劉曉燕

摘要：文章從審美經(jīng)驗出發(fā)來探討武術(shù)競技運動中的審美現(xiàn)象及其內(nèi)涵，以杜夫海納的關(guān)學(xué)現(xiàn)象學(xué)中的關(guān)于旁觀者的體驗對體育競技賽事的內(nèi)在作用作為契機(jī)。在武術(shù)賽事中觀眾和運動員互動的基礎(chǔ)上，通過分析觀眾觀看武術(shù)比賽時的審美感受和競技知覺，認(rèn)為觀眾的反映強(qiáng)度可以對武術(shù)賽事結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。

關(guān)鍵詞：競技運動 武術(shù)賽事 審美經(jīng)驗 旁觀者 杜夫海納

本研究嘗試從杜夫海納關(guān)于審美經(jīng)驗的哲學(xué)思維成果為邏輯出發(fā)點，在給出“競技直覺”一個恰當(dāng)界定的基礎(chǔ)上，從杜夫海納對于“旁觀者”的審美體驗的分析的視角，探討武術(shù)競技運動的“審美直覺現(xiàn)象”。杜夫海納是西方重要的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家，他以《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》享譽(yù)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)界，在《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》中，杜夫海納嚴(yán)格區(qū)分了“美學(xué)對象”和“藝術(shù)行為”，并強(qiáng)調(diào)“審美直覺”在審美體驗和藝術(shù)欣賞中的重要意義和價值，這對于筆者嘗試從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的視角分析武術(shù)競技運動的審美直覺現(xiàn)象具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

值得注意的是，杜夫海納并沒有從藝術(shù)的觀賞者為出發(fā)點建構(gòu)自己的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)體系，這就是說藝術(shù)的鑒賞者或者說審美欣賞并不是杜夫海納現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的核心議題，這與著重論述“審美鑒賞”的康德有著很大的差異。杜夫海納感興趣的問題是，當(dāng)一件具有“審美對象”潛質(zhì)的物品如何在“藝術(shù)家”的觀照下成為“藝術(shù)品”，進(jìn)而成為美學(xué)的研究對象和審美鑒賞者“美感體驗”的來源（觸媒）的。杜夫海納解答這一問題的路徑是，首先弄清“藝術(shù)品”的本質(zhì)是那些有“潛力”能夠被“審美直覺”所經(jīng)驗（感知）到的東西，這就是說沉默寡言的“藝術(shù)品”要想成為審美鑒賞者的欣賞對象，首先需要“鑒賞者”長有一雙“懂審美的眼睛”，這是因為“眼睛是審美的‘直接性和現(xiàn)象的感覺器官?！蹦敲矗酉聛淼膯栴}是，被杜夫海納所用來定義“審美經(jīng)驗”的“現(xiàn)象學(xué)工具”是否有助于人們解決其他“審美現(xiàn)象”，如觀看武術(shù)競技賽事呢？

武術(shù)作為一種競技體育項目，是一種全球性的運動，已有的部分研究成果從社會學(xué)、文化學(xué)等視角來審視觀看武術(shù)賽事的人們的心理反映（如美感體驗）等。本論文與這些已有成果的不同之處在于，筆者更愿意借用杜夫海納現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的術(shù)語和詮釋方式來考察這些對藝術(shù)進(jìn)行審美鑒賞者的美感體驗（審美經(jīng)驗），即探討武術(shù)競技賽事中觀眾的“審美直覺現(xiàn)象”。

美學(xué)學(xué)者Stolnitz.J認(rèn)為：“要想理解現(xiàn)代美學(xué)理論，我們首先要理解‘審美無利害的概念。”Stolnitz之所以強(qiáng)調(diào)審美無利害這一體驗是因為一旦進(jìn)入到了這一體驗當(dāng)中，人們就會全神貫注不生雜念。Vivas將審美體驗定義為一種非及物的經(jīng)驗（intransitiveexperience），此外，他還向我們展示了如何將體育競技賽事以美學(xué)的觀點進(jìn)行賞鑒，他在其著作中寫到：“曾有一次機(jī)會，我以慢鏡頭的方式欣賞了一場曲棍球比賽，那可以說是一種難以用語言形容的體驗，運動員們優(yōu)美的運動的緩慢節(jié)律完全吸引了我的注意力，以至于我忘卻了雙方的輸贏結(jié)果?！?/p>

