黃振興

摘 要：黃宗羲生當明清易代之際，從早年的御史公子，到中年的反清義士，再到晚年的儒林名流，其一生角色之變換堪稱精彩。也許困苦對豪杰來說堪稱砥石，不治經(jīng)史、詩酒秦淮的少年郎太沖，成了鋒鏑叢下弦歌自若、避難深山不廢治學的真名士梨洲。海息煙沉，復明夢醒，走出深山的黃宗羲勤心學術(shù)，三十年中，于史，理三百年學術(shù)之學脈，記十數(shù)載義士之悲歌；于文，倡古文于時文之喧嚷，求獨得于日常之真性。

關(guān)鍵詞：黃宗羲 生平 明清易代

黃宗羲作為明清之交的儒學大家，其生平多歷艱險，黨爭、抗清，十數(shù)年間幾“瀕于十死”，艱難困苦，玉汝于成，恰恰在這困苦的生活中，磨礪了宗羲之意志。及至棄戎拾筆，勤心學問，黃宗羲由原本劉宗周門下學問不彰的弟子成長為清初之儒林巨子。自三百年后縱觀宗羲其人，無論生平，還是學術(shù)，都有可供后世琢磨深研者。

一、黃宗羲之生平

（一）少蒞黨人。黃宗羲（1610—1695），表字太沖，晚號梨洲，又號雪交亭老人。宗羲生于明末衰敗之際，時值明萬歷三十八年（1610）八月八日{(diào)1}。宗羲父黃尊素，萬歷四十四年（1616）舉進士{2}，天啟三年授山東道御史{3}，“楊忠烈漣、左忠毅光斗、魏忠節(jié)大中諸公與忠端公為同志，常夜過邸寓，屏左右論時事；獨公在側(cè)，故得盡知朝局清濁之分”{4}，小小的宗羲即得聞朝廷黨爭中種種情事。天啟六年（1626），東林黨在黨爭中敗北，黃尊素被殺于獄中。黃尊素被逮之前，命黃宗羲拜劉宗周為師。此中托孤之意，不言自明。劉宗周是晚明大儒，然而黃宗羲雖求學于他，這段時間卻未讀多少書，“某幼罹黨禍，廢書者五年……思欲以章句揚于當時，委棄方幅典誥之書不視”{5}。這一是黃宗羲為生計而奔波，二是勤于舉業(yè)難顧其他學問。

宗羲兩次趕考不中，倒是結(jié)識了一幫朋友，“余束發(fā)交游，所見天下士，才分與余不甚懸絕而為余所畏者……四人耳”{6}。其后，更是加入復社，跟議論時政、抨擊閹黨的復社諸公子為伴。復社中風云人物多是“寒秀齋深遠黛樓，十年酣臥此芳游。媚行煙視花難想，艷坐香薰月亦愁”{7}之輩，宗羲與這些人在美色紅裙上不甚相得，“朝宗侑酒，必以紅裙……余曰：‘夫人不耐寂寞，則亦何所不至？吾輩不言，終為損友?！眥8}但在政治上，宗羲卻與復社諸公子是志同道合的戰(zhàn)友，他們一起抨擊時事，一起怒罵閹黨，彼此相處甚歡。宗羲與復社諸人共與閹黨余孽阮大鋮為敵，在阮的靠山馬士英于明清鼎革之際掌權(quán)后得禍，宗羲被剛成立的南明朝廷簽發(fā)駕帖捉拿，幸而“公踉蹌歸浙東，未幾，大兵至，得免”。歷史就是如此惡趣味，宗羲恰因為他深恨之、時常與友人斥罵的北韃免除了殺身之禍。

（二）壯為游俠。黃宗羲在清軍南下江南后，毅然舉兵而起，踏上了對抗清廷的道路?！芭c弟宗炎、宗會，糾合黃竹浦弟子數(shù)百人起兵……江上呼為世忠營。”{9}然而，時局卻已如風吹紅葉，斷難挽回。宗羲唯一一次作戰(zhàn)，與人聯(lián)兵圖謀海寧，未及渡江便被清軍擊潰，不得不逃進四明山中。其后數(shù)年，宗羲與母親隱居四明山中，以天文、歷法自娛，“及至學成，屠龍之技，不但無所用，且無可與語者，漫不加理”，國破家亡，不但用不著，連討論的對象也不可得。

