張炎子

（中共中央黨校 研究生院，北京　100091）

西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)撥開了宗法束縛的迷霧，使代表著“自由”“進(jìn)步”“革新”“解放”的“現(xiàn)代性”之光開始普照人類社會(huì)，自此，人類社會(huì)的發(fā)展便與“現(xiàn)代性”的探索交織著?！艾F(xiàn)代性”作為新時(shí)代的“標(biāo)簽”，宣揚(yáng)只有與過去傳統(tǒng)社會(huì)徹底決裂，才能尋求未來的解放與發(fā)展。然而，這種理念并不是馬克思要倡導(dǎo)的發(fā)展觀，馬克思以資本邏輯視野探究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，執(zhí)著于對矛盾運(yùn)動(dòng)的有效認(rèn)知與實(shí)踐揚(yáng)棄，認(rèn)為資本與權(quán)力的關(guān)系并非二元對立化，而是處在否定之否定的矛盾運(yùn)動(dòng)中，兩者的發(fā)展演化不僅反映了資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律性，而且透射著整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的趨勢。

一、幽靈式出場：資本主導(dǎo)邏輯的生成與權(quán)力對抗

現(xiàn)代性的普遍邏輯在生產(chǎn)出所謂的“歷史終結(jié)論”的同時(shí)，也孕育著文明發(fā)展論的研究。在前資本主義時(shí)代，資本就已經(jīng)萌發(fā)，但未成為統(tǒng)攝人類生活的軸心，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，資本日益占據(jù)社會(huì)運(yùn)行的主導(dǎo)地位，并且成為理解“發(fā)展”的關(guān)鍵核心因素。馬克思并非像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣對資本無限崇拜，而是以資本為批判對象，通過對資本主導(dǎo)邏輯生成過程的剖析，為人類社會(huì)指出了一條新的發(fā)展路徑。

從發(fā)展的詞源上看，傳統(tǒng)發(fā)展思維存在著胚胎發(fā)育之喻，對于發(fā)展的追尋習(xí)慣于先從基礎(chǔ)性的本體存在進(jìn)行挖掘與建構(gòu)。從泰勒斯的“水是萬物的本源”，赫拉克利特的“世界是永恒的活火”，柏拉圖的“理念”論，到奧古斯丁的“上帝存在說”，孟德斯鳩論“法的精神”，再到黑格爾“精神”的外化回歸，無疑在以一種抽象的“基礎(chǔ)主義思維”來構(gòu)造人類發(fā)展的歷史，并將這種“基礎(chǔ)”視為本質(zhì)、本真，將一切背離本真的存在視為發(fā)展的阻礙，形成非此即彼的二元發(fā)展模式。馬克思拒斥這種先驗(yàn)的形而上學(xué)的基礎(chǔ)本體發(fā)展論，認(rèn)為這種發(fā)展論只能使人類社會(huì)游離在現(xiàn)實(shí)生活之外，陷入無力解決的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾深淵而無法自拔。對于發(fā)展的探尋要立足于現(xiàn)實(shí)，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展指向自然從現(xiàn)實(shí)的人與關(guān)系中尋找。馬克思發(fā)現(xiàn)自私有制以來，資本的確極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，正如李嘉圖所說：“資本是國家財(cái)富中用于生產(chǎn)的部分，包括實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)所必需的食物、衣服、工具、原料、機(jī)器等等?！盵1](P76，77)但由于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終推崇資產(chǎn)階級利益至上，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是天然的事實(shí)，將資本看作是社會(huì)發(fā)展的助推器，把資本的利益等同于工人的利益，遮蔽掉了工人勞動(dòng)與資本之間的本質(zhì)聯(lián)系，看不到現(xiàn)實(shí)中的人的主體性正在逐步喪失，因而他們看待發(fā)展是一種目的主義的發(fā)展，將人類一切變遷看成是步入現(xiàn)代性的既定過程，將資本的文明作用絕對化，“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用：它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”[2](P393)。馬克思并不滿足于這一因素所帶來的積極效果，他著力于對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，更確切地說是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揚(yáng)棄，他肯定“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”[3](P172)。然而他又批判“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[4](P871)。資本猶如幽靈般無時(shí)無刻不在人類中潛在著，使整個(gè)人類社會(huì)都被籠罩在互噬、反噬與自噬的斗爭中。

