文/ 曹天慧 （魯迅美術(shù)學院）

設(shè)計生態(tài)作為一個概念雖然較為新鮮，但是設(shè)計一直是作為一種組織狀態(tài)存在的。設(shè)計生態(tài)伴隨人類開始適應(yīng)環(huán)境，并且創(chuàng)造出有別于動物的生存方式之始就已經(jīng)存在。也就是說，從人類文化誕生之日起，設(shè)計生態(tài)就已經(jīng)存在了。在漫長的歷史長河之中，經(jīng)濟、技術(shù)、社會和意識形態(tài)的變化推動了設(shè)計一次次的發(fā)展、演替。

設(shè)計從屬于文化，是文化的一個要素；設(shè)計生態(tài)從屬于文化生態(tài)，設(shè)計生態(tài)是文化生態(tài)的一部分。文化生態(tài)學是研究人類與自然環(huán)境的關(guān)系的學科，用生態(tài)學的方法對文化現(xiàn)象進行研究，探討人類社會在適應(yīng)其環(huán)境的過程當中發(fā)生了怎樣的社會變遷或進化變革1吳武彬,黃建成,陳衛(wèi)群等.設(shè)計與設(shè)計生態(tài)——人民大會堂廣東廳設(shè)計隨想. 美術(shù)學報, 2000,01 第107頁。研究的具體內(nèi)容包括文化的生態(tài)背景、文化的多樣性、文化群落、文化的組成結(jié)構(gòu)、文化網(wǎng)絡(luò)和鏈條、文化的變遷等。

從文化生態(tài)衍生出的設(shè)計生態(tài)可以這樣理解：設(shè)計生態(tài)是指設(shè)計的“生存狀態(tài)”，即設(shè)計在解決人類生存發(fā)展問題的過程中所處的環(huán)境、資源，其存在的狀態(tài)和發(fā)展的規(guī)律。設(shè)計生態(tài)研究的范疇是設(shè)計的自組織狀態(tài)、設(shè)計環(huán)境以及設(shè)計與社會、自然的關(guān)系。

設(shè)計具有自己存在和發(fā)展的環(huán)境、資源、狀態(tài)以及規(guī)律，這些環(huán)境、資源和規(guī)律同文化的發(fā)展一脈相承，同時也具有自己獨特的特點；人類適應(yīng)環(huán)境的過程首先是解決生存和發(fā)展問題，很大一部分要通過設(shè)計的手段來完成：衣食住行用。進入商品社會以后，設(shè)計又成為商品經(jīng)濟非常重要的行銷手段之一。因此，對設(shè)計的研究等同于對物質(zhì)文化的研究，對設(shè)計生態(tài)的研究也是文化生態(tài)研究的一個側(cè)面。可以說，對于設(shè)計生態(tài)的研究從屬于文化生態(tài)研究的范疇。

不同的時期，設(shè)計都以不同的組織方式存在，設(shè)計自身各個元素、設(shè)計與社會環(huán)境、與自然環(huán)境之間都存在互動的關(guān)系。

第一階段 手工藝的設(shè)計生態(tài)

手工藝時代的設(shè)計生態(tài)是藝術(shù)型設(shè)計生態(tài)，由手工藝工匠、手工制作或輔助以簡單的加工工具的方式、小作坊、小批量生產(chǎn)、設(shè)計師與消費者面對面的服務(wù)方式以及相應(yīng)的等級森嚴的社會環(huán)境和自然審美的文化環(huán)境中構(gòu)成。

這個階段處于原始社會階段和農(nóng)耕社會階段，加工工具簡單、工藝精致繁復，以講究藝術(shù)性和手工藝特征為特色。設(shè)計程序是手工設(shè)計、手工制作。設(shè)計師是普通的工匠，后來有一部分優(yōu)秀的工匠轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家，但是工匠的身份和地位仍然是低下的，在古希臘，有很多手工藝人是奴隸出身。

在古老的手工藝時代，人類以鉆木取火的生存方式在漫長的適應(yīng)環(huán)境的過程中漸漸地形成了手工藝設(shè)計文化。設(shè)計取材于自然，利用石材、木材、泥土、礦石、動植物產(chǎn)品，用手工加工的方式設(shè)計制作生產(chǎn)、生活和娛樂的用具，逐步掌握了建筑、紡織、制陶、冶煉金屬、制造玻璃器皿等技術(shù)，建立起人類的王國，慢慢地在自然界中取得一席生存之地，創(chuàng)立了燦爛的藝術(shù)與手工藝的設(shè)計文化，與當時的自然環(huán)境和社會環(huán)境慢慢地達到了統(tǒng)一。

手工藝時代的設(shè)計生態(tài)依托于自然，帶著強烈的自然主義的烙印。設(shè)計以自然主義為審美文化取向，材料、結(jié)構(gòu)、造型、裝飾均取材于自然。人類對于美的追求來源于對自然的欣賞和崇拜，這里面也包含對于人體的欣賞。在巫術(shù)時代，設(shè)計取材于自然是出于自然崇拜的巫術(shù)心理，原始彩陶器皿中很常見的題材就是日月星辰、動物植物、海浪云朵等自然形象。人類一方面賦予自然神靈以人類的能力，以期與自然溝通，一方面也把自己自然化，期望獲得大自然的神奇力量，于是，會說話的動物、植物，裝扮成動物的人類在祭祀活動中模仿動物的動作跳舞，這些行為體現(xiàn)了人類崇拜自然、恐懼自然，同時又希望能和自然互動、甚至征服自然的愿望。

