想需要立足當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和歷史境況進(jìn)行剖析。在《宣言》中，馬克思、恩格斯的生態(tài)思想跳出了抽象的理論分析和缺失歷史維度的靜態(tài)自然觀，在唯物史觀的視野下基于人類(lèi)的實(shí)踐，通過(guò)人、社會(huì)和自然之間構(gòu)成的系統(tǒng)性分析，揭示了人與人、人與自然之間的關(guān)系以及這兩者之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源，資本無(wú)限擴(kuò)張的邏輯必然導(dǎo)致全球化的生態(tài)問(wèn)題，資本邏輯具有生態(tài)破壞性，資本主義生產(chǎn)方式會(huì)造成城鄉(xiāng)分離，這種二元割裂式的發(fā)展影響了自然系統(tǒng)正常的新陳代謝過(guò)程，也是產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的重要原因。人類(lèi)要徹底掙脫生態(tài)困境，就必須推翻資本主義制度建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這種社會(huì)更替是基于人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的歷史生成過(guò)程。

一、資本主義私有制是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源

資本主義私有制必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的唯一目的就是無(wú)限追求利潤(rùn)，資本的邏輯是無(wú)限的增殖，而資本家則是人格化的資本。資產(chǎn)階級(jí)遵循的是資本主義的市場(chǎng)邏輯，在資本市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的境況下，其所有制關(guān)系創(chuàng)造了不同以往的成就?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3]36馬克思形象地論述了資產(chǎn)階級(jí)所取得的成績(jī)，如土地的開(kāi)墾、機(jī)器的運(yùn)用、信息的傳遞以及交通的發(fā)展等。馬克思刻畫(huà)了資本主義社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，其已經(jīng)由地域割裂式的交往轉(zhuǎn)變成整體集中式的交往，這得益于科技的運(yùn)用和交通的發(fā)達(dá)。馬克思還刻畫(huà)了人與自然的關(guān)系，即人已經(jīng)部分征服了自然，這反映了人對(duì)自然的駕馭和操控能力的提高?！百Y本主義制度內(nèi)在地含有對(duì)生態(tài)的破壞?！盵1]因?yàn)檫@種駕馭和操控受資本無(wú)限增殖邏輯的非理性控制，所以在資本主義社會(huì)中，人與自然之間的關(guān)系不是友好和諧的關(guān)系，而是征服與被征服的關(guān)系。這種看似人對(duì)自然的征服其實(shí)恰恰給人類(lèi)自身的生存埋下了禍根，因?yàn)轳R克思前期的研究已經(jīng)明確了自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的前提，是人為了不至于死而必須與之交往的人的無(wú)機(jī)身體，人和自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，因此這種征服對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種自我毀滅。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[3]37，周期性的商業(yè)危機(jī)會(huì)毀滅掉很大一部分的產(chǎn)品和生產(chǎn)力，“在危機(jī)期間，發(fā)生……荒唐現(xiàn)象的……生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”[3]37。這種荒唐的現(xiàn)象是由社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私人占有之間不可調(diào)和的矛盾造成的。

