陳思

摘 要：資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，分為封閉保守、重商主義和自由貿(mào)易體系三個(gè)階段，都帶有自私自利或貪婪偽善的特點(diǎn)，這是由其私有制的前提所決定的。資本主義所宣揚(yáng)的人道精神不過(guò)是一種偽善之舉，其目的是獲得商業(yè)利益，這種對(duì)商業(yè)利益的狂熱追求會(huì)導(dǎo)致貧富差距的不斷擴(kuò)大以及工人生活的極端貧困，并最終導(dǎo)致社會(huì)革命。

關(guān)鍵詞：私有制；商業(yè)；價(jià)值；競(jìng)爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：A72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）12-0043-02

恩格斯早期的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（1844）對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成具有重要價(jià)值，在這部著作中，他用論戰(zhàn)性的語(yǔ)氣對(duì)以私有財(cái)產(chǎn)為前提的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)，同時(shí)也從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了出色的考察，并成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成史中的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)。不少學(xué)者都指出，恩格斯在《大綱》中所闡發(fā)的很多思想都被馬克思所吸收[1]，所以，對(duì)它的考察具有重要意義。本文將結(jié)合《大綱》的文本，來(lái)闡述恩格斯對(duì)私有制的批判及其重要意義。

一、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與私有制批判

恩格斯指出，資本主義商業(yè)擴(kuò)張的結(jié)果是產(chǎn)生了一門國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，即資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他為這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)添加了很多修飾語(yǔ)，將之看成是一種不誠(chéng)實(shí)的但已經(jīng)發(fā)展比較完善的學(xué)科。恩格斯對(duì)這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了考察。

第一個(gè)階段是國(guó)家間的封閉保守。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)最初表現(xiàn)為一種國(guó)與國(guó)之間封閉保守的貿(mào)易現(xiàn)狀，即各個(gè)國(guó)家擁有守財(cái)奴一樣的品性，千方百計(jì)地從別的國(guó)家斂財(cái)，禁止貴金屬的出口。但是，后來(lái)的人們發(fā)現(xiàn)，這樣做的后果是自我毀滅，最終摧毀自己國(guó)家的貿(mào)易和商業(yè)體系。在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家顯然還沒有認(rèn)識(shí)到國(guó)家之間的交往才能夠給本國(guó)帶來(lái)更多的利潤(rùn)，而故步自封與世隔絕只會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越落后，這是與真正的商業(yè)精神相違背的。

第二個(gè)階段是重商主義。正是出于對(duì)貿(mào)易上封閉保守的有害性的深刻認(rèn)識(shí)，各國(guó)開始鼓勵(lì)貿(mào)易。盡管在表面上國(guó)家之間相互表示友愛和親善，但其目的是為了牟利，當(dāng)時(shí)一系列由于貿(mào)易引起的戰(zhàn)爭(zhēng)就證明了這一點(diǎn)。重商主義堅(jiān)持貿(mào)易差額論和貨幣差額論，二者是緊密聯(lián)系在一起的，只有那些輸出大于輸入的國(guó)家，貨幣才會(huì)以差額的形式流入本國(guó)，這個(gè)國(guó)家也因而更加富裕。在這一階段爆發(fā)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家之間為了爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益而引起的，所以這些戰(zhàn)爭(zhēng)充分暴露了重商主義的后果。

第三個(gè)階段是自由貿(mào)易體系，這一階段是以亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的出版為代表。18世紀(jì)歐洲發(fā)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，其后果就是自由貿(mào)易體系的產(chǎn)生，它對(duì)重商主義的惡果表示憤慨，但這不過(guò)是詭辯與偽善。這一時(shí)期，公然宣揚(yáng)只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑餓才能達(dá)到人口與生活資料的平衡的馬爾薩斯人口論，揭露了這種詭辯和偽善。自由貿(mào)易體系也沒有去追問它自身的前提，即私有制的合理性問題，正是基于這個(gè)前提，資本主義工廠制度變得和奴隸制度一樣殘酷。從而，自由貿(mào)易體系的反人性本質(zhì)暴露無(wú)遺。但自由貿(mào)易體系有其進(jìn)步的一面，它揭露了私有制的真實(shí)后果，即工人的極度貧困。通過(guò)這一點(diǎn)，自由貿(mào)易體系使私有制理論從純粹的經(jīng)驗(yàn)主義和片面的客觀主義擴(kuò)展到對(duì)結(jié)果的負(fù)責(zé)、對(duì)不道德的否定以及對(duì)全人類范圍的關(guān)注。同樣屬于自由貿(mào)易體系的新近的經(jīng)濟(jì)學(xué)即自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的情況是，盡管它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多問題，但它不反思其前提，而是進(jìn)一步遠(yuǎn)離誠(chéng)實(shí)，耽于詭辯。所以說(shuō)，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的僅僅是私有制的規(guī)律，而沒有給人，特別是窮人以應(yīng)有的地位，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的混亂概念中隱藏著‘虛偽的人道?！盵2]76