到了古希臘羅馬時期，人類至上的思想慢慢形成，亞里士多德就認為自然界的動植物是為了人類的需要而生長的：“現(xiàn)在，如果說大自然把所有的事情都完成了，沒有任何事物是無益的，那么，推論出來的就只能是：她是為了人的緣故才創(chuàng)造出了各種動物?！?轉(zhuǎn)引自［英］克萊夫·龐廷. 綠色世界史. 王毅, 張學廣譯. 上海人民出版社, 2002斯多葛學派將人類視為自然界的秩序施加者，認為世界是美麗的和有用的，美麗使人愉悅，因此應(yīng)當被維護，這種人類至上的思想在設(shè)計上的另一體現(xiàn)就是對人體之美的頌揚，美的人體造型是合乎于比例的美，講究和諧與秩序感，人體的美仍然是大自然的造化之因。自然之美和人體之美是手工藝時代設(shè)計的審美原則，但是這種原則是經(jīng)過馴化了的、有秩序的美感。他的社會文化也致力于建立一個符合人類道德倫理的社會秩序，尋求人類社會的穩(wěn)定與和諧，宗教的產(chǎn)生和法律的制定是人類社會自我建設(shè)的物質(zhì)手段和精神手段。宗教起源于巫術(shù)，慢慢的將自然的神靈轉(zhuǎn)換成擁有無上能力的超人——耶穌，這是人類企圖戰(zhàn)勝自然的一種精神上的體現(xiàn)，是人類脫離自然、建設(shè)人類帝國的第一步。

在傳統(tǒng)設(shè)計中，從設(shè)計到制作完全由手工藝人來完成，傳統(tǒng)手工藝人掌握了從設(shè)計到制作的全部工藝，技術(shù)和美學是統(tǒng)一的；傳統(tǒng)工藝設(shè)計師從消費者手里接到訂單，進行設(shè)計、加工、制作，產(chǎn)品制成后直接傳遞到消費者手中，設(shè)計師直接從消費者的手里拿到設(shè)計費。在這個過程中，設(shè)計師和消費者的聯(lián)系是非常緊密的，這使得設(shè)計是小批量的、小眾行為。無論客戶是貴族、教會，還是普通的百姓，這個原則都適用。區(qū)別在于材料的珍稀與否、技藝的簡單與精湛、造型的簡單與復雜（或精致）。這種區(qū)別是和財富、地位相關(guān)的。在手工藝設(shè)計時代，昂貴珍稀的設(shè)計品代表設(shè)計的高端水平，普通百姓使用的設(shè)計品代表的是設(shè)計的功能與大眾審美。無論哪一種，從設(shè)計研究的角度來講，都是有價值的。精英設(shè)計與平民設(shè)計共同體現(xiàn)了手工藝時代人們適應(yīng)環(huán)境的能力、體現(xiàn)人類自身的聰明才智、以及在自然界建立獨立的物質(zhì)王國和精神王國的能力，并因此形成了手工藝的設(shè)計生態(tài)。

第二階段 機械主義的設(shè)計生態(tài)

《創(chuàng)世紀》中說：“碩果累累，多多繁育，充滿這個地球，去征服它；去支配海中的魚，去支配天上的鳥，去支配在地球上活動的所有生物… … 碩果累累，多多繁育，去充實地球，去征服它?！?《創(chuàng)世紀》，參見百度百科。西方的宗教思想認為人類在自然界處于支配地位，改造自然就是馴服野蠻、建立文明。這種思想一直到16世紀的宗教改革也依然如此，認定“上帝是為了人而創(chuàng)造了所有的東西”。這種思想逐步導致了以人類為中心的世界觀，對后來的歐洲思想有深遠的影響，即使宗教不再統(tǒng)治人類思想，科學占據(jù)主導地位之后也仍然如此。

從17世紀開始，科學逐步取代宗教成為人類支配世界的工具。隨后的一段時間，機器生產(chǎn)也慢慢取代手工藝的制作方式，新型的設(shè)計生態(tài)伴隨工業(yè)生產(chǎn)體系逐步形成。

1662年，戈布蘭工廠在法國巴黎建立，生產(chǎn)華麗的家具和奢侈品以滿足皇室的需求，最多的時候雇傭了250人，規(guī)模非常巨大?；适夜膭町嫾液偷袼芗彝度雽嵱盟囆g(shù)的創(chuàng)作，在戈布蘭工廠，宮廷畫家查爾斯·勒·布 朗（Charles le brun,1619--1690）、 弗 朗 索 瓦·布 歇（Francois Boucher，1703--1770）都為工廠做過設(shè)計，而且擔任過具體生產(chǎn)運作方面的負責人。用現(xiàn)代意義的話來解釋，就是藝術(shù)家充當了設(shè)計師和設(shè)計總監(jiān)的角色，為企業(yè)進行設(shè)計，手工藝人充當了設(shè)計執(zhí)行者和制造者，接受藝術(shù)家的管理。

