●崔麗娜

在人類歷史上，幾乎每一次人類社會(huì)的巨大推動(dòng)都與文化有關(guān)。如：古希臘羅馬文化將整個(gè)歐洲的奴隸社會(huì)帶入到了封建社會(huì)；意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又將人類帶入到了工業(yè)革命社會(huì)；而在中國，是“百家爭鳴”將古代中國由奴隸制社會(huì)帶入到了封建社會(huì)；是“新文化運(yùn)動(dòng)”將馬克思主義思想帶入到了中國。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義建設(shè)在我國的不斷深入和推進(jìn)，中國正在以經(jīng)濟(jì)大國的姿態(tài)活躍在國際競爭舞臺(tái)的各個(gè)方面。然而，一個(gè)不爭的事實(shí)是：我國社會(huì)主義文化的建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，要落后許多。隨著中華民族偉大復(fù)興之路的倡議在全國范圍推崇開來之后，“文化自信”儼然已經(jīng)成為了我國特色社會(huì)主義在當(dāng)代發(fā)展所要遵循的必然要求。本文力求在論述的過程中將文化自信的生成邏輯上升到哲學(xué)范疇中，以辯證的眼光去看待文化自信的理論構(gòu)成、內(nèi)在邏輯、生成機(jī)制以及文化自信發(fā)展路徑的前瞻性，從而使人們能夠認(rèn)清文化自信，尋找文化自信的立足點(diǎn)、看到文化自信的發(fā)展方向、促進(jìn)文化自信的有效培育與創(chuàng)新。

一、文化自信的理論構(gòu)成

（一）文化自信的概念

“文化”是一個(gè)非常具有人文意味的寬泛性概念，直到現(xiàn)在，人們對(duì)“文化”這一詞的定義一直眾說不一，然而中西方的各種辭典中對(duì)“文化”的解釋卻有著相通的地方，那便是：文化與政治、經(jīng)濟(jì)二者相互對(duì)應(yīng)，是人類精神活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果的總和。

那么什么又是“文化自信”呢？對(duì)此，國內(nèi)人士從不同的角度給出了相應(yīng)的定義。劉云山認(rèn)為：“文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政府對(duì)文化價(jià)值的充分地肯定，對(duì)自身文化生命力所持的堅(jiān)定信念?！盵1]廖小琴在其所撰寫的文章《文化自信:精神生活質(zhì)量的新向度》中指出：“文化自信既是文化主體滿足價(jià)值追求、精神廣度、自我認(rèn)同的方式，更是文化主體從文化的角度來拓展自我的心理訴求?！盵2]熊曉梅在其所撰寫的文章《文化自覺自信:高校思想政治教育的新向度》中認(rèn)為：“文化自信指的是一個(gè)民族、政黨基于世界文明的視角之下對(duì)本民族文化所產(chǎn)生的認(rèn)同感和歸屬感?！盵3]

由此可以看出：文化自信是文化主體對(duì)其自身文化所持有的非常認(rèn)可、真摯的情感，具有很強(qiáng)烈的信念感和理性感。一方面，中國特色社會(huì)主義的文化自信要求我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)主義文化有一定的認(rèn)識(shí)，擁有正確的見解和高度的自信；另一方面還需要我們對(duì)外來先進(jìn)文化持有包容和借鑒的態(tài)度。

（二）文化自信的核心

什么是文化自信的核心？當(dāng)前學(xué)術(shù)界許多學(xué)者從理論自信、價(jià)值自信、倫理精神自信這三個(gè)方面來加以總結(jié)和闡述。王南堤、侯振武在其所合著的文章《文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)何以可能》中將文化自信的核心內(nèi)容概況為三個(gè)方面，分別是：文化使命意識(shí)、文化生命意識(shí)以及文化傳承意識(shí)。[4]李遼寧在其所撰寫的文章《論思想政治教育的價(jià)值自信》中指出：“我國文化自信的根源在于價(jià)值自信?！彼€認(rèn)為：“文化自信和文化自覺能夠非?？陀^的體現(xiàn)出我國文化的軟實(shí)力，價(jià)值自信則是文化自信根本。”[5]王澤應(yīng)在其所撰寫的文章《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》中指出：“文化自信的內(nèi)在來源于倫理精神，倫理精神是文化自信的支撐更是文化自信的核心?！盵6]另外，馬克思與恩格斯都曾指出：文化的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，任何國家、任何民族的文化都會(huì)在一系列的動(dòng)態(tài)之中不斷的發(fā)展和變化。由此可見：文化自信的靈魂是理論自信；價(jià)值自信是文化自信的內(nèi)核；倫理精神自信則是文化自信的關(guān)鍵點(diǎn)。文化的發(fā)展離不開哲學(xué)意義上的“變化”，不斷變化之后才能引起文化的“質(zhì)變”，體現(xiàn)出其核心內(nèi)容。

