摘 要：古今中外，重視家庭教育是一個(gè)普遍現(xiàn)象。在我國(guó)，家庭教育自古延今，歷經(jīng)各個(gè)朝代的洗禮，已形成將過(guò)去的大量家庭教育的信息編織成一體，然后被有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地應(yīng)用于歷史進(jìn)程中一個(gè)個(gè)具體的家庭中的習(xí)俗和傳統(tǒng)。這個(gè)過(guò)程在不同的時(shí)代均可尋找到其所依托的社會(huì)的、文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、民族的、心理的多重語(yǔ)境。在這里，以語(yǔ)境化思想來(lái)探討傳統(tǒng)家庭教育在現(xiàn)實(shí)生活中的繼承、融合和優(yōu)化問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭教育 語(yǔ)境 繼承 融合 優(yōu)化

家庭教育是以家庭為單位、家庭成員互動(dòng)為特征、家庭中的年幼者為主要對(duì)象的一種教育。家庭教育包含兩個(gè)方面：一是指在家庭中進(jìn)行的教育，是在家庭 中受到的由其家庭成員（主要指父母）施予的自覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)性的或非自覺(jué)的、有意識(shí)的等不同水平的影響；二是指家庭環(huán)境因素本身所產(chǎn)生的教育影響，是家庭的生活理念、生活方式以及社會(huì)背景對(duì)家庭成員產(chǎn)生的影響。因此可以說(shuō)，家庭教育既包括直接的“顯性”教育活動(dòng)，也包括接受家庭環(huán)境熏陶的“隱性”教育活動(dòng)。如果將教育看作一個(gè)系統(tǒng)工程，家庭教育就是這個(gè)系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)和支柱，它對(duì)于兒童的健康成長(zhǎng)與社會(huì)的和諧運(yùn)行具有無(wú)可估量的作用。因此，無(wú)論古今中外，重視家庭教育都是一個(gè)普遍現(xiàn)象。在我國(guó)，家庭教育自古延今，歷經(jīng)各個(gè)朝代的洗禮，已形成將有關(guān)過(guò)去的大量家庭教育的信息編織成一體，并被有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地應(yīng)用于歷史進(jìn)程中一個(gè)個(gè)具體家庭中的習(xí)俗和傳統(tǒng)。這一習(xí)俗與傳統(tǒng)在不同的時(shí)代均可尋找到其所依托的社會(huì)的、文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、民族的、心理的多重語(yǔ)境，本文試通過(guò)語(yǔ)境化思想來(lái)探討傳統(tǒng)家庭教育在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)途徑。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的特點(diǎn)及其依托的多重語(yǔ)境

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭集生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、教育等多種功能于一身，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中僅次于國(guó)家政權(quán)的權(quán)利系統(tǒng)，家庭對(duì)社會(huì)發(fā)展和政治生活起著重要的作用。也正因?yàn)榇?，家庭教育在我?guó)受到了超乎尋常的普遍關(guān)注。而且，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然歷經(jīng)各朝各代之演變，但主要都是以儒家文化為中心，這種超穩(wěn)定的文化特性自然沉淀于人們的民族心理之中，流露在人們的日常生活行為里，使得我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的發(fā)展歷程顯得平緩而缺乏激進(jìn)，歷經(jīng)千年而不變。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育呈現(xiàn)以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

第一，家庭教育的目標(biāo)是重視教子成人。孝是教子成人的根本；重義輕利是教子成人的基本價(jià)值原則；勉學(xué)知義是教子成人的重要內(nèi)容。第二，家庭教育的目的是“齊家”。教導(dǎo)家人及子弟學(xué)會(huì)做人，以維護(hù)家庭和諧，是古代家庭教育目的的主流；鼓勵(lì)子弟讀書(shū)入仕，以光宗耀祖；教育子弟以耕讀傳家是家庭教育的另一價(jià)值取向。第三，在家庭教育內(nèi)容上，主要包括樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、孝道、善待他人、勤奮好學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約等。第四，在家庭教育的原則與方法上，講究“慎獨(dú)”；宣揚(yáng)儒家文化；崇尚慈嚴(yán)相濟(jì)，以身作則，因材施教，凸顯循序漸進(jìn)，環(huán)境塑造的作用。