藝術(shù)家和手工藝人建立了良好的合作關(guān)系，藝術(shù)家并不輕視這些身份卑賤的手工藝人，也不認為嚴肅的藝術(shù)創(chuàng)作和世俗愛好之間有不可調(diào)和的矛盾，他們完全不介意自己的作品出現(xiàn)在沙發(fā)靠墊的上面。因此，“這種合作關(guān)系使他們能夠為一個有鑒賞力的客戶群提供高質(zhì)量的、聲譽良好的奢侈品和室內(nèi)陳設(shè)品1［美］大衛(wèi)·瑞茲曼. 現(xiàn)代設(shè)計史.［澳］王栩?qū)幍茸g. 中國人民大學出版社, 2007 ，第6頁”?；适覔碛械木薮筘敻槐Ｕ狭诉@些大規(guī)模、精細制作的工廠，而且業(yè)務(wù)的擴張促進了專業(yè)化和管理方面的進步，生產(chǎn)效率大幅度提高，丹尼斯·狄德羅（Denis Diderot，1713--1784）的著作《百科全書》里面用銅版插圖描繪了戈布蘭制造廠的龐大規(guī)模。

進入19世紀下半葉，隨著機器生產(chǎn)的擴大化，機械主義的設(shè)計生態(tài)也逐步形成。這一階段的設(shè)計生態(tài)以民主主義思想為意識形態(tài)基礎(chǔ)，采用機器生產(chǎn)，包含抽象的設(shè)計美學、對新材料和新技術(shù)的關(guān)注和平等、自由、民主的設(shè)計倫理觀。這個時期的設(shè)計力圖塑造一種精良、簡約、能夠體現(xiàn)材料、結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)方式的設(shè)計，期望創(chuàng)造一種與大機器生產(chǎn)相匹配的美學方式。同時，設(shè)計開始關(guān)注人與社會的問題，認為設(shè)計要追求真實，提出形式追隨功能的設(shè)計思想。這個時期的設(shè)計總體上體現(xiàn)出比較強的技術(shù)性特征。設(shè)計師早期由藝術(shù)家、建筑師來擔任，也有很多工程師介入設(shè)計環(huán)節(jié)，因此很多設(shè)計還是忠實地體現(xiàn)了技術(shù)特征。設(shè)計慢慢形成設(shè)計行業(yè)和行業(yè)組織，設(shè)計師的社會地位開始提高。

機械主義的設(shè)計生態(tài)最終形成了功能主義的設(shè)計思想，其核心是以人為本的設(shè)計。以人為本指的是以最多數(shù)的公眾為本，早期是指工人階級，在民主主義思想在西方占據(jù)主流之后，公眾指法律上平等自由的公民。

17、18世紀，歐洲發(fā)起了啟蒙運動，這是西方理性時代的開始，標志著人類開始科學地、理性地認知世界，并擺脫了宗教和皇權(quán)的束縛，開始向自由主義邁進。牛頓的萬有引力定律使人們意識到這個世界是物質(zhì)的、有秩序的，可以被探知和理解的。人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)真理，可以通過自身的努力獲得在自然中獨立自主的生存權(quán)利，可以探討自由與幸福。科學使人類擺脫了迷信與偏見的束縛，也發(fā)現(xiàn)了人類自身的潛力，這些發(fā)現(xiàn)使人類通向自由之門的道路更加通暢。

啟蒙運動相信人類的智慧，相信人類可以揭開宇宙的奧秘，也能認清自己，因此，人類有能力建立一個有序的、合理的、公正的社會。這些思想敦促人們從皇權(quán)社會走向立憲社會。

啟蒙思想為工業(yè)社會倡導的自由與民主提供了理論的依據(jù)，亞當·斯密（1723-1790）的《國富論》則為工業(yè)社會的資本主義經(jīng)濟形式和自由市場經(jīng)濟的形成提供了理論支撐。斯密提倡自由競爭的自由市場機制，由供求變化進行自我調(diào)節(jié)，形成一個可以自由運轉(zhuǎn)的市場機器。亞當·斯密的市場經(jīng)濟理論最終為西方創(chuàng)造了一個高效率、有組織的的富裕社會。

民主主義思想的發(fā)展，工業(yè)革命和批量生產(chǎn)的出現(xiàn)，生產(chǎn)形式、加工方式的突變使手工藝時代的手工設(shè)計方式以及傳統(tǒng)美學難以適應(yīng)，幾千年來形成的設(shè)計生態(tài)的均衡第一次被打破了。首先，機器生產(chǎn)代替了手工藝器具的制作，“設(shè)計——制作——銷售”這一完整的鏈條在第二個環(huán)節(jié)被機器取代，機器生產(chǎn)與傳統(tǒng)美學結(jié)合在一起產(chǎn)生的設(shè)計廉價而突兀，既不能體現(xiàn)手工藝的精致和復雜，也不能體現(xiàn)機器時代的現(xiàn)代感和民主性；手工工匠設(shè)計不了工業(yè)品，手工藝時代的美學也不適應(yīng)機器時代的需求，設(shè)計生態(tài)的天平第一次產(chǎn)生了傾斜。