（三）文化自信的必要性

當(dāng)前世界，一個(gè)國家能否成為真正強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)競爭體系，越來越在于該國是否有強(qiáng)大的文化力量與文化底蘊(yùn)。如果一個(gè)國家失去了以民族文化和民族精神作為靈魂支撐的內(nèi)在核心力量，不能夠在激烈的市場競爭中建立起屬于自己的文化攻勢，便極有可能在國際競爭中處于被動(dòng)地位，沒有辦法捍衛(wèi)好國家的戰(zhàn)略利益。因此我國將加強(qiáng)文化自信作為國際競爭的手段是非常有必要的，具體必要性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，文化自信可以開啟人們的心智，幫助人們獲得知識(shí)，陶冶人的性情，為人們提供精神上的寄托。我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生于我國人民對(duì)世界的理解、探索和把握的過程，是勞動(dòng)人民長期實(shí)踐的產(chǎn)物?？梢哉f中華文化撐起了中華民族的脊梁，是維系國家統(tǒng)一、和平的精神紐帶。有了文化自信，國家才能更加安定、繁榮，人民生活質(zhì)量、幸福指數(shù)才能夠得到維系。

第二，文化自信可以幫助我國在世界的崛起提供戰(zhàn)略支撐。習(xí)近平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家和一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化的興盛為支撐的?！盵7]綜觀當(dāng)前高度文明的國家，其經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化等都是在協(xié)調(diào)中共同發(fā)展的，這種文明大國的文化制度也應(yīng)該被我國所借鑒和應(yīng)用。將經(jīng)濟(jì)文化作為我國國際市場競爭的重要手段，讓文化成為我國的一大競爭優(yōu)勢。

第三，文化自信是我國與其他大國博弈過程中較量綜合國力的重要手段。當(dāng)前我國與其他大國之間的博弈不僅包括了經(jīng)濟(jì)、科技和軍事方面的競爭，還包括文化軟實(shí)力的競爭。實(shí)際上，文化競爭已經(jīng)成為了我國綜合國力的重要組成部分，也是我國在面對(duì)大國博弈過程中的重要手段。

二、文化自信的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[8]這是因?yàn)椋何幕孕拍軌蜃尷碚撟孕抛兊酶欣硇?、讓道路自信更具行?dòng)性、讓制度自信更具保障性，可以說文化自信是道路自信、理論自信以及制度自信的必然結(jié)果和內(nèi)在的要求，文化自信不僅可以滲透和深入到三個(gè)自信之中去，并且與三個(gè)自信之間可以相互促進(jìn)。

（一）實(shí)踐邏輯：文化自信應(yīng)然的邏輯稟賦

我國的文化自信來源于我黨和人民在長期斗爭中所孕育出來的“革命文化”以及革命實(shí)踐所迸發(fā)出來的文化動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，在發(fā)展的過程中就決定了中國共產(chǎn)黨要高舉中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大旗幟，努力地建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，中國共產(chǎn)黨從其誕生之初就堅(jiān)定地以馬克思主義思想來指導(dǎo)自己實(shí)踐，然后在不斷地踐行和推進(jìn)過程中，最終誕生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，代表的是中國革命、建設(shè)和改革這三個(gè)階段先進(jìn)文化的發(fā)展發(fā)展方向，成為文化自信在我國產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程中一直所持的是開放、包容和借鑒優(yōu)秀成果的原則，積極從我國實(shí)際國情出發(fā)，在文化的內(nèi)容和形式上不斷地創(chuàng)新，最終為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化增添了無窮的魅力和強(qiáng)大的感召力。