資本家為了追求利潤(rùn)而無(wú)休止地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)自然資源的掠奪和濫用超過(guò)了自然的自我修復(fù)能力，這就打破了生態(tài)平衡。當(dāng)生產(chǎn)力超過(guò)購(gòu)買(mǎi)力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)荒唐的相對(duì)剩余，這種剩余是一種自由買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)上的過(guò)剩，是超過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力的過(guò)剩。但在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍然處于貧窮狀態(tài)，還有大量的人口忍受著饑餓，過(guò)著衣不遮體的悲慘生活。依據(jù)馬克思的唯物史觀，人類(lèi)自遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)除原始共產(chǎn)主義社會(huì)之外，都處在階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫階段中。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入到資本主義社會(huì)時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得極為簡(jiǎn)單，階級(jí)矛盾變得無(wú)比尖銳，“整個(gè)社會(huì)日益……分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[3]32。在資本主義社會(huì)，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)規(guī)則導(dǎo)致了工人和自然都受到壓榨和剝奪。資本家殘酷剝奪工人的勞動(dòng)力，通過(guò)操控工人的勞動(dòng)力瘋狂剝奪自然資源，把自然界當(dāng)作工業(yè)廢物的“垃圾場(chǎng)”。資本家對(duì)科技的運(yùn)用更加深了對(duì)工人的控制和盤(pán)剝。在工業(yè)日益發(fā)展的背景下，工人的勞動(dòng)越來(lái)越單調(diào)簡(jiǎn)單，越來(lái)越失去勞動(dòng)的獨(dú)立性。原來(lái)工廠手工業(yè)中工人“手藝”性的勞動(dòng)形式已不復(fù)存在，工人的勞動(dòng)失去了其獨(dú)立的個(gè)性和技藝含量，取而代之的則是極其單調(diào)乏味的機(jī)械操作。人變成了生產(chǎn)鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，成為了機(jī)器的附屬物品。隨著科技的發(fā)展、機(jī)器的推廣和分工的精細(xì)化，工人的勞動(dòng)量也逐漸增加。工人為了生存必須找到工作，這就使工人變成商品并在競(jìng)爭(zhēng)中參與自由買(mǎi)賣(mài)。簡(jiǎn)單乏味的勞動(dòng)，使男人、女人和兒童的勞動(dòng)差別消失了。資本家為了節(jié)約成本會(huì)大量地雇傭女工和童工，工人數(shù)量的增加就更加強(qiáng)化了工人之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)工業(yè)的進(jìn)步讓工人無(wú)法維持像奴隸一樣的生活處境時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)就無(wú)法維持它在社會(huì)中的統(tǒng)治，喪鐘就會(huì)為其敲響。

雖然社會(huì)中還存在著窮苦的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們饑餓難忍甚至被餓死，但還是出現(xiàn)了資本家把牛奶倒入河溝、大量銷(xiāo)毀食品的奇怪現(xiàn)象。生產(chǎn)力被破壞以及生活資料被毀壞浪費(fèi)了大量的自然資源和工人的勞動(dòng)，這些廢棄的物品還污染了環(huán)境、破壞了生態(tài)，擾亂了自然界中物質(zhì)的循環(huán)過(guò)程，這是對(duì)自然和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雙重壓榨和摧殘。工業(yè)的發(fā)展使資本主義社會(huì)在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時(shí)，生態(tài)危機(jī)也日益顯現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)為了克服眼前的危機(jī)，不得不到處奪取新市場(chǎng)并對(duì)舊市場(chǎng)進(jìn)行更為徹底的占有，甚至是消滅大量的生產(chǎn)力。但這并不能從根本上解決危機(jī)，只能導(dǎo)致更加猛烈的危機(jī)發(fā)生。因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生剝削的土壤……是自然界出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的根源”[4]。

二、資本對(duì)世界市場(chǎng)的占有必然導(dǎo)致全球化的生態(tài)危機(jī)