現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)美學的矛盾引起了業(yè)界的注意，德國設(shè)計師哥特弗雷德·森佩爾（Gottfied Semper,1803-1879）在面對工業(yè)化時意識到了新的藝術(shù)風格即將出現(xiàn)，而這種新風格應(yīng)該建立在對工業(yè)化和機械化接納的基礎(chǔ)上。然而可惜的是，森佩爾的觀點并沒有得到廣泛的贊同，面對工業(yè)化初期所體現(xiàn)出來的粗陋與流俗，藝術(shù)家們?nèi)匀辉噲D從傳統(tǒng)中尋求出路。

初期的補償式的努力是回歸手工藝傳統(tǒng)，最有代表性的是發(fā)生在英國的藝術(shù)與手工藝運動。約翰·拉斯金（John Rskin，1819-1900）滿懷深情地回望中世紀的輝煌，對大自然充滿了眷戀，對工業(yè)充滿了鄙夷和厭惡，希望藝術(shù)家能夠放棄對手工藝這種“小藝術(shù)”的偏見，來挽救手工藝的沒落，挽救被大機器摧毀的生活之美。他的觀點在當時的藝術(shù)界和工藝界引起了很大的反響，很多藝術(shù)家放棄藝術(shù)與手工藝之間的界限，開始“從事生產(chǎn)”，尤其是拉斐爾前派的威廉·莫里斯（William Morris，1830-1896），用自己的實際行動對抗機器生產(chǎn)：他建立了自己的公司，親自進行設(shè)計，用浪漫主義和自然素材喚醒人們對傳統(tǒng)的質(zhì)疑、對自然的親近。在威廉·莫里斯的努力之后，歐洲和美國都開始了各自的探索。為了尋求更加真實的“現(xiàn)代性”，他們在尋求新風格的同時更加徹底地拋棄了傳統(tǒng)，走向純粹的自然主義，英國的格拉斯哥學派和奧地利的維也納分離派還在建筑設(shè)計上發(fā)展出抽象的幾何造型。

然而，藝術(shù)家式的生產(chǎn)和精英主義的時尚精神必定無法與大生產(chǎn)方式相契合。無論是代表著崇高的哥特式風格，還是優(yōu)雅迷人的自然主義，最終都不能滿足工業(yè)化的大批量生產(chǎn)以及普通民眾對于經(jīng)濟、廉價的產(chǎn)品的急切需求，傳統(tǒng)美學在大眾文化的面前顯得蒼白無力，代表力量的大機器在優(yōu)雅、精致的手工藝面前顯得粗暴無理，而又沖勁十足。

19世紀美國制造業(yè)的發(fā)展真正促進了機械化的開端。美國人擴展了亞當·斯密（Adam Smith，1723--1790）的經(jīng)濟原則，以機械設(shè)計的專業(yè)化程序設(shè)計和制作精細復雜的工業(yè)產(chǎn)品。例如40年代柯爾特（Samuel Colt）成立的柯爾特武器制造公司、羅杰姆（Chauncey Jerome）建立的儀表機械制造廠，和50年代辛格（Isaac Merritt Singer，1811--1875）建立的縫紉機廠都采取了可以互換部件的產(chǎn)品模式，最著名的當屬福特的T型車生產(chǎn)流水線，這種生產(chǎn)方式后來成為我們熟知的“美國工業(yè)體系”。這種生產(chǎn)體系對工作方法和技術(shù)的強調(diào)是手工藝技術(shù)和生產(chǎn)方式很難適應(yīng)的，所以美國的這種生產(chǎn)體系被批判為是粗制濫造、缺乏美感和文化內(nèi)涵。但是歐洲如果不接受美國的這種生產(chǎn)方式，就必然陷入大生產(chǎn)與手工藝之間不可調(diào)和的矛盾之中，事實也的確如此。

工業(yè)技術(shù)的強勢和商業(yè)主義對經(jīng)濟利益的不懈追求最終促使設(shè)計思想和美學原則轉(zhuǎn)向。

最開始明確地為工業(yè)社會和機器生產(chǎn)進行設(shè)計探索的是德國。德國的現(xiàn)代設(shè)計探索是帶著強烈的社會責任感的，他們一方面是為了推進德國的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，一方面是要彌補拉斯金所說的“藝術(shù)與技術(shù)之間的鴻溝”。德國工業(yè)同盟的發(fā)起人霍曼·穆特修斯（Hermann Muthesius）抨擊當時德國制造業(yè)的產(chǎn)品只是對奢侈品的拙劣仿制，主張更加講究品質(zhì)的設(shè)計。他認為“德國產(chǎn)品應(yīng)該以其積極的現(xiàn)代性特征、品質(zhì)和美學上的卓越獲得世人認可，而不能像過去那樣總是搞一些對外國產(chǎn)品的乏味、賣弄的模仿”30。1907年，在他的倡導下，德國成立了德國工業(yè)同盟（DEUTSCHER WERKBUND,DWB）,希望探索出一種與大批量生產(chǎn)相匹配的美學形式，二者的結(jié)合可以促進德國經(jīng)濟的成功。德國工業(yè)同盟的努力更多的體現(xiàn)在宣傳的力度上，他們舉辦了很多研討會和展覽，同盟的年鑒更是在兩年的時間里發(fā)行了2萬冊之多。