藏身兩年，黃宗羲與逃入海中的南明魯王朝廷終于接上了頭，隨后追隨魯王漂游海上。飄搖海上的行朝，只剩小貓三兩只，困苦已極，“落日狂濤，君臣相對，亂礁窮島，衣冠聚談。是故金鰲橘火，零丁飄絮，未罄其形容也”{10}，“觴余于鯨背上，落日狂濤，凄然相對”{11}，且魯王海上朝廷武人專權(quán)，“時國事盡歸定西侯，即閣臣張公肯堂亦不得有所豫同”{12}，無事可做的文臣只能相對枯坐，這不是黃宗羲想要的生活，于是他很快就離開了。

黃宗羲雖因不能在行朝有所作為而去，但當魯王朝廷有事要他做的時候，他還是不稍推辭。乙酉年（1649）秋，黃宗羲隨馮京第乞師日本，“訴中國喪亂，愿借一旅，以齊之存衛(wèi)、秦之存楚故事望之”{13}。日本此前已數(shù)次接待南明乞師之使者。前兩次聽取南明乞師之求后，激于義氣，同意援助。然而南明第一次敗落太快，第二次南明使者“長崎多官妓……以綾幔分為私室。每月夜，每懸琉璃燈，諸妓各賽琵琶，中國之所未有……樂之，忘其為乞師而來，見輕于其國，其國出師之意亦荒矣”{14}。宗羲隨來的第三次，也因為錯用通譯，其人在日本作奸犯科，而導致使團被驅(qū)逐。黃宗羲觀察之下，知即使不因通譯之事，以此時日本狀況也很難發(fā)兵，即使發(fā)兵也難助明朝復國，日本“承平久矣，其人多好詩書、名畫，故老不見兵革之事，本國且忘武備，豈能渡海為人復仇乎？”{15}

宗羲此次之后，未再入行朝。然而黃宗羲抗清之心未絕，聯(lián)絡各地抗清武裝，策反清軍將領(lǐng)，營救抗清義士，諸多種種，努力不休，也自然為清廷追捕甚急，頻遭危險。“自北兵南下，懸書購余者三，名捕者一……其他連染邏哨之所及，無歲無之，可謂瀕于十死者矣?！眥16}就在這艱難困苦中，黃宗羲仍然矢志不移?！颁h鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧亦豈能奈我何！”{17}己亥年（1659）黃宗羲作的這首《山居雜詠》把宗羲的不悔不改之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

然而，命運終要讓黃宗羲絕望。1662年，吳三桂擒殺南明永歷帝，同年鄭成功病死，魯王病死，“天南訃至，始有潮息煙沉之嘆”{18}，對于反清事業(yè)，宗羲終于絕望。難能可貴的是，在這輾轉(zhuǎn)之中，他著述出兩部為后世學者津津樂道的奇書——《留書》和《明夷待訪錄》。

（三）晚入儒林。康熙二年（1663），黃宗羲應呂留良之邀，赴呂氏宗族梅花村做西席。此是儒林之始，卻也因生計?？骨鍟r宗羲四處流落，靠高旦中等義士接濟為生，黃宗羲不再反清，自然不便再如此。之后數(shù)年，黃宗羲名聲漸起，四處有人邀其講學，宗羲停止抗清后訂下的置身儒林、以學術(shù)為業(yè)的目標算是達到了。而在這段終于安定下來的時間，康熙四年（1665）宗羲作《汰存錄》，康熙八年（1669）宗羲作《孟子師說》，康熙十四年（1675）宗羲編定《明文案》，康熙十八年（1679）《明儒學案》完稿，康熙二十七年（1688）編完《南雷文定》，黃宗羲在學術(shù)上進入一個豐產(chǎn)期。及至末年，黃宗羲纏綿病榻，但在榻上仍有《病榻集》和《思舊錄》傳世，其中后一篇感念少年時摯友，所寫所感，在在動人。康熙三十四年（1695），宗羲離世，享年八十六歲，死前做《梨洲末命》，諭以薄葬。