“資本擴(kuò)張全球化的必然結(jié)果是‘生態(tài)擴(kuò)張’全球化?！盵1]資本無(wú)限增殖的本性會(huì)驅(qū)使資本家不斷地?cái)U(kuò)大銷(xiāo)路，到世界各地尋找市場(chǎng)。美洲的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)、東印度等市場(chǎng)的開(kāi)辟，促進(jìn)了商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，而這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)加速了世界市場(chǎng)的快速形成和工業(yè)的擴(kuò)張。“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)?！盵3]35通過(guò)世界市場(chǎng)的擴(kuò)張，資本家實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球自然資源的掠奪和占有，特別是對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)自然資源的掠奪和占有，同時(shí)還把環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給這些國(guó)家和地區(qū)。全球豐富的資源和世界市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的需求讓資本家加快了產(chǎn)品生產(chǎn)的速度并極力擴(kuò)張銷(xiāo)路，這就必然導(dǎo)致資本家對(duì)自然資源更大規(guī)模的掠奪，科技的進(jìn)步又進(jìn)一步提升了資本家擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和拓展產(chǎn)品銷(xiāo)路的能力。資本主義社會(huì)工商業(yè)的繁榮促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)又反過(guò)來(lái)提高了生產(chǎn)力。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)使人類(lèi)對(duì)自然的操控能力日益提升，再加上資本主義社會(huì)中資本的無(wú)限增殖邏輯，也使得資本也即資本家為了讓自己的利潤(rùn)無(wú)限增長(zhǎng)，會(huì)不擇手段地拓展市場(chǎng)范圍、開(kāi)發(fā)新領(lǐng)域、極盡所能地利用舊領(lǐng)域，會(huì)無(wú)比冷漠地壓榨、剝削工人，僅僅把工人當(dāng)作商品、動(dòng)物、掙錢(qián)的工具。為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、節(jié)約成本、提高利潤(rùn)，資本家會(huì)不惜以破壞自然生態(tài)為代價(jià)。當(dāng)這種破壞超出自然所能承受的能力時(shí)，就會(huì)破壞自然的自我修復(fù)能力和自然界正常的物質(zhì)循環(huán)過(guò)程，再加上工業(yè)廢物以及城市大量人口的排泄物不能及時(shí)化解回歸，使得本來(lái)就被掠奪得面目全非的自然又同時(shí)充當(dāng)了“垃圾場(chǎng)”的角色，自然生態(tài)因此遭到嚴(yán)重的破壞。人對(duì)其他物種生命空間的排擠、環(huán)境的污染都會(huì)加速其滅亡，這就破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡。資本的無(wú)限增殖邏輯必然會(huì)導(dǎo)致自然資源的枯竭和對(duì)工人壓榨剝削的加深，也必然會(huì)形成全球性的生態(tài)危機(jī)?！盁o(wú)限制的侵略擴(kuò)張使生態(tài)危機(jī)在全球范圍內(nèi)擴(kuò)大?！盵4]“綠色資本主義”是當(dāng)前資本主義國(guó)家提出的概念，維克多·瓦利斯認(rèn)為這一概念是自相矛盾的，它的政治目標(biāo)是試圖將兩個(gè)不相兼容的因素糅合在一起[5]。當(dāng)前全球性的生態(tài)危機(jī)境況也從側(cè)面確證了馬克思前瞻性的研判：歷史將成為世界歷史，資本邏輯會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)全球化。福斯特認(rèn)為“環(huán)境危機(jī)”囊括了形形色色的問(wèn)題，且其影響的范圍還在不斷擴(kuò)大[6]。

三、資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是反生態(tài)的文明形式

資本主義社會(huì)是私有制社會(huì)，充斥著對(duì)財(cái)產(chǎn)的私人占有、對(duì)資本增殖的欲望以及自由競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)，是一種反生態(tài)的文明。這種只考慮個(gè)人得失的資本主義私有制的意識(shí)形態(tài)，在世界市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)下，必然會(huì)以極度貪婪、自私的形態(tài)出現(xiàn)?！八谷撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系……就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵3]34這種極度個(gè)人主義、功利主義的文明形態(tài)，會(huì)將一切民族卷入其中。價(jià)格低廉的商品可以摧毀一切障礙，征服任何仇外心理，“它迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式……變成資產(chǎn)者……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[3]35-36，“工業(yè)文明……在帶給人們虛假的物質(zhì)生活繁榮的同時(shí)，還帶來(lái)了一個(gè)真正的損害生態(tài)環(huán)境的熵增過(guò)程，使生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染擴(kuò)展為全球性問(wèn)題”[7]。這樣的文明，不會(huì)敬畏人類(lèi)的尊嚴(yán)，只會(huì)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)以復(fù)加的破壞。在資本家眼里，自然只是資本增殖的原料和工業(yè)廢物的垃圾場(chǎng)，他們僅僅把自然作為商品而對(duì)其進(jìn)行任意摧殘和壓榨。這樣的文明形態(tài)，必然會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行無(wú)休止的掠奪和破壞，最終導(dǎo)致全球化的生態(tài)危機(jī)，這是資本增殖的無(wú)限性和生態(tài)環(huán)境的有限性之間無(wú)法解決的深層矛盾。