包豪斯的探索再一次用抽象美學指向大機器生產(chǎn)的精神氣質(zhì)，堅決反對手工生產(chǎn)，主張設(shè)計應(yīng)該為工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，用一句非常明確的口號宣稱包豪斯的追求：“藝術(shù)和技術(shù)：新的統(tǒng)一1這是1907年包豪斯成立之時格羅佩斯發(fā)表的《包豪斯宣言》的標題，也直接說明了包豪斯的設(shè)計探索的方向和目標?！?。包豪斯從魏瑪遷到迪索之后，在建筑、產(chǎn)品、平面和室內(nèi)設(shè)計上“更加強烈地表現(xiàn)出藝術(shù)和技術(shù)的穩(wěn)固聯(lián)合”2Trans·J·Dunnett．London： Architectural Association．1987，P61。

現(xiàn)代主義的設(shè)計美學是反對裝飾的，認為只有清晰的結(jié)構(gòu)和簡潔的色彩才能和機械生產(chǎn)相協(xié)調(diào)：“垃圾總是有大量的裝飾；而華貴的物品卻是制造精良、簡潔干凈、純粹健康的，它的無裝飾揭示了其生產(chǎn)的特征。我們把這樣一些倒轉(zhuǎn)歸功于工業(yè)，正是它使有裝飾的鑄鐵爐子不如樸素的爐子值錢，鑄造品上波浪般葉飾上的瑕疵也看不到了”3何人可. 工業(yè)設(shè)計史. 高等教育出版社, 2005. 第87，88頁。

機械美學以其抽象造型、簡潔的色彩和明確地秩序感隱喻機器的科學、理性和邏輯精神，它代表著新時代的精神，法國設(shè)計師勒·柯布西耶用近乎狂熱的態(tài)度贊揚這種新精神，認為“機器產(chǎn)品具有自己的經(jīng)過試驗而確立的標準，它們不受習慣勢力和舊樣式的束縛，一切都建立在合理分析問題和解決問題的基礎(chǔ)之上，因而是經(jīng)濟有效的”4［法］勒·柯布西埃著. 走向新建筑. 吳景祥譯. 中國建筑工業(yè)出版社, 1981，第119頁?？虏嘉饕J為科學和理性是建立社會新秩序的重要方法：“……這個世界真正需要的是組織，是工具與方法。這才是推動我們的工作，建立一個新秩序的動力。一個社會主要是生活在面包、陽光和必需的舒適上面。……整個世界都致力于這種不可推卸的需要”5托馬斯·弗里德曼, 世界又熱又平又擠, 湖南:科學技術(shù)出版社, 2008.第70頁。

必須承認，抽象美學的形成來源于對機器的認可，這背后的含義是對科學和理性的認可。這意味著人類從對自然的模仿走向自主的理性和成熟。機器是由標準的零部件以明確、精密的程序組合在一起的，部件與部件之間必須準確無誤的鏈接，任何小的差錯都會導致整個機器的癱瘓。因此，每一個部件都是不可或缺的，都有各自明確的功能。在這種理性思想主導下的設(shè)計也要求設(shè)計必須明確地解決問題，設(shè)計的造型和色彩不再是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動，而是必須以需求為原則準確地結(jié)合在一起，傳達產(chǎn)品或建筑所發(fā)出的信息。

到了19世紀晚期，技術(shù)產(chǎn)品更多的進入到生活領(lǐng)域，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展促進了現(xiàn)代設(shè)計的生成。除了室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域仍然趨向于保守之外，交通工具、建筑、服裝、廣告都開始向新的現(xiàn)代性進發(fā)，體現(xiàn)出現(xiàn)代性的文化特征。在商品競爭的壓力下，制造商開始尋求能夠“吸引眼球”的產(chǎn)品，這就使藝術(shù)進入了商業(yè)領(lǐng)域，商品的藝術(shù)外形被消費者看做是品味的象征，藝術(shù)在批量生產(chǎn)的過程中，從架上走到了可以消費的日常用品，商業(yè)藝術(shù)也成為現(xiàn)代設(shè)計的前身。

第三階段 消費主義的設(shè)計生態(tài)

二戰(zhàn)以后，生產(chǎn)技術(shù)進一步提高，商品市場開始繁榮，消費社會逐步確立。消費者通過消費物質(zhì)產(chǎn)品、形象和服務(wù)為自己的身份尋求社會認同，設(shè)計連接了消費欲望和生產(chǎn)動力，成為20世紀中期最關(guān)鍵的商業(yè)力量和文化之一?，F(xiàn)代主義也在整個西方社會被普遍接受。各個國家都發(fā)展出各自的現(xiàn)代主義設(shè)計，屬于工業(yè)社會的設(shè)計生態(tài)也逐步走向成熟。

