內(nèi)容摘要：歷代老子思想常被理解為含有權(quán)詐意味，這種誤解從韓非時(shí)代就開(kāi)始了。韓非子在《喻老》《解老》中將《老子》文本作為一種工具來(lái)闡釋其法家思想。老子思想導(dǎo)致權(quán)詐的誤解，固然和老子文字的含混性有關(guān)，但是在《解老》《喻老》中應(yīng)是韓非子有意改造老子思想為己所用。

關(guān)鍵詞：《老子》 《解老》 《喻老》

《老子》文本的“無(wú)為”是對(duì)“有為”而發(fā)，原因是從“對(duì)周文疲弊而發(fā)”這句話來(lái)理解?！坝袨榫褪窃熳鳌雹伲熳骶褪翘搨?。周公的禮樂(lè)典章制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代都成了空架子，“沒(méi)有真生命的禮樂(lè)就是造作的，虛偽的，外在的，形式化的”②。老子把這樣的周文看成一種屬于造作的東西，是對(duì)生命的束縛，因此提出“無(wú)為”這個(gè)觀念來(lái)?！盁o(wú)為”與“自然”又密不可分，《老子》里所言“自然”不是指客觀存在的自然界，而是指一種不加強(qiáng)制力量而順任自然的狀詞?！独献印返谑哒吕铩鞍傩战灾^我自然?！薄独献印返谌哒轮v“道常無(wú)為而無(wú)不為。”《老子》第七十二章講“民不畏威，則大威至?！币约霸诘谖迨哒吕镎f(shuō)道“無(wú)為”的結(jié)果“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。這些文字均體現(xiàn)出君民兩極的之間的關(guān)系。老子相信，萬(wàn)物在不受道干涉的情況下能夠自己發(fā)展和完善并達(dá)到萬(wàn)物之間的和諧，百姓在不受君主干涉的情況下可以達(dá)到個(gè)人發(fā)展的最完滿(mǎn)的狀態(tài)，良好的社會(huì)秩序可以建立起來(lái)。所以“老子的‘無(wú)為，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為的意思?！雹勖系滤锅F講：“一切擁有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止?！雹堋白匀弧笨梢哉f(shuō)是老子為君主權(quán)力的使用所設(shè)定的界限。

司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”⑤，韓非子在《解老》《喻老》兩篇中對(duì)《老子》一書(shū)進(jìn)行了法家闡釋。韓非所在時(shí)代，弒君奪權(quán)并非鮮有之事，因此君臣之間有著非常微妙的張力。人君若要敗不亡，就必須講求治術(shù)。所以韓非引“上德”為“無(wú)為而無(wú)不為”，恰好為他“君主無(wú)為而臣有為”的術(shù)治觀打下了理論基礎(chǔ)。表面上無(wú)所為，實(shí)際是人君治術(shù)的外現(xiàn)，使群臣難以揣測(cè)君王之所想，從而君不易為臣所挾。簡(jiǎn)而言之，這個(gè)“無(wú)為”與“無(wú)不為”，成為韓非立論的基礎(chǔ)?！独献印返谌隆皩⒂ㄖ?，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)有利器，不可示人?！崩献舆@些話只是在于分析事物發(fā)展的規(guī)律，他指出事物常依“物極必反”的規(guī)律運(yùn)行；這是自然之理，任何事物都有向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)換的可能，這里面并沒(méi)有權(quán)謀的地方。而在《喻老》里，韓非則全然是偏重權(quán)謀的運(yùn)用了，“起事于無(wú)形，而要大功于天下”，實(shí)際都是以退為進(jìn)、暗藏殺機(jī)，算計(jì)人于不備之時(shí)。也因此，在他看來(lái)，簡(jiǎn)公、晉公的下場(chǎng)也都是因?yàn)槭?shì)于臣下、把“邦之利器”“賞罰”示于人的結(jié)果?！暗珖?yán)格而言，《解老》、《喻老》不能稱(chēng)之為‘注，稱(chēng)為‘論或許更貼切，因?yàn)轫n非不過(guò)是借《老子》中某些有助發(fā)揮其法家思想的章節(jié)來(lái)闡述其主張的?！雹薅翼n非在《解老》《喻老》里對(duì)德經(jīng)的解讀遠(yuǎn)多于道經(jīng)，那些于論無(wú)助的則有意漏之。韓非對(duì)《老子》的法家解釋既有創(chuàng)造性，但也難免有牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，境界也與《老子》相遠(yuǎn)。所以對(duì)于《老子》本意的理解需要回到老子所處的時(shí)代背景和其思想本源。

“前見(jiàn)，是一種知識(shí)背景，是一種由生存和教育語(yǔ)境所養(yǎng)成的固定辨識(shí)和過(guò)濾原始認(rèn)知模式。這種模式以潛意識(shí)甚至是集體無(wú)意識(shí)的方式而存在，并非自覺(jué)地發(fā)生作用。立場(chǎng)則不同。立場(chǎng)是一種主動(dòng)、自覺(jué)的行為表達(dá)，是一種清醒意識(shí)的選擇。”⑦韓非子在《解老》《喻老》里面對(duì)《老子》的解釋是站在法家的立場(chǎng)上面，這種立場(chǎng)強(qiáng)勢(shì)而又積極，所以他在《解老》《喻老》里的闡釋結(jié)果服從于立場(chǎng)。韓非子借助經(jīng)典文本《老子》來(lái)證實(shí)自己文本的正確性與煽動(dòng)性，背離了《老子》的文本話語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)

①牟宗三.《中國(guó)哲學(xué)十九講》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年01月第1版，第80頁(yè).

②牟宗三.《中國(guó)哲學(xué)十九講》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年01月第1版，第80頁(yè).

③陳鼓應(yīng).《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年12月第1版，第53頁(yè).

④轉(zhuǎn)引自王威威《老子與韓非的無(wú)為政治之比較——從權(quán)力與法的角度看》，《哲學(xué)研究》2013年第10期，第43頁(yè).

⑤韓兆琦編著.《史記箋證》，江西人民出版社，第3762頁(yè).

⑥《無(wú)為與無(wú)不為——韓非《解老》、《喻老》對(duì)《老子》的法家解釋》余澤娜，廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008年2月第7卷第2期，第23頁(yè).

⑦張江.《作者能不能死》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第243頁(yè).

（作者介紹：侯賢令，華南師范大學(xué)研究生）