自從資本出現(xiàn)以后，人與人的關(guān)系也發(fā)生了根本的變化，資本與政治權(quán)力間展開了激烈的角逐，資本邏輯的生發(fā)、確立、興盛日益威脅到政治權(quán)力在社會(huì)生活中的統(tǒng)治地位，而這種變化也使得社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力由外在的、強(qiáng)制性的向內(nèi)在的、隱性的力量轉(zhuǎn)化。在資本主義社會(huì)之前，由于生產(chǎn)力水平極其低下，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系依賴于家長制的等級權(quán)力的劃分，這就決定了人類社會(huì)始終囿于差序格局的范圍內(nèi)，社會(huì)中的人表現(xiàn)為一種守規(guī)性主體，國家、民族的發(fā)展在很大程度上取決于暴力的權(quán)力爭奪與對抗。然而，隨著16、17世紀(jì)貨幣作為商品通過流通過程保存并實(shí)現(xiàn)自身的交換價(jià)值，貨幣就不再是貨幣，而是作為資本成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)樨泿懦钟姓哂靡再徺I勞動(dòng)力的過程并不意味這一次交易中所持有的交換價(jià)值就此消失，而是標(biāo)志著新的交換價(jià)值運(yùn)動(dòng)的開始，并且這場運(yùn)動(dòng)是以價(jià)值增值為目的的無限追求而非對使用價(jià)值的完成。實(shí)質(zhì)上是資本以剝削人的勞動(dòng)的方式攫取利潤的過程，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[5](P269)。而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不理解這一點(diǎn)，他們只是單純直接地從生產(chǎn)工具的意義上來理解，而忽視了資本運(yùn)動(dòng)表象之下人的活動(dòng)本身，因而也就無法揭示價(jià)值增值來源于人的勞動(dòng)的創(chuàng)造，進(jìn)而對資本持肯定態(tài)度。

“資本不僅包括生活資料、勞動(dòng)工具和原料，不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品。并且還包括交換價(jià)值。資本所包括的一切產(chǎn)品都是商品。所以，資本不僅是若干物質(zhì)產(chǎn)品的總和，并且也是若干商品、若干交換價(jià)值、若干社會(huì)量的總和?！盵6](P345)社會(huì)一切存在既是資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又是服務(wù)于資本進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的對象，即整個(gè)社會(huì)生活對象化，這是資本的本性所決定的。也正是在這個(gè)意義上，資本不是16世紀(jì)前用來指稱家畜等零散性的“物”，而是表征普遍意義的一種社會(huì)關(guān)系，它使一切都成為轉(zhuǎn)化為資本的可能，而這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件來源于雇傭勞動(dòng)，通過雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料相分離，工人與資本家相對立，任何存在都可以作為物化關(guān)系中用來增值的手段，人也成為生產(chǎn)資料的一部分，人的勞動(dòng)不再屬于生活范疇而屬于生存概念，人與人之間不再受傳統(tǒng)的血緣宗法依附關(guān)系的束縛，而是受資本這種內(nèi)在的、抽象的動(dòng)力因的驅(qū)使，人類社會(huì)從政治等級權(quán)威為基礎(chǔ)的形態(tài)走向了市場自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的形態(tài)。

資本的流動(dòng)彌漫了整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并作為一種符號(hào)強(qiáng)化著統(tǒng)治的政治職能，正像奈格里在《超越馬克思的馬克思》中提到的，代表著財(cái)產(chǎn)關(guān)系的等價(jià)交換形式實(shí)質(zhì)上是一種不平等的權(quán)力關(guān)系。資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程掩蓋了資產(chǎn)階級的剝削，不是資本本身的貪婪，而是占有資本的主體即資本家為了在社會(huì)總資本中占取更大的份額不斷壓榨工人的剩余勞動(dòng)以享有更大的權(quán)力。馬克思看到了這一點(diǎn)，提出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展路徑，分析出資本是資本主義社會(huì)的雙刃劍，它在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、積累大量財(cái)富的同時(shí)，由于生產(chǎn)資料私人占有的存在，不僅生產(chǎn)出了非資本占有的群體、造成人的勞動(dòng)異化，而且延伸至公共領(lǐng)域，導(dǎo)致權(quán)力的異化。