（二）價(jià)值邏輯：文化自信實(shí)然的本真訴求

文化自信來源于社會(huì)主義先進(jìn)文化所指導(dǎo)出來的科學(xué)道路。[9]在認(rèn)識(shí)到文化自信的這一來源之后，便可以為特色社會(huì)主義制度在未來的探索中更具方向感和價(jià)值性。當(dāng)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，我國比歷史上的任何時(shí)候更加接近中華民族的偉大復(fù)興這一目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，我國成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體；在政治上，我國政局穩(wěn)定人民安居樂業(yè)；在文化上我們也不甘示弱地堅(jiān)持了文化自信，在發(fā)展的過程中一直堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將社會(huì)主義先進(jìn)文化融合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人類先進(jìn)的文化成果，才使得我國能夠在如此短暫的時(shí)間走上和平崛起的道路。

社會(huì)主義先進(jìn)文化具有非常獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵，可以說其是構(gòu)建我國在世界上話語權(quán)的最佳支撐手段。堅(jiān)持文化自信，讓我國在面對(duì)各種社會(huì)思潮的碰撞和各種外來文化價(jià)值沖擊的時(shí)候，完全有底氣為人類社會(huì)提供更加完好的社會(huì)主義制度探索方案。文化自信實(shí)然的本真訴求即是：打造中國特色和中國風(fēng)的國際話語權(quán)，打破西方國家所宣傳的“中國威脅論”和“中國崩潰論”，堅(jiān)持傳播文化自信的價(jià)值理念，為人類社會(huì)的文明做出實(shí)質(zhì)性的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（三）歷史邏輯：文化自信源于厚重的文化基因

文化自信來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含著的強(qiáng)大文化基因，中華民族只有不忘本，才能夠贏得未來。[10]任何一個(gè)民族都有其“根深蒂固”的行動(dòng)指南，這便是“文化”。中華文化因其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因而變得非常博大而又精深：有“天下大同”的人類情懷；有“臨患不忘國”的愛國情操；還有“大道之行也，天下為公”的德行借鑒；更有“修齊治平，慈孝忠恕，以天下為己任，為萬世開太平”的傳統(tǒng)情懷等等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中所蘊(yùn)含的精神、追求等歷經(jīng)了歷史的檢驗(yàn)，在“歷久而彌新”之中，煥發(fā)出非常強(qiáng)大的生命力和感染力，成為中華民族最根本的文化基因，可以有效地幫助現(xiàn)代人們更好的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、造福世界，為我國社會(huì)主義道德建設(shè)提供富有價(jià)值的啟示，為中華民族屹立于世界之林提供有益的啟示。

就像習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中說的那樣：“中華民族有著非常深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)形成了其極具特色的思想體系，（這一思想體系）是中國人幾千年以來所積累的智慧經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的總結(jié)，這是我國發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢?！盵11]也正是有了這樣強(qiáng)大的文化基因，我國的文化自信才能夠在歷史的展現(xiàn)之中總是充滿強(qiáng)大的生命力。

（四）現(xiàn)實(shí)邏輯：文化自信內(nèi)蘊(yùn)的堅(jiān)挺軟實(shí)力

在文化自信的引導(dǎo)下，我國在參與國際競爭時(shí)所要面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都是前所未有的。當(dāng)前國際競爭形勢復(fù)雜而又多變，國內(nèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制正面臨著深層次的調(diào)整時(shí)期，如何推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，著力踐行好“五大發(fā)展”新理念，實(shí)現(xiàn)好“五位一體”的總體新布局，是當(dāng)前我國需要秉持文化自信，進(jìn)行體制變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型、更新觀念的偉大實(shí)踐。

建黨九十多年以來，中國共產(chǎn)黨和人民在一次次偉大的現(xiàn)實(shí)斗爭中，孕育出了一種不怕犧牲、不怕任何艱難險(xiǎn)阻的革命文化，這種革命文化最終轉(zhuǎn)換成了一種內(nèi)在堅(jiān)挺的文化動(dòng)力，激勵(lì)著一代又一代中國共產(chǎn)黨人不忘初心、勇往直前。正如習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)的：“我國的革命文化至今還在為中國特色社會(huì)主義持續(xù)提供文化動(dòng)力。”正是因?yàn)檫@種文化動(dòng)力，才使得中華民族在面對(duì)挑戰(zhàn)和艱險(xiǎn)的時(shí)候，能夠始終充滿堅(jiān)定的文化自信，在銳意進(jìn)取、勇往直前、不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神中一次又一次的探索民族復(fù)興之路。