以上所列舉的中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的這些特點(diǎn)是有其所依托的社會(huì)的、文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、民族的多重語(yǔ)境的。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單，與此相適應(yīng)，社會(huì)對(duì)個(gè)體的社會(huì)化水平的要求也簡(jiǎn)單、單純，主要側(cè)重于個(gè)體的道德修養(yǎng)。從教育體制上來(lái)說(shuō)，官學(xué)與私學(xué)并重，通過(guò)科舉考試的方式進(jìn)行人才選拔，也進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)家庭教育的重視程度，父母都希望通過(guò)家庭教育在養(yǎng)成孩子溫、良、恭、儉、讓等德性的基礎(chǔ)上，通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑來(lái)光宗耀祖。從文化上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)家教思想受儒家文化的浸染，以儒學(xué)為核心，從“修、齊、治、平”的治國(guó)之道出發(fā)，以儒家的道德規(guī)范和功利的家族本位主義為基本點(diǎn)，主張經(jīng)世實(shí)用的教育原則。

二、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育所面臨的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

當(dāng)前社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政治的日益文明，科學(xué)技術(shù)的令人矚目的成就，給人們帶來(lái)極大便利和享受的同時(shí)，也伴隨著一定的無(wú)所適從：一方面是迫切的社會(huì)化，人們觀察著、感受著、承受著社會(huì)的急速變化；另一方面是人們?cè)谶@眼花繚亂的變化中有點(diǎn)無(wú)所適從，急于尋求參照點(diǎn)和歸屬感。這對(duì)歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)家庭教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從教育層面，抑或是家庭教育的地位層面來(lái)說(shuō)，都是挑戰(zhàn)和境遇并存。從教育層面來(lái)說(shuō)，面對(duì)當(dāng)前的時(shí)代需求，教育在強(qiáng)調(diào)人們知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)之外，尤為強(qiáng)調(diào)教育的倫理和文化內(nèi)涵，而在這種以知識(shí)、思考和實(shí)行自我批評(píng)為標(biāo)志的內(nèi)心旅途中，從歷史和文化的根源著手不失為一個(gè)較好的選擇，從中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中尋找優(yōu)質(zhì)資源可視為這種選擇的一個(gè)途徑。

從家庭教育的地位層面來(lái)說(shuō)，當(dāng)前這個(gè)時(shí)代雖然擾亂了傳統(tǒng)的教育空間，但家庭所承擔(dān)的教育功能并未減弱。新生一代家庭成員在社會(huì)化初期，其語(yǔ)言、生活基本技能、道德規(guī)范、思想和行為方式的習(xí)得是通過(guò)家庭成員內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)式模仿而形成的。在社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀念和生活方式的“社會(huì)人”都是家庭教育的基本功能，這也與家庭不同于其他社會(huì)組織的人際關(guān)系的特殊性有關(guān)?！叭缂彝コ蓡T在家庭中往往扮演多種角色，他們對(duì)家庭的投入是全面的，涉及經(jīng)濟(jì)的、身體的、情感的各個(gè)層面；家庭成員之間的互動(dòng)頻繁，具有直接性、面對(duì)面的特點(diǎn)，并且往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感因素，受到親密關(guān)系的主導(dǎo)……”。[1]只是，當(dāng)前物質(zhì)極大豐富、信息極其廣泛、文化極其多元，家庭也日趨核心化、小型化的這些實(shí)然狀況折射在一個(gè)個(gè)具體的家庭中，給家庭教育在邏輯起點(diǎn)、教育內(nèi)容、教育方式方法帶來(lái)全新的沖擊。一方面，家庭教育職能表現(xiàn)出明顯的強(qiáng)化趨勢(shì)。另一方面，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的改變，即使是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質(zhì)資源，也有職能發(fā)揮的諸多限制。只是，由于傳統(tǒng)的家庭教育自古以來(lái)一直貫徹著相同的功能，傳統(tǒng)家庭教育中必然存在有現(xiàn)代家庭教育的根，也必然含有現(xiàn)代家庭教育可資借鑒的成分。由此看來(lái)，家庭教育的現(xiàn)狀也決定了探討傳統(tǒng)家庭教育與當(dāng)前實(shí)然狀況相碰撞、融合的現(xiàn)實(shí)條件，為建構(gòu)起現(xiàn)代家庭教育新模式而努力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質(zhì)資源在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的繼承、融合和優(yōu)化

從歷史走向當(dāng)代，無(wú)論是循序漸進(jìn)還是破繭而出，歷史的遺跡會(huì)以各種方式流傳下來(lái)，而根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況有意識(shí)地繼承其精華祛除其糟粕不僅有利于歷史的傳承，更是社會(huì)發(fā)展的不可或缺的重要資源。面對(duì)蕪菁共存的龐大歷史資源，我們?cè)谠u(píng)判和甄別時(shí)要充分考慮它的各種語(yǔ)境，才能真正認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，而且在吸收和利用時(shí)必須考慮它所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境不同，它的優(yōu)劣會(huì)有所改變，即所謂的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。因此，對(duì)家庭教育來(lái)說(shuō)，充分考慮它的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，將傳統(tǒng)家庭教育中的優(yōu)質(zhì)資源鑒別出來(lái)，并判斷出其如何與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相融合，進(jìn)而加以繼承和優(yōu)化。