競技直覺當(dāng)然能體現(xiàn)在如武術(shù)表演打分的體育項目當(dāng)中，但本研究的主旨并不在于思考這些所謂的“表演性運動”或者對這些項目作一個一致的細(xì)致分類。正如學(xué)者張娜在其《體育美學(xué)》一書中所提出的問題：“當(dāng)我們談?wù)擉w育審美時，我們是否總是會想到這些‘表演性運動。然而，美的定義是什么？對于美的定義的爭議是如此巨大的嗎？我們能否斬釘截鐵地宣布哪些體育項目是美的而哪些體育項目是不美的嗎？難道在‘丑的運動員們的運動身姿沒有展現(xiàn)出任何的美感嗎？”對于美與丑的爭議筆者無意探求，本文關(guān)于競技直覺的論述主要集中于那些對自己喜歡的選手或代表隊抱有熱烈支持態(tài)度的觀眾的?！耙磺性谡咧诰褪秋@象者，也就是最美者，最常見于自身中者。希臘人所謂的美就是約束?！瓰槲覀兘裉斓娜苏f來，美的卻反過來是輕松寧靜的因而是為享受而規(guī)定的?！囆g(shù)享受到底是為滿足鑒賞家與審美者的敏感還是為提高心靈的道德境界，在本質(zhì)上都沒有區(qū)別了?！瓕τ诿缹W(xué)來說，藝術(shù)就是從令人喜歡和討人喜愛的東西的意義上對美的事物的表達(dá)。然而藝術(shù)卻是把在者之在敞開?！蔽覀儗⒅ρ芯课湫g(shù)單練、對練、集體演練形式的賽事，而觀眾們可以在體育場或者電視上觀看此類比賽。

上述vivas所舉的例子表明，武術(shù)競技賽事可以通過美學(xué)觀點進(jìn)行賞鑒。而本文的目標(biāo)是通過解決一系列的問題來描述一些特別的體驗，這些問題包括：究竟是什么因素使得我們在觀看比賽時會不自覺的把自己當(dāng)作場上激揚(yáng)的選手？究竟是什么使得選手、教練、甚至裁判的一舉一動都能左右武術(shù)迷的情緒？這些是筆者想要探討的一些問題，但首先我想從杜夫海納對于美學(xué)經(jīng)驗的定義中去解讀這些問題。

1武術(shù)競技運動：天才淬煉的藝術(shù)美

武術(shù)競技運動作為一種群眾現(xiàn)象，是按照人人必須服從的方式組織起來的，就像依照規(guī)則進(jìn)行的游戲一樣，它為有可能危機(jī)生命機(jī)器的沖動提供了發(fā)展的出路，這就是武術(shù)競技運動之“善”。競技運動占據(jù)了群眾的閑暇從而使他們保持審美的生活狀態(tài)，這就是“美”，然而正如“歌德提出‘美高于善，美包含善?！?。正是這種追求美感體驗的生命意志——它在新鮮的空氣和陽光中運動——才導(dǎo)致這種對生命的集體享受。它并不同自然發(fā)生思想關(guān)系，并不把自然美當(dāng)作一個有待于揭開的謎；它也終止了導(dǎo)致種種后果的孤獨。攻擊性本能的發(fā)揮，或者，在武術(shù)競技中優(yōu)勝欲望的實踐，要求最高的技藝，要求將自然賦予的人的身體運動能力打磨為各環(huán)節(jié)有機(jī)配合的精致藝術(shù)，因為每一個競爭者都想要建立他對別人的絕對優(yōu)勢，“人是作為‘天生的超越者而存在的”。對于那些被這種沖動所刺激的人們來說，全部重要的事情在于創(chuàng)造紀(jì)錄。名聲與喝彩聲是基本必須的審美元素，遵循游戲規(guī)則和觀眾守則的必要性則導(dǎo)致對禮節(jié)的服從。由于這種服從，在現(xiàn)實的武術(shù)競技運動中，那些有利于社會交往的規(guī)則也同樣地被遵守。