二、他者般異化：資本邏輯的延展與私權(quán)力的謀合

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)綜合系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程，經(jīng)濟(jì)因素是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的決定性因素而非唯一因素?！拔覀儼呀?jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西?！?、法、哲學(xué)、宗教 、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！盵7](P732)馬克思從唯物史觀出發(fā)肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑起支配作用，因而批駁那些對于權(quán)力的分析局限于政治領(lǐng)域的層面，認(rèn)為權(quán)力是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，權(quán)力異化離不開一定社會(huì)生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在資本主義社會(huì)中，資本與權(quán)力相互作用，資本使權(quán)力“私器”化，權(quán)力使資本合法化。

在原始部落中權(quán)力就已經(jīng)出現(xiàn)。由于人們的生存生活依賴于自然環(huán)境資源條件，個(gè)人主體意識(shí)未覺醒，并從事集體勞動(dòng)，因而這一時(shí)期權(quán)力作為管理部族共同體的組織、分配等活動(dòng)的工具，它是由全體成員一致協(xié)商賦予，是為了保障全體成員的利益和維系整個(gè)部落的發(fā)展，具有公共性。然而，隨著私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)分工的出現(xiàn)，共產(chǎn)制解體，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域相分離，原始的民主氏族公社逐漸被為爭奪特權(quán)利益的階級社會(huì)所代替，“為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”[7](P170)，這種力量就演化為具有政治性、強(qiáng)制性、階級性的國家權(quán)力，演變?yōu)橥鐣?huì)相異化的服務(wù)于統(tǒng)治階級利益的機(jī)器，權(quán)力的公共性被形式化，權(quán)力成了被特殊群體掌握行駛并為其謀利的手段，權(quán)力本質(zhì)發(fā)生了異化。

在資本主義私有制達(dá)到頂峰時(shí)期，非生產(chǎn)者統(tǒng)治著生產(chǎn)者，資本的自我異化加劇了權(quán)力的異化。資本主義的計(jì)劃是盡可能以一種隱蔽的方式將勞動(dòng)者自由支配的時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)，于是它把資本獨(dú)立于生產(chǎn)者之外，以“他者”主體性將生產(chǎn)者奴化成為其服務(wù)的客體，它為了證明自身存在發(fā)展的合理性，借助國家機(jī)器進(jìn)行合法化的構(gòu)建，以保證生產(chǎn)者的活動(dòng)不偏離資本設(shè)計(jì)的運(yùn)行軌道，保障資本的占有者始終享有追逐利益的特權(quán)，正像《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提到的權(quán)力拜物教的典型代表梯也爾那樣，當(dāng)官獲得權(quán)力成為發(fā)財(cái)?shù)那?。“由于擁有令人傾心的官職、金錢和權(quán)勢而變成了統(tǒng)治階級中各不相讓的黨派和冒險(xiǎn)家們彼此爭奪的對象，而且，它的政治性質(zhì)也隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變化而同時(shí)改變?！瓏艺?quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動(dòng)的全國政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會(huì)奴役而組織起來的社會(huì)力量，變成了階級專制的機(jī)器。”[8](P53)整個(gè)資本主義社會(huì)構(gòu)筑起了資本與權(quán)力軟硬結(jié)合的雙重控制網(wǎng)絡(luò)，“社會(huì)關(guān)系變成生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)社會(huì)變成生產(chǎn)的節(jié)點(diǎn)；換句話說，整個(gè)社會(huì)以工廠的特性存在，工廠擴(kuò)展它專斷的統(tǒng)治到整個(gè)社會(huì)。正是以此為基礎(chǔ)，政治國家機(jī)器趨向于逐漸變成總體資本家的形象，逐漸變成資本主義生產(chǎn)方式的財(cái)產(chǎn)，因此是資本家的一個(gè)特性。資本主義社會(huì)的整體重構(gòu)過程，由具體的生產(chǎn)發(fā)展決定的過程，不再能容許一個(gè)形式上獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的政治領(lǐng)域”[9](P37，38)。資本邏輯的拓展賦予了國家權(quán)力存在的新的價(jià)值意義，國家權(quán)力成為資本主義計(jì)劃推行的專制實(shí)體。表面上國家權(quán)力一直在為天賦人權(quán)、自由、平等的目標(biāo)而努力，為工人利益的平衡而不斷實(shí)施調(diào)節(jié)性的福利政策，甚至通過勞資關(guān)系的制度改革來滿足工人的要求，實(shí)際上這一切都是資本與權(quán)力異化的結(jié)果。資本、權(quán)力是由人創(chuàng)造出來的，然而一旦生成卻不依賴于人而成為人的對立面，并且悖離本初質(zhì)的規(guī)定。一方面資本憑權(quán)術(shù)發(fā)揮最大效用強(qiáng)化工人的奴役心理，延展出自身技術(shù)層面的新領(lǐng)域，它通過制度安排與激勵(lì)計(jì)劃，賦予工人相對的自主性，引導(dǎo)并培育個(gè)體主義，將個(gè)體的所有利益與資本家的利益綁定在一起，將工人形塑為“平等合作機(jī)制”中的志愿者，而不是在暴力武器控制下的個(gè)體，為他們創(chuàng)造出了一種個(gè)體能夠?qū)o機(jī)自然轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)社會(huì)的表象，激發(fā)工人無限創(chuàng)造的潛能，掩蓋剝削的本質(zhì)。另一方面權(quán)力因?yàn)橘Y本的特質(zhì)而得以鞏固，資本在世界市場和貿(mào)易的自由流動(dòng)促使勞動(dòng)力供應(yīng)需求的變化，資本家據(jù)此適時(shí)作出內(nèi)部勞動(dòng)市場的調(diào)整來防止一定空間內(nèi)的集體反抗，進(jìn)一步消解工人的階級意識(shí)，繼續(xù)為資本家增加財(cái)富，使權(quán)力在資本積累中保持統(tǒng)治地位。