1.繼承、融合和優(yōu)化的基點(diǎn)。家庭教育無(wú)論是在過(guò)去，還是現(xiàn)在，它的邏輯起點(diǎn)都是親子關(guān)系。由于親子關(guān)系具有不可選擇性、永久性、親密性等特殊性，家庭教育本質(zhì)上是親子之間的一種矛盾運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)家教經(jīng)典《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)親子關(guān)系的本質(zhì)這樣描述：“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服。” [2]也就是說(shuō)，親子關(guān)系越融洽、和睦，父母教育的感染力就越強(qiáng)，家庭教育效果就好；反之，親子關(guān)系越冷漠、疏遠(yuǎn)，感染力就越小，家庭教育效果就差。當(dāng)前家教理論也如此描述“在教養(yǎng)孩子的問(wèn)題上，親子關(guān)系的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比某一具體的教育方法來(lái)得重要，在影響家庭教育的諸因素中親子關(guān)系直接決定著孩子的發(fā)展水平?！?[3]在家庭中，親子關(guān)系處于何種狀態(tài)，家庭成員之間能否建立正常的心理依附，情感親密程度如何，這些共同決定著家庭成員間彼此信賴度，進(jìn)而決定家庭教育的成效。無(wú)論是傳統(tǒng)家教還是現(xiàn)代家教，這個(gè)共識(shí)是一致的，這為傳統(tǒng)家教融入現(xiàn)代社會(huì)提供了邏輯起點(diǎn)上的支撐。

那么，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，親子關(guān)系又是如何演變發(fā)展的呢？在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭模式是以孝為基點(diǎn)的父系父權(quán)制，親子關(guān)系主要是一種“父主子從”的關(guān)系。這種“父主子從”的關(guān)系往往以家族、家庭的整體利益為上，而相對(duì)忽視個(gè)人特別是子女的需求。親子關(guān)系是不平等的。但現(xiàn)代社會(huì)，人們的平等、民主的訴求日益強(qiáng)烈并獲得認(rèn)同、實(shí)施，特別是一些保護(hù)兒童權(quán)利的條約、法律法規(guī)的頒布實(shí)施，親子關(guān)系發(fā)生了根本性改變，父母不再視子女為私有財(cái)產(chǎn)。親子關(guān)系總體上是朝著民主、平等的方向發(fā)展，傳統(tǒng)的親子關(guān)系順應(yīng)、吸納了現(xiàn)代社會(huì)的這些進(jìn)步因子，在以下幾個(gè)方面加以演化：

第一，家庭關(guān)系簡(jiǎn)化，親子互動(dòng)的意識(shí)加強(qiáng)。家庭的核心化、小型化在很大程度上改變了中國(guó)傳統(tǒng)多子女的家庭結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系日益簡(jiǎn)化，孩子在家庭中的中心地位得到強(qiáng)化，親子互動(dòng)無(wú)論是在時(shí)間還是在內(nèi)容上都大大增強(qiáng)，加之社會(huì)的快速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的激烈反饋到家庭教育中，使家長(zhǎng)在親子互動(dòng)中投入增多的同時(shí)對(duì)孩子的期望值也增大，但若大到不切實(shí)際，拔苗助長(zhǎng)的程度，難免造成孩子的角色認(rèn)知出現(xiàn)偏差，使親子關(guān)系出現(xiàn)沖突乃至對(duì)抗。

第二，兩代人之間的雙向影響的趨向。社會(huì)變化的日新月異，開(kāi)放型、競(jìng)爭(zhēng)型的社會(huì)模式，終身學(xué)習(xí)的理念，都決定了父輩所提供的知識(shí)和技能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足孩子精神成人的內(nèi)在需求。此外，孩子對(duì)新觀念、新事物的接受能力較強(qiáng)，這就要求父輩在態(tài)度上、心理上全面審視當(dāng)前的親子關(guān)系，在向孩子傳授經(jīng)驗(yàn)和做人的道理的同時(shí)，要以一種民主、平等的態(tài)度向孩子學(xué)習(xí)。正如美國(guó)學(xué)者米德所描述的那樣：“未來(lái)不過(guò)是對(duì)過(guò)去的不斷重復(fù)的后喻式承繼，正被每代人向自己同輩學(xué)習(xí)的同喻文化和長(zhǎng)輩必須向孩子學(xué)習(xí)那些他們從未經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)的前喻文化所取代” [4] 。