在《宣言》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地批判了資本主義社會(huì)的虛假意識(shí)形態(tài)。從歷史演化的線(xiàn)索來(lái)看，馬克思把人類(lèi)發(fā)展劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，這些社會(huì)形態(tài)都是在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的，都具有暫時(shí)性、階段性，都有產(chǎn)生、興盛、衰落和消亡的過(guò)程。馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)在分析封建社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)時(shí)還能夠理解社會(huì)形態(tài)的暫時(shí)性，而到了資本主義社會(huì)時(shí)，他們就宣揚(yáng)資本主義是符合人類(lèi)理性的具有永恒性的社會(huì)形態(tài)，這其實(shí)是資本主義的虛假意識(shí)形態(tài)。資本主義到了一定發(fā)展階段，當(dāng)其生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾達(dá)到一定程度時(shí)，它就無(wú)法擺脫歷史發(fā)展的規(guī)律，資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利，這是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)論斷。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式以及交往形式所形成的物質(zhì)社會(huì)基礎(chǔ)，必然會(huì)在人們的思想觀念上反映出來(lái)，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念……隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[3]50-51，“信仰自由和宗教自由的思想，不過(guò)表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”[3]51，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[3]51。資本主義產(chǎn)生于封建社會(huì)，其發(fā)展方式逐漸消解了封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。根據(jù)馬克思的唯物史觀以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、交往方式發(fā)生改變，上層建筑就會(huì)隨之發(fā)生改變，由此，自由競(jìng)爭(zhēng)、私有財(cái)產(chǎn)、人權(quán)等要求就應(yīng)運(yùn)而生，而建立在封建社會(huì)基礎(chǔ)上的宗教神學(xué)賦予人權(quán)的各種宿命理論就會(huì)受到批判。

在《宣言》中，馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的文明形態(tài)會(huì)產(chǎn)生城鄉(xiāng)分離現(xiàn)象并迫使鄉(xiāng)村屈從城市的統(tǒng)治，使鄉(xiāng)村變成為城市不斷輸送人力和資源的“原料廠”，會(huì)使未開(kāi)化落后的國(guó)家與文明國(guó)家、東方和西方出現(xiàn)隸屬關(guān)系。城市的形成及其不斷擴(kuò)展使人口不斷被集中在狹隘的空間內(nèi)，給城市帶來(lái)嚴(yán)重問(wèn)題，比如交通問(wèn)題、生存空間問(wèn)題、垃圾廢物排放問(wèn)題、生活保障問(wèn)題、生產(chǎn)消費(fèi)問(wèn)題等。這中間最大的問(wèn)題是城市大量人口衣食住行所消耗的物質(zhì)不能及時(shí)回歸到它的來(lái)源之處即鄉(xiāng)村，由此就會(huì)出現(xiàn)馬克思稱(chēng)之為“新陳代謝”的斷裂的現(xiàn)象。生活垃圾和人類(lèi)排泄物以及工業(yè)廢物不能得到及時(shí)處理，不僅會(huì)嚴(yán)重污染環(huán)境，而且會(huì)打破自然界中物質(zhì)的正常循環(huán)過(guò)程，使土地的永久性肥力遭到破壞，從而出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。伴隨著人口和生產(chǎn)資料的集中，財(cái)富和政治權(quán)力也被逐漸聚集到少數(shù)人手中。這種境況更讓資本家加強(qiáng)了對(duì)工人和土地以及其他自然資源的掠奪。所以，要解決生態(tài)問(wèn)題，就要消滅資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，消滅資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的文明體系。

四、共產(chǎn)主義社會(huì)是根本解決生態(tài)危機(jī)的邏輯旨?xì)w

在《宣言》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的生態(tài)觀[8]，縝密論述了要解決人對(duì)人以及人對(duì)自然的剝削壓榨現(xiàn)象、要徹底解除生態(tài)危機(jī)，就必須推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，解決生態(tài)問(wèn)題的根本出路是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，解決生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)槟芊駥?shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的問(wèn)題。