武術(shù)競技運動的行家的冒險行動表明何者是為觀眾所不能達(dá)到的，以及其運動天才所淬煉的藝術(shù)美表明何者為觀眾所不能達(dá)到的，以及何者是群眾視為英雄行為并且認(rèn)為如果可能他們自己也愿意去做的事情，由于“天才有能力創(chuàng)造出某種知性不能為之提供任何規(guī)則的東西。原創(chuàng)性是其首要的要求。因為天才的種種制品不能通過模仿被創(chuàng)造出來，所以他們必定是示范性的；他們充當(dāng)評判其他作品的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則?！?。登山者、游泳家、飛機(jī)駕駛員和拳擊家都是英雄行為的楷模，他們拿自己的生命創(chuàng)造藝術(shù)美，并且“憑這種文明的光輝就辨認(rèn)出英雄們之所以成為美的那種文明的美。……后來物理學(xué)家們把這種文明的美看作自然的美，甚至看作全部成形的自然的美，因為成形的自然是用一切可感知的形狀美裝飾起來的?！?，這種相對于觀賞者而言的“藝術(shù)美”是競技家的“自然美”。同時，這些人也是唯美主義的犧牲者，觀眾因此被激動、被震驚、被滿足，并且始終懷著一個隱秘的想望，即他們自己或許也能去做非凡之舉動。但這必須運用審美機(jī)制的內(nèi)模仿原理才能達(dá)到，與競技運動家自動化后由藝術(shù)美脫胎而成的自然美相比，還只能算是一種拙劣的藝術(shù)美。

這種內(nèi)模仿帶來的審美體驗還是淺層次的未加修飾的樸拙的美，其層次的提高在于觀眾在目睹與自己無關(guān)的人經(jīng)歷危險與可能遭遇到的毀滅時所具有的審美經(jīng)驗，這種審美經(jīng)驗在古羅馬時代無疑是吸引觀眾觀看角斗士競技的原因。在清晰的理性思想中，一切都是已知的，或肯定是可知的；命運不再主導(dǎo)一切而只有機(jī)遇留存著；生活的總體卻令人無法忍受地乏味，而且被絕對地剔除了神秘性——這樣，那些不再相信自己有某種命運的人們便在他們自身與黑暗之間建立了聯(lián)系，在他們身上活躍起一種人的沖動，即禁不住要去期望種種離奇古怪的可能性（包括對于丑的欣賞等審美活動）。生活的機(jī)器則設(shè)法使這種沖動得到滿足。

盡管如此，現(xiàn)代人競技運動中的審美等精神活動并不能完全通過認(rèn)識上述群眾本能可以從運動中得到的一切而被充分地理解。武術(shù)競技運動是一種被組織起來的事業(yè)，被迫進(jìn)人勞動機(jī)器的人在這個事業(yè)中所尋求的與他的直接的自我保存沖動相反的東西。但是，在競技運動中，觀眾仍能發(fā)現(xiàn)和感覺到有某種畢竟是美的東西彌漫于這個事業(yè)之上。武術(shù)競技運動不僅是游戲，不僅是記錄的創(chuàng)造，同時也是運動家藝術(shù)美的淬煉。今天，對于健康的普遍重視，“健康當(dāng)然是人生最重要的一種幸福，也是其他一切幸福的基礎(chǔ)，因為人的精神在很大程度上是取決于身體器官的氣質(zhì)和狀況的。”，這使展示健美身體的體育競技成為對每個人提出的要求。即使極端精致的生活也必須在自然沖動的壓力下進(jìn)人體育競技。實際上，有人拿當(dāng)代人的體育競技同古代的體育競技相比較。不過，在那些時代中，體育競技可以說是非凡的人對其神的來源的一種間接分享，而在今天已不再有這種觀念。