總之，18世紀(jì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了革命性的進(jìn)展，即自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)重商主義的拋棄，但是局限性在于，它不能質(zhì)疑其前提即私有財(cái)產(chǎn)的有效性。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步闡述了私有財(cái)產(chǎn)的一些原理。在商業(yè)政策方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有財(cái)產(chǎn)的角度，得出了一些不合邏輯的和不一致的結(jié)論，將這些結(jié)論用來(lái)反映當(dāng)時(shí)時(shí)代的人道精神，然而事實(shí)上，這種人道只是表面而已，被掩蓋在資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和詭辯之下。這種私有財(cái)產(chǎn)的前提所造成的資本主義的人道的偽善，在馬爾薩斯的人口論和自由貿(mào)易論中得到了體現(xiàn)。但是恩格斯對(duì)此卻保持了樂觀的態(tài)度，他認(rèn)為這種種不合理之處恰恰為社會(huì)的偉大變革鋪平了道路，只有放棄這些商業(yè)和現(xiàn)代貿(mào)易的前提，才能得到真理。

二、私有制與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇

在恩格斯看來(lái)，由于私有制的緣故，即使國(guó)家財(cái)富很富足，人民的貧富差距卻很大，很多人依然處于極端貧困的狀態(tài)。商業(yè)是私有制的最直接的結(jié)果，即人們交換、買賣必需品，最初的表現(xiàn)就是重商主義。在私有制的統(tǒng)治下，重商主義時(shí)期的每個(gè)人都試圖賤買貴賣，人和人之間的利益都是絕對(duì)對(duì)立的。這種商業(yè)導(dǎo)致了商業(yè)的主體之間的互不信任，采取不道德的手段達(dá)到不道德的目的。重商主義對(duì)金錢的追求是直率的，它毫不掩飾自己對(duì)金錢的欲望。但是隨著自由貿(mào)易體系的出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的偽善就出現(xiàn)了，在商業(yè)活動(dòng)中其之所以要與人為善，正是為了其利益。所謂商業(yè)的人道，只不過(guò)是濫用道德的名義以實(shí)現(xiàn)其不道德的意圖。而自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步使得商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者之間為了利益而爭(zhēng)斗、相互吞噬，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易輸出以使民族解體，資本主義的工廠制度則使家庭解體。但是恩格斯指出，這一切都只是為人類解放奠定了道路。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，恩格斯對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇進(jìn)行了批判性分析。

恩格斯指出，價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系，但是，物品的效用是由誰(shuí)決定呢？如果效用由買賣中的一方?jīng)Q定，那總有一人受騙，如果由不屬于雙方的強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)決定的話，交易的雙方都會(huì)提出質(zhì)疑。在恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是一些戴著有色眼鏡的虛假抽象者，有的認(rèn)為生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值，有的認(rèn)為效用決定價(jià)值，而恩格斯認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都是離開了競(jìng)爭(zhēng)這一資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的抽象的結(jié)果。唯一的解決方案就是，必須消滅私有制。一旦私有制被消滅，那么價(jià)值概念的實(shí)際運(yùn)用將會(huì)局限于生產(chǎn)，而無(wú)須再談?wù)摻粨Q了。恩格斯的這種觀點(diǎn)曾引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛爭(zhēng)論。我們發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的恩格斯還沒有正確地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論，“他肯定了價(jià)值的存在，但對(duì)價(jià)值的看法卻是錯(cuò)誤的……勞動(dòng)價(jià)值論還是與他擦肩而過(guò)了?！盵3]13但是他不是把價(jià)值主要視為流通領(lǐng)域的范疇，而首先是生產(chǎn)領(lǐng)域的范疇，這是一種觀點(diǎn)上的創(chuàng)新。所以，我們不能完全否定恩格斯在《大綱》中表達(dá)出來(lái)的價(jià)值觀點(diǎn)，而是應(yīng)該把它看作馬克思主義價(jià)值理論形成過(guò)程中的一個(gè)起點(diǎn)。

一旦消滅了私有制，資本主義社會(huì)中的資本家和工人的分裂會(huì)消失，資本主義生產(chǎn)的利息和利潤(rùn)的差別也會(huì)消失。在這里，恩格斯對(duì)資本與勞動(dòng)關(guān)系的考察是極為深刻的，并且具有重要意義?！皬馁Y本與勞動(dòng)的對(duì)立出發(fā)，實(shí)際上也是從生產(chǎn)出發(fā)，這個(gè)論點(diǎn)的理論意義遠(yuǎn)在對(duì)分配領(lǐng)域中勞動(dòng)與財(cái)富、勞動(dòng)與貨幣關(guān)系批判的意義之上?！盵4]146