(一)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性和現(xiàn)實(shí)路徑

在《宣言》中，馬克思闡述了生態(tài)觀，批駁了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，提倡構(gòu)建人與自然和諧共生的可持續(xù)性關(guān)系[9]。馬克思運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)理論對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了深刻探究，避免了空想家運(yùn)用抽象的思辨從概念、假設(shè)出發(fā)的論證路向。馬克思從以下兩個(gè)方面闡釋了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性以及實(shí)現(xiàn)的路徑。

一是從矛盾發(fā)展邏輯的必然性來(lái)分析。馬克思認(rèn)為財(cái)富集中在私人手里是資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的前提，其本質(zhì)是資本的形成和增殖，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)的社會(huì)化需求與生產(chǎn)資料的私人占有、自然資源的有限性與資本家盲目自私追求利潤(rùn)最大化的無(wú)限欲望之間的無(wú)法調(diào)和的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)在促進(jìn)生產(chǎn)力提高的同時(shí)也使得周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)法避免。自然資源的有限性使得資本無(wú)限增殖的態(tài)勢(shì)難以為繼，自然的有限邊界會(huì)倒逼資本主義生產(chǎn)方式的徹底變革，否則人類(lèi)就會(huì)走向自我毀滅的不歸路。資本的增殖加劇了對(duì)雇傭勞動(dòng)的依賴(lài)，工業(yè)生產(chǎn)的程序化、精細(xì)化、簡(jiǎn)單化導(dǎo)致工人彼此之間競(jìng)爭(zhēng)激烈；科技的發(fā)展促使資本家大量使用機(jī)器，這導(dǎo)致了機(jī)器對(duì)工人的排擠甚至取代，出現(xiàn)工人的生活狀況極度悲慘的情況，最終導(dǎo)致不推翻資本主義制度，工人將無(wú)法生存的結(jié)果；交通、通信的發(fā)展，使得工人能夠快速地結(jié)成聯(lián)盟，為共同理想和目標(biāo)而誓死抗?fàn)?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)自己生產(chǎn)的埋葬自己的掘墓人，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[3]43。

二是從實(shí)現(xiàn)的路徑來(lái)分析。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不會(huì)是社會(huì)自動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，馬克思縝密地論述了它實(shí)現(xiàn)的路徑。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下通過(guò)革命奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，在繼承以往全部社會(huì)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，具有歷史生成性地進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)于共產(chǎn)黨人與無(wú)產(chǎn)者之間的關(guān)系，馬克思進(jìn)行了深刻的分析，他明確共產(chǎn)黨人沒(méi)有特殊的利益訴求，更不會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行塑造、欺騙進(jìn)而讓其充當(dāng)自己的工具。共產(chǎn)黨人與一般無(wú)產(chǎn)者的不同有兩個(gè)方面：一是在實(shí)踐方面，他們是最堅(jiān)定的先進(jìn)部分，能不斷推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)；二是在理論方面，他們深刻把握了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和歷史條件。共產(chǎn)黨人的目的是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，遵循一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐理念，逐漸消滅私有制并最終消滅人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象。

(二)構(gòu)建生態(tài)文明必須消滅私有財(cái)產(chǎn)及其文明形態(tài)

馬克思所主張消滅的私有財(cái)產(chǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，不是個(gè)人掙得的、作為生活基礎(chǔ)的私有財(cái)產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)這些基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)的占有僅供其生存活動(dòng)的需要，沒(méi)有剩余的東西，更不會(huì)支配別人的勞動(dòng)。資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)不會(huì)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造任何財(cái)富，它所創(chuàng)造的僅僅是資本，資本是靠對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削形成的，工人對(duì)資本的意義只是實(shí)現(xiàn)其不斷增殖并產(chǎn)生新的雇傭勞動(dòng)，工人維持在只夠活著的狀態(tài)，而這是資本能夠增殖的前提條件，工人對(duì)資本家來(lái)說(shuō)只是商品、工具、機(jī)器?！斑@種財(cái)產(chǎn)是在資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的”[3]46，“我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)……這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)”[3]46，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[3]47。