然而，即使是當(dāng)代人，也希望以這種或那種方式來作為人生活審美化的自覺點綴，武術(shù)競技也因此成為武術(shù)迷自覺地審美對象（在未成為審美對象前它只是無生機(jī)的武術(shù)競技家的藝術(shù)品而已，因此是一種自在的存在），于是武術(shù)競技成為一種美學(xué)而進(jìn)入哲學(xué)視野。當(dāng)代人起而反抗被束縛、被禁錮、被限制的狀況，“他們無論怎樣勤奮工作或過度工作，仍無法獲得真正成功的感覺?！薄Ｋ麄冊谖湫g(shù)競技運動中尋尋求解放，雖然該種活動并無超越的內(nèi)涵，盡管這樣武術(shù)競技運動仍然包含著前述升華的要素對僵化的現(xiàn)狀的抗議，這種要素雖然不是共有的目標(biāo)，卻是無意識的愿望。在生活的機(jī)器無情地把人連同他的審美情感逐一消滅的時代里，人的身體正在要求自己的權(quán)利，因此，武術(shù)競技運動散發(fā)著一種光輝，這使它在某些方面同古代的體育競技相似，盡管各有不同的歷史根源。當(dāng)代的人在從事這種審美活動時確實并未成為一個古希臘人，但同時他也并非只是一個運動狂和只知道崇拜英雄的體育迷。在他從事運動的時候我們看到的是一個人：他身上緊裹著救生衣——審美情感，好像在從事一場真正的戰(zhàn)爭；這個人沒有被那幾乎無法忍受的命運所壓倒，而是為了自己而奮力搏擊，挺直身體投給他的審美的長槍。

2在與解蔽：制造距離的審美場

“假定你的生活意義是觀察你周圍的世界，那么你的目的論就在你自身之外。只有當(dāng)每一個個人對你來說都是因素也是整體的時候，你才是按照他的美在觀察他。”“‘一靜觀本是叔本華、斯托爾尼茲等‘審美態(tài)度理論家特別重視的一個概念。”； “‘距離則是與‘靜觀不可分的原則。距離并非是物理距離，而是一種‘心理距離，與審美客體拉開距離意味著切斷主體與客體之間的利害關(guān)聯(lián)，以避免實際事物影響審美。”“在……之外”這種若即若離的靜觀，即是海德格爾所說的“顯現(xiàn)和遮蔽的抗?fàn)帯?，“在此之中，……藝術(shù)便是真理的生成與發(fā)生的事情，真理……從無中產(chǎn)生?！钡侥壳盀橹?，對于審美經(jīng)驗或?qū)徝缿B(tài)度的概念，人們還沒有形成一致的意見，甚至說這兩個詞還不能說是完全的同義。G.Dickie提出：“審美態(tài)度一詞是不存在的、是無用的，在某種程度上來說甚至誤導(dǎo)了美學(xué)理論?！彼瑫r也說到：“眾所周知的是，審美態(tài)度這一概念在美學(xué)理論的解放思潮過程中以一種自負(fù)地對美的關(guān)注的方式扮演了一個重要的角色?！?/p>

杜夫海納的美學(xué)經(jīng)驗定義對于幫助理解本文的主旨很有價值的。首先，杜夫海納將藝術(shù)作品與審美知覺加以了區(qū)分，那么，藝術(shù)作品的定義是什么呢？他寫道：“藝術(shù)作品就是審美對象未被感知時留下的東西——在顯現(xiàn)以前處于可能狀態(tài)的審美對象?！睆倪@個定義我們可以看出他（至少在審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)里）對藝術(shù)作品的保守看法，某種程度上說，這也使得他能夠通過觀察現(xiàn)象等方法將審美知覺抽離于藝術(shù)作品的本身而來審視。這樣，杜夫海納以方法學(xué)的角度解決了關(guān)于藝術(shù)作品的定義難題。借助這個觀點，而審美知覺又是什么呢？杜夫海納將審美知覺解釋為一種唯一的能夠?qū)λ囆g(shù)作品進(jìn)行評賞的觀點，他這樣寫到：“在音樂會場中，我面對的是一個交響樂團(tuán)但卻已沉浸在了美妙的交響樂之中。”

藝術(shù)有多種多樣形式，本文將以表演藝術(shù)如音樂、戲劇、舞蹈等為例與武術(shù)運動作比較，因為這種藝術(shù)形式與套路、散打等運動都是需要成員們進(jìn)行角色扮演的。在音樂舞蹈等藝術(shù)中，我們可以說觀眾們的表現(xiàn)，甚至與表演者們相互的配合都是無可挑剔的，杜夫海納這樣說到：“在一場音樂會中，何時應(yīng)該鼓掌，何時需要沉默，何時潸然淚下，這些情緒觀眾們都配合的十分恰當(dāng)，十分入戲?！?/p>