三、文化自信的生成機(jī)制

文化自信得以在我國提出和發(fā)展，來源于我黨對(duì)整個(gè)民族文化、當(dāng)代文化以及未來文化的整體認(rèn)知和把握。[12]加強(qiáng)文化自信便是要加強(qiáng)我國當(dāng)前社會(huì)對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握，在推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的過程中深刻地認(rèn)識(shí)和揭露文化發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，如果缺乏對(duì)我國傳統(tǒng)民族文化的歷史洞察能力，對(duì)當(dāng)代文化的認(rèn)同感以及對(duì)中華民族未來文化發(fā)展的憧憬之情，文化自信就無從談起也無從發(fā)生。說到底，文化自信的生成需要文化認(rèn)同、文化交流以及文化發(fā)展的共同促進(jìn)。

（一）文化認(rèn)同是文化自信發(fā)生的前提

文化自信在國人心目中的生成離不開人民對(duì)當(dāng)代文化的真實(shí)體驗(yàn)與感受。當(dāng)人民的精神文化世界能夠得到滿足的時(shí)候，就可以有效地從對(duì)當(dāng)代文化的感知中體味到傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，文化自信才有生成的可能。同理，如果人民的精神世界沒有辦法得到滿足，對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，文化自信就沒有發(fā)生的可能。因此，如何引導(dǎo)人民正確識(shí)別當(dāng)代文化的發(fā)展現(xiàn)狀、特點(diǎn)以及發(fā)展的方向，是我國塑造文化自信應(yīng)該重視的重要環(huán)節(jié)之一?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)我國文化的發(fā)展本源、發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展方向，增強(qiáng)全體人民對(duì)文化的認(rèn)同感，讓人民對(duì)文化充滿自信，是促成我國當(dāng)代社會(huì)主義文化自信發(fā)生的重要前提。

這就要求我黨在培養(yǎng)人民文化認(rèn)同感的過程中，要確立好我國文化發(fā)展的目標(biāo)與方向，引導(dǎo)好人民去主動(dòng)了解我國文化的過去、現(xiàn)在以及未來，促使人民對(duì)中華民族文化形成一種認(rèn)同感與敬畏感，然后深信我黨帶領(lǐng)下所設(shè)定文化目標(biāo)必然能夠?qū)崿F(xiàn)，最終將國家的這種文化發(fā)展的目標(biāo)樹立成個(gè)人的文化理想和文化追求，在全民族中建立起文化自信。

（二）文化交流是增進(jìn)文化自信的條件

文化交流是促進(jìn)我國文化自信形成的必要條件。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國際競爭環(huán)境，如果沒有文化交流，世界人民對(duì)中國文化會(huì)難以形成科學(xué)的文化認(rèn)知，那么我國文化即便是再優(yōu)秀，也會(huì)難以被世人所了解和認(rèn)識(shí)。因此，我國在對(duì)外開放的過程中如果多與他國進(jìn)行文化交流，不僅有利于擴(kuò)大我國文化在國際上的影響力，還能夠有效地消除一些狹隘的文化心理，從而增強(qiáng)文化自信。

我國的文化交流活動(dòng)，有“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”這兩個(gè)步驟，所謂的“走出去”是要讓世界各地的人民了解中國文化、認(rèn)識(shí)中國文化，從而擴(kuò)大中國文化在世界上的影響力；而“請(qǐng)進(jìn)來”指的是我國文化在發(fā)展的過程中要融合世界的優(yōu)秀部分“為我所用”，這樣便可以使我國文化能夠有效地被其他國家所接納。隨著這種“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”文化交流的增多，中華文化在世界上的價(jià)值和影響力也日益彰顯出來，可以說中國文化儼然已經(jīng)在國際社會(huì)贏得了世人的推崇。

當(dāng)然，在文化交流的過程中，中外文化的碰撞很有可能讓國人滋生出“盲目自大”或者“妄自菲薄”的心理，這兩種文化心理對(duì)文化自信的形成都極為不利。因此，在培養(yǎng)我國人民文化自信的過程中，應(yīng)該先要讓我們的民眾認(rèn)識(shí)和了解外來文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在文化交流的過程中時(shí)刻持平等的態(tài)度、平常的心態(tài)，不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來文化的盲目崇拜而滋生出文化自卑心理，也不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來文化的無知而產(chǎn)生文化自負(fù)心理。這樣，文化交流便可以成為增進(jìn)我國文化自信的重要手段和條件。