資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)是剝削雇傭勞動(dòng)并通過(guò)積累形成的，這種積累起來(lái)的財(cái)產(chǎn)就是資本，資本擁有了奴役、剝奪其他人勞動(dòng)的權(quán)力，并對(duì)自然進(jìn)行大規(guī)模的侵襲和掠奪。資本增殖的貪婪本性不會(huì)考慮自然的承受能力和工人的生存狀況，為了利潤(rùn)，資本家會(huì)不擇手段地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷擴(kuò)大對(duì)資本的占有量。資本家僅僅把工人和自然界作為他們積聚財(cái)富的手段，而自然界不僅充當(dāng)了原料的來(lái)源，還充當(dāng)了工業(yè)廢物的垃圾場(chǎng)。只有消滅私有制，把資本變?yōu)樯鐣?huì)公共財(cái)物，消解資本的階級(jí)性質(zhì)，人類(lèi)才不會(huì)把自然僅僅作為對(duì)人來(lái)說(shuō)有用的、并不斷被占有和毀壞的對(duì)象。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，其思想必然以統(tǒng)治思想地位的形式出現(xiàn)，而且必然會(huì)以法律、道德、宗教等形式出現(xiàn)。18世紀(jì)啟蒙思想打擊基督教時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)正在與封建社會(huì)進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，最終基督教戰(zhàn)勝了古代的各種宗教，這反映了古代世界的滅亡趨勢(shì)。對(duì)于宗教信仰自由的提倡，其實(shí)質(zhì)是自由競(jìng)爭(zhēng)在宗教領(lǐng)域中占有統(tǒng)治地位的反映?！澳銈兊挠^念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣?！盵3]48資產(chǎn)階級(jí)的意志之所以能夠成為統(tǒng)治思想，是由他們的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的。自由競(jìng)爭(zhēng)作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有極度個(gè)人主義特質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)文明形態(tài)把自身利益作為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)而不會(huì)考慮國(guó)家、社會(huì)、自然的訴求。資本作為這種文明形態(tài)的統(tǒng)治性存在實(shí)體，會(huì)遵循這種邏輯而不擇手段地掠奪和壓榨工人和自然。這種反生態(tài)的文明否定了人與自然本質(zhì)上的統(tǒng)一性，扭曲了人與自然之間和諧共生的生態(tài)關(guān)系，其“單子化”的存在是一種主客對(duì)立的矛盾狀態(tài)。這種孤立、靜態(tài)、割裂、僵化的反生態(tài)文明不會(huì)從整體系統(tǒng)、有機(jī)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)思維角度出發(fā)考慮問(wèn)題，這就必然導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)破壞。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)還企圖證明資本主義所有制是合乎人類(lèi)理性的一種永恒存在，而無(wú)視人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂……同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵3]46

(三)解決生態(tài)危機(jī)的前提是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)

要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一是遵循人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持提高生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)條件，也包括合理利用科技；二是工人要首先通過(guò)革命奪取政權(quán)讓工人階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，建立工人階級(jí)政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸奪取資產(chǎn)階級(jí)的資本，要把一切生產(chǎn)工具收歸為國(guó)家所有，盡力提高生產(chǎn)力總量。要做到這些，就必須有一個(gè)前提，那就是首先要強(qiáng)制干涉資產(chǎn)階級(jí)所有權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系，然后逐步采取措施。在《宣言》所列措施中，能夠直接彰顯馬克思生態(tài)思想的是重視對(duì)荒地的開(kāi)墾和對(duì)土地的改良，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)之間的對(duì)立逐步消滅”[3]53。消滅城鄉(xiāng)對(duì)立是改變“新陳代謝的斷裂”、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)正常循環(huán)的必要保障，是破解城市環(huán)境污染、管理困難、交通堵塞、空間擁擠、鄉(xiāng)村貧乏退化、工人和農(nóng)民物質(zhì)及精神雙重被剝削壓榨等困局的有力舉措。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系……也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治”[3]53。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]53自由人的聯(lián)合體將代替階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，人類(lèi)從“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”，人類(lèi)依靠自身的力量重新回歸自身。這種力量不再是不可駕馭的魔力，人類(lèi)通過(guò)自身的力量，在最無(wú)愧于人類(lèi)的方式下，合理地與自然打交道，真正實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與人之間的雙重和解。馬克思生態(tài)思想的邏輯旨?xì)w是“自由人聯(lián)合體”。