2.傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。當(dāng)代家庭已普遍形成了健康的教育觀念，絕大多數(shù)家長(zhǎng)都認(rèn)同培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)、健康的心理素質(zhì)作為衡量家庭教育的成功標(biāo)志。但是在實(shí)際踐行中，出現(xiàn)了家庭教育“知”與“行”的脫節(jié)與分離，最主要表現(xiàn)為家長(zhǎng)在教育孩子問(wèn)題上，偏離了自己所確立的全面發(fā)展教育觀，走上了“唯學(xué)習(xí)為重”的片面發(fā)展道路。德育職能逐漸被弱化，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失，進(jìn)而出現(xiàn)社會(huì)上種種匪夷所思的行為。而中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的志向教育、重德教育、待人教育、勤奮好學(xué)教育、勤儉教育等內(nèi)容在當(dāng)今的時(shí)代特質(zhì)中越發(fā)顯出沙中淘金的光輝。例如，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)的“養(yǎng)正于蒙”、“教子?jì)牒ⅰ?，彰顯從小培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育理念，并將子女道德實(shí)踐的范圍由家庭生活擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域，將道德品質(zhì)的提高與道德實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大有機(jī)統(tǒng)一。

3.傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質(zhì)教育方式。傳統(tǒng)家庭教育中的一些教育方法，如突出慈嚴(yán)相濟(jì)、以身作則，崇尚因材施教、循序漸進(jìn)、重視環(huán)境塑造等，一直沿用至今，堪稱經(jīng)典。只是在面對(duì)一個(gè)越來(lái)越民主、開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，需要與時(shí)代特征相融合，并作合理更新。

第一，“慎獨(dú)”與自我教育。傳統(tǒng)家庭教育中將自我教育作為構(gòu)建個(gè)體道德的主要模式，強(qiáng)調(diào)以“慎獨(dú)”、“反身而誠(chéng)”道德修養(yǎng)方式來(lái)培養(yǎng)子女的居敬能力，沿著修、齊、治、平的理想人格模式發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”?，F(xiàn)代社會(huì)的多元性、開(kāi)放性，突破了傳統(tǒng)社會(huì)的歷史局限，使得個(gè)體成為自我道德教育的主體同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)全方位自我教育主體，即主體需要擁有在德、智、體、美各方面的自我教育能力，從而為終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代家庭教育應(yīng)吸取自我道德教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，從小培養(yǎng)家庭成員各方面的自我教育能力。

第二，宣揚(yáng)儒家文化與宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值。家庭文化是家庭成員的知識(shí)、態(tài)度、觀念和行為方式等主觀因素的總和，家庭教育者通常只是憑借自我受教育的經(jīng)驗(yàn)、觀察和想象來(lái)進(jìn)行家庭教育活動(dòng)。因此，每一個(gè)家庭教育都充滿特色，具備自身的文化，不同的家庭文化熏陶出來(lái)的孩子具有不同的認(rèn)知方式和氣質(zhì)，而從與社會(huì)主文化一致的家庭文化中走出的孩子更容易與社會(huì)接軌。所以，自古以來(lái)，培育家庭文化就是家庭教育的基礎(chǔ)工程。在傳統(tǒng)家庭教育中，家庭通過(guò)宣揚(yáng)社會(huì)價(jià)值（以儒家文化為主）來(lái)建構(gòu)自身的文化，以儒家文化為中心，運(yùn)用溝通、交流、對(duì)話、共情、移情等方式，實(shí)現(xiàn)“以俗文化的表達(dá)方式來(lái)呈現(xiàn)亞文化的具體內(nèi)容”，達(dá)到宣揚(yáng)儒家文化和教育家庭成員的目的?，F(xiàn)代家庭可以借鑒傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值宣傳和內(nèi)化的方式，以社會(huì)主義核心價(jià)值為其價(jià)值軸、參照軸和理想軸來(lái)?yè)?dān)負(fù)傳承民族文化、培植家庭文化的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 顏之推著.何貴芹譯.顏氏家訓(xùn).中國(guó)紡織出版社，2015.10.

[3] 繆建東.家庭教育社會(huì)學(xué).南京師范大學(xué)，1999.20.

[4] 瑪格麗特·米德.文化與承諾—一一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究.河北人民出版社，1987.87.

作者簡(jiǎn)介

曹紅玲（1972-），女，安徽廬江人，安徽警官職業(yè)學(xué)院副教授，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。