（三）文化發(fā)展是提升文化自信的基石

文化發(fā)展是提升我國文化自信的基石。通過文化的發(fā)展不僅可以形成我國獨(dú)特的文化優(yōu)勢，提高我國在世界上的競爭力，還可以彰顯出我國文化的創(chuàng)造能力，增強(qiáng)我國文化在世界上的吸引力。鄧小平同志說的“發(fā)展才是硬道理”放在發(fā)展文化、提升文化自信方面，道理亦是如此。這是因?yàn)槲幕姆睒s和發(fā)展是一個(gè)民族文化生機(jī)和文化創(chuàng)造能力的具體體現(xiàn)，富有創(chuàng)造力的文化決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度，并且深刻地影響著民眾對(duì)本國文化的自信程度。

美國文化軟實(shí)力在全球上一直遙遙領(lǐng)先于其他國家，其在文化市場上之所以能夠一直保持第一的位置，深層原因就在于美國具備了非常好的文化發(fā)展創(chuàng)新的能力，美國民眾對(duì)美國文化充滿了自信心。我們知道：創(chuàng)造力是自信心的基礎(chǔ)，一種文化如果能夠在創(chuàng)造力的驅(qū)動(dòng)之下快速地發(fā)展，那么人民的文化自信心便會(huì)應(yīng)然而生。在世界的競技之林中，一個(gè)國家的文化發(fā)展越快、文化自信感越強(qiáng)，在競爭中就越具優(yōu)勢；相反一個(gè)國家的文化創(chuàng)造力越低下，文化自信一直處于萎縮的狀態(tài)，就很容易使國人產(chǎn)生文化自卑心理，從而不利于國家整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f，我國近代以來所受到的文化擠壓和戰(zhàn)爭的侵略很大原因來自于我國民族文化在與西方文化競爭的過程中敗下陣來的結(jié)果。因此我國在文化自信培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)凝聚好社會(huì)各界的力量用以加快文化創(chuàng)新和發(fā)展，通過發(fā)展文化來提升中華文化的各項(xiàng)品質(zhì)，讓國際社會(huì)能夠聽到更多中國文化的聲音，讓中華民族在世界上能夠有更多的發(fā)言權(quán)和話語權(quán)，讓中華文化在一種富有生命力的創(chuàng)造環(huán)境下轉(zhuǎn)化成文化優(yōu)勢，最終提升我們整個(gè)民族的文化自信。

四、文化自信路徑的前瞻

（一）處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

正如習(xí)近平同志在建黨95周年慶祝大會(huì)上所指明的那樣：“文化自信，是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨對(duì)其自身文化價(jià)值所做出來的充分肯定和積極踐行的行為，我們所堅(jiān)持的道路自信、制度自信和理論自信歸根結(jié)底是要堅(jiān)持文化方面的自信。”[13]中華民族上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是我國最深厚的文化軟實(shí)力，歷代明君賢臣不僅有“民貴君輕”的民本思想，還有“革故鼎新”的創(chuàng)造精神，更有“居安思危”的憂患意識(shí)等等，這些傳統(tǒng)治國理念和創(chuàng)新精神就是我國文化自信的動(dòng)力源泉，增長了中國人的骨氣，夯實(shí)了中國人對(duì)外交往的底氣。

近代以來中國積貧積患、在“黑暗中”苦苦摸索的現(xiàn)實(shí)告訴我們：中國現(xiàn)在的文化自信，是自鴉片戰(zhàn)爭之后中國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊之下，中華人民奮勇反抗、爭取民族復(fù)興的偉大成果。時(shí)代在發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化需要革新與延續(xù)，這就需要中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全體人民建立文化自信的過程中處理好“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，在牢記“歷史恥辱”的同時(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，充分做到“取其精華”、“去其糟粕”，讓中華文化能夠在一種文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，展現(xiàn)出其多彩的一面，從而為我國的發(fā)展、人類的進(jìn)步提供正確的精神引導(dǎo)。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“要積極地發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的積極性，讓廣大人民成為社會(huì)主義新文化的建設(shè)者?！弊匪葜腥A文化的起源與發(fā)展，不管是音樂、舞蹈、詩書、繪畫等藝術(shù)形式，還是道德情操、民族意識(shí)等觀念形式，都來自于我國勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活，這其中當(dāng)然凝聚著勞動(dòng)人民的所有智慧和創(chuàng)造力。因此，人民不僅是中華文化的創(chuàng)造者和繼承者，更是文化的消費(fèi)者。我國在處理文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系時(shí)，如果能夠發(fā)揮出人民主體的作用，讓人民直接參與文化的創(chuàng)新與發(fā)展，把蘊(yùn)藏在民間的文化智慧和文化力量有效地挖掘出來、釋放出來，便可以成為我國文化自信塑造的重要手段，讓人民能夠直接感受到中華民族文化的價(jià)值和美麗，從而提升和塑造出文化自信。