彭妮·斯帕克在她的著作《設(shè)計與文化導論》一書中集中論述了設(shè)計在現(xiàn)代物質(zhì)文化形成上所起到的促進作用。斯帕克將“現(xiàn)代性”幾乎等同于消費文化——她將消費現(xiàn)代產(chǎn)品看做是塑造自我、追求社會認同的主要方式，這是消費者從“需求”走向“欲望”的體現(xiàn)，是對生活附加值的渴望。例如，斯帕克談到消費者對于“品牌”的追求：品牌的形成實際上是商品制造商和營銷商為了推銷產(chǎn)品而利用廣告的形式使商品進入消費者的視野，進而形成對商品的需求并最終促成購買行為。廣告的手段之一就是品牌和包裝：“品牌充當消費者對物品進行心理認同的手段1［英］彭妮·斯帕克. 設(shè)計與文化導論. 錢鳳根等譯. 譯林出版社, 2012.第29頁”。確實如此，在漫長而潛移默化的影響下，品牌已經(jīng)取代了消費者頭腦中商品的名字。這種追求是大眾化的追求，但是相對于基本的生活訴求來說，這種“生活附加值”是精神上的奢侈品。

現(xiàn)代設(shè)計開始正式與消費主義結(jié)緣，現(xiàn)代設(shè)計的概念開始正式建立，技術(shù)、商業(yè)、設(shè)計和文化的互動形成現(xiàn)代設(shè)計的基本框架：技術(shù)、營銷與設(shè)計共同推動了商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮又促進了消費文化的形成；盡管設(shè)計概念在這個時期尚未生成，但是現(xiàn)代設(shè)計的實體已經(jīng)開始形成。在短暫的戰(zhàn)后修復期過后，消費主義借由大眾媒體的傳播開始蓬勃發(fā)展。消費主義是通過消費進行身份認同的過程，是強調(diào)消費現(xiàn)代產(chǎn)品和形象的過程。商業(yè)圈里的設(shè)計師們精準地掌握著時尚、現(xiàn)代、召喚力極強的視覺技能，他們同制造商一起向消費者推薦現(xiàn)代設(shè)計觀念、鼓勵消費者購買“優(yōu)良產(chǎn)品”，將現(xiàn)代產(chǎn)品和形象通過消費進入生活領(lǐng)域。

50年代，美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了一系列名為“優(yōu)良設(shè)計”的展覽，向公眾介紹什么是高品質(zhì)的設(shè)計。在英國，制造商經(jīng)常和工業(yè)設(shè)計委員會合作進行設(shè)計，以保證設(shè)計的“優(yōu)良品味”?，F(xiàn)代設(shè)計的觀念開始藉由商品與大眾媒體的傳播同工業(yè)社會緊密的結(jié)合在一起，形成了工業(yè)社會的現(xiàn)代設(shè)計哲學。

到了60年代，與現(xiàn)代設(shè)計匹配的高雅文化開始受到通俗文化的沖擊，一方面是由于“戰(zhàn)后嬰兒”的成長形成了一個年輕的市場，另一方面是由于消費主義的成熟；現(xiàn)代主義設(shè)計的價值觀開始面臨危機，現(xiàn)代主義那種精英式的、以生產(chǎn)為導向、以技術(shù)為特征、以社會道德和政治為目的的設(shè)計概念開始被一種更加年輕、更加包容、以市場為導向、以消費為特征的設(shè)計概念所取代，設(shè)計同生產(chǎn)和技術(shù)的伙伴關(guān)系被市場和消費所取代，設(shè)計也從技術(shù)型、功能型、精英主義的高雅文化轉(zhuǎn)向消費型、時尚性、大眾化的通俗文化。設(shè)計從凸顯技術(shù)性轉(zhuǎn)向凸顯商業(yè)性和身份認同的功能。

與現(xiàn)代主義設(shè)計哲學不同，消費主義的設(shè)計與后現(xiàn)代主義思潮一脈相承。后現(xiàn)代主義同更廣泛的大眾文化和消費主義密切相關(guān)，體現(xiàn)為多元化的物質(zhì)文化特征。消費主義設(shè)計與文化的關(guān)系被重新界定，嚴格的說，是與設(shè)計相匹配的文化被重新界定。后現(xiàn)代時期的文化不再是高雅的、精英主義的和霸權(quán)的，不同的文化群體和社會階層所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富也是文化，不應(yīng)有高低之分，而設(shè)計所要遵循的準則也不是生產(chǎn)抑或政治和社會的規(guī)則，而是市場和民眾的喜好。設(shè)計的消費主義最開始是由后現(xiàn)代思想所引導的，這是一個包容的、兼收并蓄的文化認知系統(tǒng)，將通俗性、歷史性、民族、種族和性等多元文化統(tǒng)和到一起，形成了一種無所不包的文化。

消費主義設(shè)計從亞文化開始著手，從街頭尋找流行元素，手工藝、歷史主義、裝飾藝術(shù)都開始復興，現(xiàn)代主義僅僅是諸多風格中的一種，仍然代表著精英主義和高雅文化。在大眾媒介的支持下，消費者獲得大量的信息，設(shè)計、設(shè)計師和大眾媒體緊密結(jié)合，共同建構(gòu)多種可供消費的生活方式。

同現(xiàn)代主義早期的理想不同，現(xiàn)代主義關(guān)注大機器和批量生產(chǎn)，關(guān)注產(chǎn)品的技術(shù)性和功能性特征，現(xiàn)代主義力圖構(gòu)建一個“現(xiàn)代”的生活方式，而后現(xiàn)代環(huán)境中的設(shè)計同消費主義結(jié)合在一起，關(guān)注各種小群體和小范圍市場的需求，通過文化品位、民族特征、生活方式和價值觀界定消費群體，設(shè)計走進人們的生活，從日常起居到工作休閑，設(shè)計成為大眾生活不可或缺的部分。