杜夫海納認(rèn)為，正如我們無法想象一場沒有訪問者的會展或者一本沒有讀者的書籍，一場沒有觀眾的音樂會是無法進(jìn)行的。杜夫海納寫到：“這些新的藝術(shù)需要一些具備更高審美經(jīng)驗的觀眾的賞評，而不是將它們束諸高閣，它們急需觀眾的參與，狄奧尼索斯打敗了阿波羅，于是狂歡開始了，旁觀者變成了選手，而他們的觀點反作用于作品，形成了一種對作品本身的重新審視。”不僅“今之所觀者非昔之所觀者”，同時，“所有這些人都有一種感覺，使他們能以各自的方式去享受滿意，而無需羨慕別人或者甚至于無需對別人的滿意形成一個概念?！?/p>

那么如果這個問題出現(xiàn)在武術(shù)賽場上那又會是怎樣的一種情況呢？讓我們以交響樂團(tuán)來與集體演練為例加以說明。集體演練和交響樂團(tuán)的成員一樣是一個團(tuán)隊的合作，在集體演練賽事中，隊員們不太需要觀眾的配合。可以說他們在進(jìn)行著自顧自的比賽，雖然他們也接收來自觀眾的歡呼，但他們是可以在一個沒有觀眾的情況下繼續(xù)進(jìn)行比賽的，但對于那些在自己突破紀(jì)錄之前就舉手示意觀眾激起他們的激情的散打賽事的競賽選手們來說呢？因此，可以說，那些觀眾的歡呼對于運動員的突破自我還是起到了一定的作用的。

在另一些如單練比賽中，觀眾們在觀看比賽時是要保持安靜的，比賽中規(guī)定，當(dāng)比賽被支持某一方選手的觀眾打擾時，裁判首先會對該選手做出警告，嚴(yán)重的甚至?xí)绊戇x手的最終成績。因此，引用杜夫海納的話，我們可以說：在單練的比賽中，觀眾們以自己獨特的‘沉默影響著比賽的進(jìn)程，那么對于其他體育競技賽事來說情況是否依舊如此呢？觀眾在其他運動中扮演了怎樣的角色呢？

3競技直覺：感性與理性的博弈

筆者認(rèn)為，武術(shù)競技運動中的“競技直覺”與走馬觀花式的“欣賞賽事”是兩種不同的語意范疇，我們完全能夠在不受“競技直覺”干擾的環(huán)境中欣賞一場精彩的比賽。例如，一些當(dāng)紅政治家去觀看一場歐冠聯(lián)賽的目的，就是要向本國國民和國際社會展示自己的正面形象，增加民眾對自己的“好感”和國際社會對自己的“好印象”，這些當(dāng)紅“政治明星”猶如“偶像劇的青春演員”，在其昂揚(yáng)奮發(fā)“精神面貌”的背后是對于賽事的漠不關(guān)心，至于比賽有關(guān)方的成績?nèi)绾蝿t于己的升遷與風(fēng)否成功連任關(guān)系不大。有些當(dāng)紅政治家同時也是資深“體育迷”，與假體育迷相比，他們是陶醉于觀看比賽的全過程中。亞歷山德羅·佩爾蒂尼（意大利的前總統(tǒng)）就是一個不折不扣的體育迷，在1982年世界杯意大利對抗德國的比賽中，當(dāng)意大利隊進(jìn)球時他就像一個孩子似的高聲狂呼，手舞足蹈，而當(dāng)年他已是一個86歲的老人了。對于佩爾蒂尼而言，他是以“競技知覺”來欣賞足球賽事的，他是真正地在欣賞體育賽事本身，而不是在全民關(guān)注的足球事業(yè)中展示自己的“親民形象”和炫耀在他治下的“帝國風(fēng)光”。