私有制的存在，使得一切都?xì)w結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致各種分裂。私有制最直接的結(jié)果就是生產(chǎn)分裂為兩個(gè)對(duì)立面，即自然和人，或者說(shuō)土地和人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)又分裂為兩個(gè)彼此敵視的對(duì)立面，即資本和勞動(dòng)。從而，私有制產(chǎn)生了三個(gè)彼此對(duì)立的要素，即土地、資本和勞動(dòng)力，因?yàn)樗接兄茖⑦@些要素隔離在孤立的狀態(tài)中，以及它們之間有同樣的利益。這就是說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是建立在利益的基礎(chǔ)上，而利益會(huì)引起壟斷，于是競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為壟斷，但壟斷本身也會(huì)引發(fā)新的競(jìng)爭(zhēng)，這兩者之間的矛盾是由私有制本身的矛盾決定的。這事實(shí)上是競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的辯證法，帶有明顯的黑格爾辯證法的色彩。

恩格斯接著研究了供求關(guān)系規(guī)律，二者盡管總想要達(dá)成一致，但從未能達(dá)到這一理想狀態(tài)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一規(guī)律贊不絕口，但商業(yè)危機(jī)這一周期性的革命卻總是周而復(fù)始的發(fā)生。在商業(yè)危機(jī)中，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是以人的無(wú)意識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，如何才能避免這一危機(jī)呢？恩格斯指出：“如果生產(chǎn)者知道消費(fèi)者需要多少，如果他們把生產(chǎn)組織起來(lái)，并且在他們中間進(jìn)行分配，那么就不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)引起危機(jī)的傾向了?！盵5]75如果繼續(xù)以無(wú)意識(shí)、任憑偶然擺布的方式進(jìn)行生產(chǎn)，那么商業(yè)危機(jī)會(huì)一次比一次來(lái)得猛烈，對(duì)小資本家和勞動(dòng)者的摧殘會(huì)變本加厲，最后必將引起一場(chǎng)社會(huì)革命。競(jìng)爭(zhēng)還將造成價(jià)格永恒的波動(dòng)，這種情況下將不會(huì)再有建立在道德基礎(chǔ)上的交換，因?yàn)槊總€(gè)人都陷入追求低買高賣的損人利己、投機(jī)狂熱之中。如果根據(jù)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)制定生產(chǎn)計(jì)劃，矛盾就會(huì)減少，當(dāng)然其前提是消滅私有制。這種觀點(diǎn)顯示出恩格斯受英國(guó)空想社會(huì)主義者的影響，不論在內(nèi)容上還是在表述上都有所體現(xiàn)[6]44。過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)引起生產(chǎn)的劇烈波動(dòng)，并且，生產(chǎn)的盲目性、無(wú)意識(shí)也會(huì)導(dǎo)致部分資本高速周轉(zhuǎn)，從而讓其工人從事難以承受的高負(fù)荷勞動(dòng)，而另一部分資本卻閑置下來(lái)，其工人無(wú)事可做乃至生存堪憂。當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法對(duì)此做出合理的說(shuō)明。

處于競(jìng)爭(zhēng)中的三個(gè)要素，即資本、勞動(dòng)和土地占有，它們每一個(gè)相同要素之間以及不同要素之間的斗爭(zhēng)的結(jié)果，都是力量較強(qiáng)的獲得勝利。顯然，資本和土地占有的力量，要比勞動(dòng)要強(qiáng)大得多，這必然會(huì)造成貧富差距不斷擴(kuò)大，造成道德領(lǐng)域的嚴(yán)重衰退。而解決這些問題的唯一方式，就是變革社會(huì)關(guān)系，消滅私有制。恩格斯的論斷在其特定的歷史時(shí)期具有創(chuàng)建性，當(dāng)然也有不足之處。我們應(yīng)該將恩格斯的理論置于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，這樣才能更深刻、準(zhǔn)確地理解恩格斯有關(guān)私有制和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸范疇的討論。

三、結(jié)論

通過(guò)上文的分析可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的恩格斯已經(jīng)站在了工人階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)維護(hù)勞動(dòng)者的利益，并且突破了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視野。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅將資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)成現(xiàn)成的事實(shí)來(lái)加以肯定和分析，將其前提即私有制當(dāng)成一種天然的東西來(lái)接受，從而是非反思的。與之相反，恩格斯將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部范疇和規(guī)律都?xì)w結(jié)為私人所有制，并通過(guò)揭示私有制的非人性，來(lái)論證消滅私有制的必然性。在對(duì)私有制的批判過(guò)程中，恩格斯揭示了工人和資本家對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及這種對(duì)立必然會(huì)引起兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)的必然性和必要性。當(dāng)然，恩格斯早期的私有制批判也存在一些問題，比如他還沒有闡明私有制的起源。盡管如此，他的觀點(diǎn)對(duì)于理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)資本主義私有制和私有財(cái)產(chǎn)的批判，仍然具有重要的參考意義。

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