第四階段 生態(tài)意識下的設(shè)計生態(tài)發(fā)展趨勢

工業(yè)時代帶給我們豐富的物質(zhì)成果和先進的科學技術(shù)，創(chuàng)造了一個幾乎完全自主的人類文明，我們用人類發(fā)明的科學與技術(shù)將自然轉(zhuǎn)化成人類文明的碩果，并創(chuàng)造了無與倫比的文化。但是，工業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)消費的線性方式耗盡了自然資源的同時留給我們數(shù)量巨大而且無法處理的垃圾和廢物，即便如此，我們?nèi)匀灰挂岳^日地生產(chǎn)、消費和拋棄。60年代開始，以生產(chǎn)為基礎(chǔ)、以市場為手段、以物質(zhì)的極大豐富為特色的西方工業(yè)社會開始面臨各種人為的和自然的困境，人類的幸福指數(shù)并沒有隨著物質(zhì)的豐富而上升，反而下降了。

在后工業(yè)社會和信息社會的交集之處，學術(shù)界出現(xiàn)了對于資本主義社會的種種質(zhì)疑之聲，整個西方資本主義社會進入了反思和自我批判的階段，新的觀點也層出不窮：對人類破壞環(huán)境、任意攫取資源的行為的反思促使了環(huán)境保護觀念的形成，在此基礎(chǔ)之上，各種以保護和恢復自然環(huán)境為目的的科學技術(shù)開始被開發(fā)出來，政府也通過制定政策來規(guī)范人們的行為，保羅·霍肯(Paul Hawken)的自然資本主義觀點是對現(xiàn)行的以物質(zhì)生產(chǎn)為特征的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式的改進；而對于盛行的消費主義文化，反對的呼聲是最強的，并為此發(fā)展出新的哲學方面的研究，即關(guān)于幸福和生活質(zhì)量的研究。

設(shè)計界也在此時驚醒，開始重新審視自己的行為，試圖尋求新的設(shè)計觀、目標和方法，以形成一種全新的、適合當今社會的設(shè)計新生態(tài)。

設(shè)計依賴自然，豐富自然，更應(yīng)該回饋自然。設(shè)計在考慮人的生存問題之時，也要考慮到所有生靈的生存權(quán)利問題，也包括人類與非生物之間的關(guān)系，即除了地球上的生物以外的物質(zhì)：水、空氣、土壤、巖石等等，這些物質(zhì)是構(gòu)成生物圈不可或缺的因素，他們構(gòu)成了包括人在內(nèi)的所有生靈生存和發(fā)展最重要的生存環(huán)境，地球形成這些元素用了人類歷史無法比擬的時間，同形成這些資源的時間相比，人類用光他們卻只需短短的一瞬間。人類終于強大了，但是如果沒有了生存的空間，人類存在的意義又在哪里？但是，我們可以通過設(shè)計的方式改善這一困境，雖然說設(shè)計不是萬能的，但是人類社會發(fā)展到今天，設(shè)計作為反映人類生活方式和社會文化的物質(zhì)形式，在推動生態(tài)意識的發(fā)展、改善人類生存環(huán)境、形成積極健康的世界觀和生活方式上，具有不可推卸的責任，設(shè)計行業(yè)的努力是對社會責任的充分認知，也是各行業(yè)共同努力的一部分。

生態(tài)語境下的設(shè)計生態(tài)要求設(shè)定符合生態(tài)需求的設(shè)計目標、采用“生態(tài)”的設(shè)計方法、組成新的設(shè)計生態(tài)結(jié)構(gòu)，用新的知識結(jié)構(gòu)武裝自己，才能與信息社會、生態(tài)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

在生態(tài)時代的大背景下，設(shè)計生態(tài)應(yīng)以“與自然和諧共生”作為設(shè)計生態(tài)重組的依據(jù)，只有這樣，設(shè)計才能更好地與自然生態(tài)和社會生態(tài)共生，并為創(chuàng)造一個更加和諧、穩(wěn)定、平衡的自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境發(fā)揮應(yīng)有的作用。

設(shè)計作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，為人類物質(zhì)社會的建立和生活方式的改善起到了非常重要的作用，在新的生態(tài)社會里，設(shè)計仍然擔負著這個重要的使命，甚至更多。設(shè)計作為自然生態(tài)環(huán)境中的物質(zhì)存在，應(yīng)當創(chuàng)造出可以和自然界生物一樣具有發(fā)生、發(fā)展、衰亡和再生的物質(zhì)形式或方法。因此，新的設(shè)計生態(tài)需要在其自組織狀態(tài)中對各個元素的性質(zhì)和內(nèi)容方面進行調(diào)整以適應(yīng)新的社會需求。這是設(shè)計發(fā)展的必然。