資本與權(quán)力的雙重異化成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一個(gè)基本特征，較之前資本主義時(shí)代兩者的相互作用在增加社會(huì)財(cái)富、提高人們生活水平上的確是一種進(jìn)步的神話，然而，這就是人類社會(huì)發(fā)展的終結(jié)嗎？顯然不是，仔細(xì)審視這一進(jìn)步的背后還伴隨著道德淪喪、主體虛無、權(quán)力腐敗等代價(jià)，這些代價(jià)阻礙著人類通向全面發(fā)展的自由王國。馬克斯·韋伯認(rèn)為資本邏輯下的整個(gè)國家，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的狀況都是內(nèi)置于一個(gè)復(fù)雜縝密的理性經(jīng)營體系中，“現(xiàn)代理性的資本主義需要的不僅僅是生產(chǎn)的技術(shù)手段，同時(shí)還需要一個(gè)可靠的法律體系和依照規(guī)章制度辦事的行政機(jī)關(guān)”[10](P15)。人們的活動(dòng)是為了經(jīng)濟(jì)至上的“天職的理性行為”，他們推崇工具理性的運(yùn)用，一切符合秩序建構(gòu)的都是實(shí)用的，都可以作為發(fā)展的手段與條件，個(gè)體為了使自己也使他人確信自身的解放，試圖超脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為無所不能的超人，勞動(dòng)者竭盡全力地生產(chǎn)創(chuàng)造更多的價(jià)值來確證自己屬于這個(gè)理性體系，非勞動(dòng)者靠無限釋放自我的理性能力來維持現(xiàn)有的秩序，這樣，在理性土壤培育下的人不再是感性的生命體，真正的主體道德性也隨之消亡。現(xiàn)代社會(huì)中的人們“將賺錢作為其自身的目的，并將其作為一種天職去履行，這種觀念與世間所有倫理見解都大相徑庭”[10](P66)，這種營利的生活方式顛覆了以往人、自然與社會(huì)至善的倫理觀，打破了天然尊長的宗法關(guān)系，資本秩序把人緊緊地鎖在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的牢籠里，主體的道德規(guī)范由個(gè)人自治轉(zhuǎn)為權(quán)力制度的他治，道德關(guān)懷的喪失使唯利者把權(quán)力物化、資本化，使權(quán)力尋租現(xiàn)象泛濫開來，公職人員濫用職權(quán)干預(yù)破壞市場平等自由競爭機(jī)制，收受賄賂，滿足利益集團(tuán)的需求，道德底線瓦解，滋生出各種形式的“潛規(guī)則”。要解決這些現(xiàn)實(shí)問題就必須回到現(xiàn)實(shí)中去，唯經(jīng)濟(jì)論、唯技術(shù)論、唯理性論都不能成為考證社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展必須是以人類的自由而全面發(fā)展為旨向的多維合力，是多元狀態(tài)下?lián)P棄多重異化的過程，是辯證地尋求合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的過程。