著名體育學(xué)學(xué)者胡小明先生認(rèn)為：“體育運動有其獨特的性質(zhì)，這是體育運動與生俱來的屬性，選手的參與在事實上除了增加比賽的人氣外，并沒有增添這種運動的屬性的類別。”除了體育競技本然的屬性之外，武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要代表，還有著不同于其他體育賽事的一些屬性。例如，武術(shù)比賽并不完全以技術(shù)為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的精氣神等也是重要的加分因素，這就是說，武術(shù)競技賽事天生具有其他運動賽事所不具有的結(jié)果的不確定性。對于那些整天忙于工作的上班族而言，他們有較高的美學(xué)素養(yǎng)，遺憾的是往往沒有機(jī)會到武術(shù)比賽現(xiàn)場感受“拳拳到肉”的美感體驗，而是只能在下班的閑暇時間里觀看比賽的重播錄像，其中主要由結(jié)果的為可知性帶來的對于美感體驗的期待包括有意識地對員工、同事的其他知情者“欲告之實情”的有意回避和視而不見。天然自生的屬性外，武術(shù)競技賽事還有著其他的一些屬性。當(dāng)一場比賽開始時，沒有人能知道比賽的最終結(jié)果，這就是武術(shù)競技賽事的不確定性。如果觀眾們已經(jīng)預(yù)先知道了比賽的結(jié)果，沒有了不確定性，他們就失去了“競技知覺”。

欣賞武術(shù)競技運動的審美鑒賞者更愿意參加進(jìn)去，所謂的參加就是觀眾會穿上與自己傾心的選手同樣的衣服樣式或者在比賽的關(guān)鍵時刻大聲呼喊所傾心選手的名字，并以這種方式提高自己參與武術(shù)運動鑒賞的現(xiàn)場感和這種“現(xiàn)場感”的真實度。這就牽涉到一個內(nèi)模仿的問題，這就是說，武術(shù)競技運動的觀眾在潛意識中模仿其所傾心的武術(shù)運動員的一舉一動，如腿部擺動的幅度、腰部扭動的弧度和出拳的速度和力度等都要力求與該運動員一致，以在審美體驗的層面與該運動員達(dá)成一種“審美共振”效應(yīng)，即形成一種“審美共通感”。這就是杜夫海納所說的形成的“共同合作”的反饋。

站在審美的角度，單練比賽中的競技知覺更接近于古典藝術(shù)中的審美知覺，即一種被動的，儀式性的體驗。但即使是在單練賽事中，一切也不是一成不變的，“‘非決定這個詞使人記起詩歌和藝術(shù)的理論，在此理論中以類似方式提出審美靜思與實踐活動的關(guān)系，由于審美靜思通過讓心靈擺脫情欲而使它凈化和高雅，革新并準(zhǔn)備心靈，但未在任何方向上確定心靈；因為否則就不再是詩歌和藝術(shù)，而將保持或已變成個實際激情。”。例如在比賽中，盡管不允許觀眾的干擾，但想要做到完全的避免也是不可能的，而其實，有時候這些干擾也不是無法容忍的，至少不會像足球比賽中那些過激的觀眾的行為。在這種情況下，觀眾們就進(jìn)入了競技直覺的體驗當(dāng)中，他們已經(jīng)將自己當(dāng)作了團(tuán)隊中的一份子。而賽場旁教練們也在積極地指揮著選手。這樣，無論是觀眾還是教練，他們就都有了競技的直覺，這種直覺會使得他們突破敵對觀念，在看到敵方選手的精彩表現(xiàn)時也會不禁喝彩，當(dāng)然，這在某些地區(qū)是很危險的做法。于是在這時，審美的直覺戰(zhàn)勝了競技的直覺，“天才淬煉的藝術(shù)美”才“由藝術(shù)作品轉(zhuǎn)移到美的實現(xiàn)。”這種武術(shù)競技運動的“審美場”也因此成為“運動家”和“體育迷”進(jìn)行“生命體驗的詩意空間”，其它的都顯得不再重要了。

4結(jié)論

筆者在本文中重點分析了杜夫海納關(guān)于“審美體驗”的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，尤其是他的關(guān)于觀眾觀看武術(shù)競技比賽的“直覺現(xiàn)象”的獨到見解。武術(shù)作為一種競技體育項目，是一種全球性的運動，已有的部分研究成果從社會學(xué)、文化學(xué)等視角來審視觀看武術(shù)賽事的人們的心理反映（如美感體驗）等。本研究在武術(shù)賽事中觀眾和運動員互動的基礎(chǔ)上，通過分析觀眾觀看武術(shù)比賽時的審美感受和競技知覺，認(rèn)為觀眾的反映強(qiáng)度可以對武術(shù)賽事結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。隨著武術(shù)競技運動的深入開展和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)關(guān)于“審美體驗”的理論水平的提升，之后的研究將會在質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上向著多方法、多角度邁進(jìn)，這是后續(xù)研究需要解決的問題。