二、黃宗羲之著作

黃宗羲有諸多作品傳世，究其內(nèi)容，可分為兩類。一類是記述自己所歷的明清易代之事，《弘光實錄鈔》《行朝錄》《海外慟哭記》屬于此類；一類是記述儒學學術(shù)源流的著作，其代表是獲得后世極高贊譽的《明儒學案》。

（一）遺民哀哭，存節(jié)青史。宗羲作《弘光實錄鈔》《行朝錄》等書，以當時人記當時痛心事，足以為后世存鑒。宗羲這幾作，哀婉沉痛，明明是平鋪直述而來，卻讓人觸目驚心，身臨其境。究其本末，宗羲于文章中蘊含了極痛切的情緒，下筆之時，昔年種種，如在眼前，舊日同袍，當年烽煙，歷歷在目。宗羲這幾作都成于康熙年間安定之后，宗羲本人已是垂垂年老，撫今吊昔，昔日多少風流人物已被風雨打去，作為經(jīng)歷明清鼎革時江南抗清并參與其中、奔走呼號十數(shù)年的后死之人，使當時人事不致因年深日久而遭遺忘篡改，宗羲自覺責無旁貸?！昂故髧Ъ苌?，發(fā)燭照之，則弘光時邸報……年來幽憂多疾，舊聞日落；十年三徙，聚書復闕。后死之責，誰任之乎？……得書四卷，名之曰《弘光實錄鈔》?！眥19}

黃宗羲的這幾篇著作，所記皆是南明這十數(shù)年間事，但究其來源，則容或有別?！逗Ｍ鈶Q哭記》系宗羲親身經(jīng)歷，《行朝錄》有些是宗羲與之之事，有些則是道聽途說，《弘光實錄鈔》如上所述，是宗羲根據(jù)弘光時代的報紙所作。傳聞者往往不確，因而從可信度來說，《行朝錄》中一些涉及紹武、永歷的記述容或有誤，如方以智出家為僧時間今人容肇祖考證應為永歷四年（1650）{20}，而非行朝錄中的丁亥（1647）三月。

但總體而言，多數(shù)記載的史事，黃宗羲要么是這些歷史事件的親歷者，要么與當事人有所交往，可信度還是很高的。而且其中不少記載，如《行朝錄》中《舟山興廢》記黃斌卿與張名振、阮進相爭事，《海外慟哭記》記吳勝兆意圖反正事，都是他書少有提及的。南明朝廷之流離失所，且傳國不久，給歷史記錄帶來了很大的困難，宗羲之作真有補闕之功。因記述南明這些史事者甚稀，且黃宗羲有杰出史才，所著數(shù)書都有頗高史學價值，常為后世引用。

（二）梳理學脈，千古不易?！睹魅鍖W案》做為記述評價明代儒家學術(shù)源流的學案作品，從問世起即得到很高評價。清初理學名臣湯斌稱“先生著述弘富，一代理學之傳，如大禹導山導水，脈絡分明”{21}，著名史家全祖望稱許黃宗羲“今所著，有《明儒學案》六十二卷，有明三百年儒林之藪也”{22}。因《明儒學案》在明代儒學史上的特殊地位，清初以來研究者不勝枚舉。

平心而言，明儒學案以其水準而論，可謂不負數(shù)百年來盛譽?！睹魅鍖W案》各案中評價一案之內(nèi)傳主學術(shù)地位，往往幾十到數(shù)百言概括，用語精到公正，足以讓人信服，可見宗羲學術(shù)之深，見聞之博。而除此之外，《明儒學案》其中文字，也往往精妙，即使是小小的記述傳主行跡的文字，也很見其功力。如《泰州學案》王艮條：“陽明曰：‘善哉！子之不輕信從也。先生復上坐，辯難久之，始大服，遂為弟子如初。陽明謂門人曰：‘向者吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣”?！瓣柮魉涂统鲩T，先生長跪道旁，曰：‘艮知過矣。陽明不顧而入，先生隨至庭下，厲聲曰：‘仲尼不為已甚。陽明方揖之起?！眥23}這兩個小小片段的刻畫，寥寥數(shù)語，王艮和王陽明之風采便躍然紙上。