三、同盟性回歸：資本的積極揚(yáng)棄與公權(quán)力的重現(xiàn)

多元化、差異化的現(xiàn)代社會(huì)藐視一切同質(zhì)化、絕對性、普遍性的追求，因?yàn)椤敖y(tǒng)一化、主觀化、理性化、中心化等沒有任何特權(quán)，它們往往是絕路或死路，阻止多的發(fā)展，阻止多的線路延伸和擴(kuò)展，阻止新的產(chǎn)生”[11](P166)。因此，資本與權(quán)力的矛盾運(yùn)動(dòng)不可能是形而上學(xué)的一元式終止，一定是在善與惡、進(jìn)步與代價(jià)、肯定與否定的對立統(tǒng)一中前進(jìn)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑社會(huì)基本矛盾的過程中揚(yáng)棄自身異化，實(shí)現(xiàn)資本的規(guī)制，公共權(quán)力的解放，主體價(jià)值理性的復(fù)歸。

在馬克思看來，資本并非是“絕對的惡”，它可以成為歷史發(fā)展的杠桿，資本異化的過程也是資本異化揚(yáng)棄的過程。資本的“惡”是以犧牲活勞動(dòng)獲得生命的，然而，這種“惡”的形式是可以轉(zhuǎn)化為“善”的，馬克思看到了這一點(diǎn)，“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史都是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明”[7](P237)。也就是說，資本是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，資本運(yùn)動(dòng)歸根到底受社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定。在封建社會(huì)末期，私有制的建立和階級對立矛盾的加深，使原有的等級性生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑無法適應(yīng)先進(jìn)的生產(chǎn)力的發(fā)展要求，當(dāng)這些上層建筑越來越成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏并再也容不下其發(fā)展時(shí)，資本作為生產(chǎn)要素?zé)o限地自我增值在很大程度上對社會(huì)發(fā)展起了增力的作用，它比以往任何階段創(chuàng)造的物質(zhì)力量都要強(qiáng)大，構(gòu)成了推翻封建社會(huì)的動(dòng)力基礎(chǔ)，滿足了人的自然本性的需要和社會(huì)活動(dòng)的需求，是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢的“惡”。然而，到了資本主義新興之際，資本“惡”的本性又暴露出來，資產(chǎn)階級為鞏固政權(quán)大肆征地殖民擴(kuò)張、種族屠殺掠奪，進(jìn)行資本的原始積累，此后更是在最卑鄙的貪欲驅(qū)使下進(jìn)行資本的擴(kuò)大與再生產(chǎn)，資本成了惡劣情欲生長的溫床，成了文明社會(huì)的罪惡根源。盡管如此，馬克思并不就此定論，他繼承了黑格爾的善惡辯證說，認(rèn)為資本的“惡”應(yīng)理解為它本身是源出于善的，現(xiàn)在的“惡”作為發(fā)展過程中的環(huán)節(jié)包含著未來善的意志，資本主義在歷史進(jìn)程中的作用就如同奴隸社會(huì)將人類從野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代一樣，當(dāng)資本異化達(dá)到頂峰時(shí)就必然鍛造出革新時(shí)代的“物質(zhì)武器”，當(dāng)資本積累到最大化時(shí)也就奠定了新的社會(huì)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)，整個(gè)過程始終是在否定之否定的肯定中矛盾運(yùn)動(dòng)著的。