五、《共產(chǎn)黨宣言》中生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

在全球化程度日益深入的當(dāng)下人類(lèi)社會(huì)，在資本邏輯向全球強(qiáng)勁推延滲透、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)以及生態(tài)霸權(quán)主義強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的時(shí)代背景下，馬克思生態(tài)思想越發(fā)契合了時(shí)代主題，彰顯出深刻的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)危機(jī)是資本邏輯的必然結(jié)果，因此在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，控制無(wú)限增殖的資本邏輯，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生活邏輯。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)合理地運(yùn)用資本，讓資本在可控的范圍之內(nèi)運(yùn)行。生態(tài)危機(jī)的出路在于對(duì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、生態(tài)文明的構(gòu)建以及正確生態(tài)觀的樹(shù)立。中國(guó)在進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)，要注意城鄉(xiāng)結(jié)合、統(tǒng)籌發(fā)展，避免城鄉(xiāng)割裂式發(fā)展,合理規(guī)劃人口分布，在總計(jì)劃下推行聯(lián)合勞動(dòng)。應(yīng)注意因地制宜，打造特色發(fā)展模式，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和當(dāng)?shù)貙?shí)際自然環(huán)境之間的關(guān)系，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，樹(shù)立“綠水青山”就是“金山銀山”的新發(fā)展理念，既要“金山銀山”，更要“綠水青山”。生態(tài)環(huán)境保護(hù)要堅(jiān)持以人民為中心的思想，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明構(gòu)建的應(yīng)有之義。要樹(shù)立山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的理念，善待自然，呵護(hù)自然，遵循自然規(guī)律，通過(guò)制度創(chuàng)新、完善管理機(jī)制、擴(kuò)大宣傳等方式加快公眾共治的綠色行動(dòng)步伐，堅(jiān)持綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，強(qiáng)化循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，提升科技能力，挖掘異質(zhì)資源的潛在效益以解決資源危機(jī)。中國(guó)要積極與世界各區(qū)域、各國(guó)家加強(qiáng)聯(lián)系，強(qiáng)化全球治理意識(shí)。生態(tài)危機(jī)是整個(gè)人類(lèi)共同面對(duì)的困境，暫時(shí)的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁只能是權(quán)宜之計(jì)，不具有可持續(xù)性。因此，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)環(huán)境霸權(quán)主義，倡導(dǎo)生態(tài)正義，充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)、各類(lèi)自然保護(hù)協(xié)會(huì)、各種環(huán)境保護(hù)大會(huì)的作用，擴(kuò)大生態(tài)文明的宣傳力度，阻止發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)，采用理論指引和經(jīng)濟(jì)融合的方式號(hào)召全人類(lèi)共同構(gòu)建生態(tài)文明。要審慎、辯證地看待科技發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，以生態(tài)視野審視科技發(fā)展，前瞻性地規(guī)避科技風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)問(wèn)題是全人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，人類(lèi)共同生活在一個(gè)地球生態(tài)圈內(nèi)，當(dāng)前打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的宏偉目標(biāo)是在全球化背景下構(gòu)建“生態(tài)文明”的邏輯旨?xì)w。無(wú)論是在理論方面還是社會(huì)實(shí)踐方面，這一目標(biāo)都是時(shí)代賦予人類(lèi)的發(fā)展使命和客觀現(xiàn)實(shí)訴求。中國(guó)“一帶一路”的倡導(dǎo)和推行，加快了生態(tài)文明和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建步伐。人類(lèi)從工業(yè)文明進(jìn)入生態(tài)文明的根本途徑是變革資本主義生產(chǎn)方式、推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵10]