黃宗羲著《明儒學案》，究其本心，其是意在經(jīng)學。學案緩緩述來，寫的是明儒的歷史，落在史學的窠臼內(nèi)，但宗羲寫作此書重點卻是評價明代儒林諸家學術(shù)，通過評點臧否人物，從而表達自己在經(jīng)學上的見解。宗羲借千秋史筆，為自己推崇的學派搖旗吶喊，不言自明。

《明儒學案》以思想而論，有幾個鮮明特點。

第一，推重王學?！睹魅鍖W案》共計62卷，其中有26卷記述王陽明及其門人弟子之流傳。宗羲推崇心學，以陽明為明儒正宗，在正文中也不諱言：“故無姚江，則古來之學脈絕矣?！眥24}這一句評價之高，直追古圣賢。《明儒學案》具體論述人物時，以用字而論，宗羲頗為惜墨，唯王陽明及劉宗周用墨最多，劉宗周與宗羲有師徒之情不論，宗羲對王陽明的推重可見一斑。《文成學案》中評價，如“先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而復收”云云，也頗見功力。王陽明為后世學者詬病的“無善無惡者心之體，有善有惡者意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”{25}良知論，宗羲也為之曲加辯護。即使是宗羲敬重的東林黨人高攀龍對良知論的攻訐，黃宗羲也加以駁斥：“致良知正是止至善，安得謂其相遠？”“先生之格物，本無可議，特欲自別於陽明，反覺多所格耳?！眥26}千載之下，尚有知己為之抗言辯護，可謂難得，向使陽明復生，亦當與宗羲共把酒言歡。

第二，排斥佛教?！睹魅鍖W案》一文，黃宗羲在文案中多節(jié)選他人排佛言論，“其為中國財用之蠹者，莫過于佛、老”{27}，“蓋佛氏輪回之教，原為超出生死而設(shè)，再生之說，乃其徒敗壞家風的說話，何故信之深？勿論儒道，禪已荒矣！”{28}“老、佛不知，以為真虛空無物，而萬理皆滅也。太極之虛，是無形氣之昏塞也；人心之虛，是無物欲之蔽塞也，若以為真空無物，此理具在何處？”{29}真真不勝枚舉。甚至黃宗羲還親自上陣，如全載焦澹園駁程反佛之論，宗羲再長篇對駁文加以批駁，其對釋氏之不以為然，于此可見。

{1}{2}{3}{4} 黃炳：《黃宗羲年譜》，中華書局1993年版，第9頁，第5頁，第5頁，第11頁。

{5}{6}{10}{11} 黃宗羲、吳光：《黃宗羲全集》第一冊，浙江古籍出版社2005年版，第167頁，第416頁，第138頁，第167頁。

{7} 冒襄：《桃葉渡口感懷》，轉(zhuǎn)引自李潔非：《天崩地解黃宗羲》，作家出版社2014年版，第52頁。

{8}{12}{13}{14}{15}{19} 黃宗羲、吳光：《黃宗羲全集》第二冊，浙江古籍出版社2005年版，第237頁，第209頁，第180頁，第181頁，第183頁，第1頁。

{9} 李聿求：《魯之春秋》，浙江古籍出版社1984年版，第100頁。

{16}{17} 黃宗羲、吳光：《黃宗羲全集》第十一冊，浙江古籍出版社2005年版，第70頁，第234頁。

{18} 全祖望：《梨洲先生神道碑文》，黃炳：《黃宗羲年譜》附錄。

{20} 容肇祖：《方以智和他的思想》，《嶺南學報》1948年第9卷第1期，第9頁。

{21}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29} 黃宗羲、吳光：《黃宗羲全集》，浙江古籍出版社2005年版，第75頁，第7頁，第829頁，第200頁，第200頁，第755頁，第801頁，第797頁，第32頁。

參考文獻：

[1] 黃宗羲.黃宗羲全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[2] 容肇祖.方以智和他的思想[J].嶺南學報，1948，9（1）.

[3] 黃炳.黃宗羲年譜[M].北京：中華書局，1993.

[4] 李聿求.魯之春秋[M].杭州：浙江古籍出版社，1984.

[5] 李潔非.天崩地解黃宗羲[M].北京：作家出版社，2014.

[6] 方祖猷.黃宗羲長傳[M].杭州：浙江大學出版社，2011.