資本有其自身的發(fā)展規(guī)律，但也不能脫離其他因素的作用，它不能容忍權(quán)力等凌駕于它之上，但又時(shí)常需要有便于自身順利發(fā)展的制度結(jié)構(gòu)的配合，因此，在階級社會(huì)中，資本的揚(yáng)棄需要公權(quán)的規(guī)制，公權(quán)的解放需要物質(zhì)財(cái)富的支持。馬克思曾在《道德化的批評和批評的道德化》中論證了財(cái)產(chǎn)權(quán)力與政治權(quán)力的辯證關(guān)系，指出國家權(quán)力表面上似乎統(tǒng)治著財(cái)產(chǎn)，比如征稅等在維護(hù)財(cái)產(chǎn)關(guān)系上起到了一定作用，似乎權(quán)力的瓦解是政治解放的充分必要條件。其實(shí)，在無產(chǎn)階級革命斗爭中，國家權(quán)力對資產(chǎn)階級政權(quán)的徹底顛覆只是輔助性因素，根本依賴于經(jīng)濟(jì)條件的充分成熟，只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富極大豐富才意味著舊社會(huì)的政治形式的滅亡和新社會(huì)的鞏固。對于正在發(fā)展中的社會(huì)主義來說，它是為診治資本主義的“弊病”進(jìn)而通向共產(chǎn)主義而出現(xiàn)的，但并不意味著要規(guī)避掉一切與資本主義有關(guān)的東西，我們要規(guī)避的是資本的私有化對人、社會(huì)的操控，而非杜絕資本“物”的屬性與市場經(jīng)濟(jì)對社會(huì)的進(jìn)步意義。正如蘇聯(lián)集權(quán)制下計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失敗的原因很多，但有一點(diǎn)是值得反思的，由于蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)能力不足以支撐迅速建立起的共和國機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，在這種情況下，僅僅依靠理性設(shè)計(jì)的安排，靠國家權(quán)力的專制推行，而沒有遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行財(cái)富的積極創(chuàng)造，必定導(dǎo)致政權(quán)的不穩(wěn)定，只能與美好理想形成巨大偏差。因此，社會(huì)主義國家資本的規(guī)制離不開權(quán)力的作用，資本“善”的功能發(fā)揮需要有代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的上層建筑的指引，而權(quán)力異化的揚(yáng)棄也只有當(dāng)集體財(cái)富全部集中在真實(shí)共同體的每個(gè)成員手中時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)主義堅(jiān)持以公有制為主體，因?yàn)楣匈Y本的大量存在可以有效避免私人對資源的瘋狂掠奪，確保更多的資源惠及全體人民，而這在一定程度上也是公權(quán)本質(zhì)特征的釋放。

當(dāng)資本和權(quán)力通過雙重的揚(yáng)棄成為公共性的力量時(shí)，人作為類存在的主體本質(zhì)才真正得以回歸。人不僅是自然的生命體，也是社會(huì)的生命體，費(fèi)爾巴哈這樣定義人的本質(zhì)：“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人底絕對本質(zhì)，就是人生存的目的。人之所以生存，就是為了認(rèn)識(shí)，為了愛，為了愿望?！盵12](P5)費(fèi)爾巴哈道出了人的自然的“類本質(zhì)”，但卻忽略了人也是社會(huì)關(guān)系的存在物，因而他歸結(jié)的“人”只能是抽象的個(gè)體，而不是能夠自由自覺勞動(dòng)的活生生的現(xiàn)實(shí)的“人”。馬克思從實(shí)踐出發(fā)考察人的本質(zhì)，看到了現(xiàn)實(shí)中的人的勞動(dòng)在私有制下僅表現(xiàn)為生存的手段，人們所有的需要都被資本量化成了野蠻的粗陋的需要，即一部分人對資本、貨幣、權(quán)力等需要的滿足表現(xiàn)為大部分人基本需要的喪失，資本的發(fā)展同人的本質(zhì)相對立，權(quán)力實(shí)施的價(jià)值目標(biāo)與全人類的終極訴求相矛盾?？傊嘶澜?，世界化人，在異化了的整個(gè)對象世界中，人是受動(dòng)的、自我否定的、自我折磨的，人的類本質(zhì)喪失了。因此，社會(huì)要向更高級的形式邁進(jìn)就必須克服異化，使人恢復(fù)對人的本質(zhì)的真正占有，也就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的），是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹砝斫獾氖軇?dòng)，是人的一種自我享受”[13](P85)。讓私有制所帶來的一切片面性、強(qiáng)制性都消失，資本不再表征為社會(huì)關(guān)系而是社會(huì)財(cái)富的完滿，權(quán)力不再體現(xiàn)政治性質(zhì)而是社會(huì)自治形式，對象的存在價(jià)值不僅僅是純粹的有用性，而是它永無止境的創(chuàng)造性，個(gè)人的自由不再局限于統(tǒng)治階級中，人與自然、人與人之間不再是主體對客體的二元對立，而是平等地共享他們豐富性的普遍存在，徹底達(dá)到應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一，而這也正是當(dāng)代中國一直致力于的發(fā)展道路。

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