首先，設(shè)計首先要完成從二元論思想向系統(tǒng)論思想的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變意味著設(shè)計從對人類的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€地球的關(guān)注。新的設(shè)計生態(tài)不但要消除對種族歧視、地域差別、發(fā)展不均衡的偏見，還要重新看待滋養(yǎng)人類的大自然。我們對自然界的所有生靈都應(yīng)當心懷敬畏，這種敬畏不同于原始社會蒙昧的敬畏與恐懼，而是認為所有生靈都具有與人類平等的生存權(quán)。對于自然所給予我們的食物、水、空氣、資源和能源應(yīng)心存感激，同時，運用人類的技術(shù)和科學手段使我們的使用過程能夠盡量接近生物特性，既適當?shù)厝∮?，并在使用之后能夠以再生的方式返還自然。由于人類在具有生物性特征的同時還具有社會性，因此，人類的生活方式也同普通生物不同，除了生存以外的需求使我們擁有了更多的消費物質(zhì)的方式，這就需要我們還要采取其他的措施以保證對自然環(huán)境的干預達到最小。因此，設(shè)計生態(tài)需要以整個生物圈的生存和發(fā)展需求為出發(fā)點，建構(gòu)設(shè)計理念、尋求設(shè)計方法。

其次，生態(tài)語境下的設(shè)計生態(tài)作為一種使用文化生態(tài)，需要完成從物質(zhì)主義向非物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。設(shè)計通過人類對產(chǎn)品、信息和空間的使用得以實現(xiàn)其價值。在工業(yè)社會，這種價值的體現(xiàn)過程就是對產(chǎn)品和空間的消費。但是消費是體現(xiàn)設(shè)計價值最表層的因素，深層的因素是消費者通過使用而得到滿足，從而達到身心的愉悅。因此，使用文化的本質(zhì)是“使用”這一行為，而不是“購買”這一過程。商品社會所以形成消費主義的價值觀，是商業(yè)主義為了獲得經(jīng)濟利益而對消費者進行了錯誤的引導。消費主義的價值觀所引發(fā)生態(tài)危機的社會行為之一是消費主義帶來的浪費，是對物質(zhì)的追求導致的直接結(jié)果。在信息時代和非物質(zhì)文化的引領(lǐng)下，設(shè)計應(yīng)當引導消費者通過使用過程獲得幸福，而不是通過消費過程而獲得滿足。如果設(shè)計能夠用精神的愉悅得到的幸福感取代占有物質(zhì)而帶來的滿足感，一種新的生活價值觀自然而然就會誕生，這是觸及意識形態(tài)層面的深刻改變。

因此，新的設(shè)計生態(tài)應(yīng)以“與自然和社會和諧共生”為設(shè)計目標，創(chuàng)造一種全新的生活方式。在生態(tài)時代，人們生活的重點在于追求更高的生活質(zhì)量，追求“幸?！?、追求藝術(shù)性、文化性、社會性和生態(tài)性。消費本身沒有問題，經(jīng)濟的發(fā)展也帶動生活水平的提高，反對消費主義并不意味著要減少需求，相反，應(yīng)該滿足人們更多更高的需求，包括物質(zhì)使用層面和精神享受層面的。新的設(shè)計生態(tài)將以更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品性能、更完善的服務(wù)體系、更高的藝術(shù)品位、更具有生態(tài)意識的使用方法為設(shè)計目標，充分考慮產(chǎn)品與自然生態(tài)循環(huán)的和諧，考慮人類生活方式與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。生態(tài)語境下的設(shè)計生態(tài)應(yīng)當創(chuàng)造一種新的生活方式，這種生活方式既能滿足人類的自然需求和社會需求，同時符合自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。設(shè)計新生態(tài)不會由于遷就自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展而阻礙人類的進步，經(jīng)濟的繁榮，也不會因此而降低生活的舒適度，應(yīng)該創(chuàng)造一種以自然和諧共生，舒適、美好、健康、高雅、高尚的生活方式。

為實現(xiàn)這一設(shè)計目標，設(shè)計師應(yīng)采取如生態(tài)設(shè)計、非物質(zhì)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計和信息設(shè)計等新的設(shè)計手段，以達到高質(zhì)量、低消耗、高技術(shù)、少浪費的優(yōu)良設(shè)計水準。新的設(shè)計生態(tài)將創(chuàng)造一種新的生活方式，以高質(zhì)量的服務(wù)、信息化、智能化、生態(tài)化為特色，追求更高的文化品位和社會倫理道德意識，追求與自然同呼吸、共命運。

在設(shè)計審美層面上，筆者認為，新的設(shè)計生態(tài)中也不會出現(xiàn)一種風格獨霸天下的局面，正如生物圈以多樣化為特色，在新的世紀中，傳統(tǒng)美學、抽象美學以及信息美學將并行發(fā)展，形成多元化的設(shè)計風格。

從生態(tài)學和系統(tǒng)論的角度研究設(shè)計，使我們重新看待設(shè)計在自然環(huán)境和社會環(huán)境中的地位和作用，設(shè)計未來的發(fā)展趨勢也將不僅僅局限在設(shè)計手段和設(shè)計倫理的改變上。從設(shè)計生態(tài)角度出發(fā)看待問題，可以使我們從整體的、系統(tǒng)的角度重組設(shè)計生態(tài)的各個組成部分，對設(shè)計進行全面的改良，使設(shè)計在一個平衡穩(wěn)定的體系中均衡發(fā)展。只有這樣，才能更快地達到與自然生態(tài)和社會生態(tài)共生的目標。