（二）處理好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系

“堅(jiān)持”與“發(fā)展”在中國特色社會(huì)主義文化自信中的辯證關(guān)系是：“堅(jiān)持”是“發(fā)展”的前提，“發(fā)展”是“堅(jiān)持”的保障，因此，文化自信需要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。處理好“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的關(guān)系，就像習(xí)近平總書記所指出的那樣：在堅(jiān)持文化自信的過程中，馬克思列寧主義、毛澤東思想、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則一定要堅(jiān)持遵循，這是因?yàn)轳R克思列寧主義、毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨最基本的建黨原則，它不僅包含著豐富的辯證唯物主義，更包含著歷史唯物主義科學(xué)的立場觀和方法觀。

建立我國文化發(fā)展的路徑一方面要堅(jiān)持馬克思列寧主義走中國特色社會(huì)主義道路，另一方面還要將馬克思列寧主義、毛澤東思想進(jìn)行“時(shí)代化”和“大眾化”，使之能夠更好地作用到我國當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)中來。換句話說發(fā)展文化自信，處理好“堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系”便是在堅(jiān)定文化自信的過程中將馬克思列寧主義根據(jù)我國每一發(fā)展的階段、實(shí)情相互結(jié)合起來進(jìn)行具體的實(shí)踐活動(dòng)。

當(dāng)前，世界各國文化軟實(shí)力的較量實(shí)際上還是核心價(jià)值觀的較量。我們應(yīng)該通過各種渠道、多種形式把我國所堅(jiān)持的理想信念、思想理論基礎(chǔ)、民族信念、時(shí)代精神等在全社會(huì)范圍中大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)開來。將我們一直遵循的文化理念、中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀全面貫徹到人民生活的各個(gè)方面之中，使我國民眾能夠充分接受和理解中國特色社會(huì)主義主要堅(jiān)持的文化自信，由此堅(jiān)定好文化自信發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展方向，提高我國在國際社會(huì)中的文化軟實(shí)力。

（三）處理好比較與選擇的關(guān)系

我國著名共產(chǎn)革命先驅(qū)李大釗曾經(jīng)在其所撰寫的文章《東西文明根本之異點(diǎn)》中提倡：“竭力受西洋文明之特長，以濟(jì)吾靜止文明之窮?！盵14]從當(dāng)前世界發(fā)展的格局和角度來看，李大釗同志的這種觀念也許并不怎么正確，但是他能夠站在中華民族當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)大的環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化和西方文化做出比較和反思的這種行為是充滿意義的。至少我們可以從李大釗同志的觀點(diǎn)中明白：任何文化都有其相對(duì)的優(yōu)勢與劣勢，同一個(gè)文化特點(diǎn)，在一定的時(shí)空、一定的階段也許是積極的，但是一旦越過這個(gè)時(shí)空和階段又可能會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素。在中西方文化發(fā)展的過程中，兩種文明制度都是歷經(jīng)了千年才演變成今天的形態(tài)，因此，在國際文化交流日益密切的今天，我國文化與西方文化的相互交融、相互影響是一種必然現(xiàn)象。我國在培養(yǎng)本民族文化自信的過程中對(duì)各種外來文化進(jìn)行理智的比較和選擇，發(fā)現(xiàn)其長處為我所用，發(fā)現(xiàn)其弊端則積極丟棄，確實(shí)是我國文化自信培養(yǎng)和生成的有效動(dòng)力。

由此，我們應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)到：越是民族的東西，就應(yīng)該越是世界的。在新的歷史時(shí)期，中華民族文化自信的生成一方面要有自己的文化定力，以高度容納的胸懷去迎接世界各地先進(jìn)而又優(yōu)秀的文化，以我為主、為我所用；另一方面還要有一定的文化鑒別能力，對(duì)各種不同性質(zhì)的外來文化進(jìn)行及時(shí)的鑒定和辯證，不盲目自大，亦不妄自菲薄，在自信、自立的民族心理特征之下對(duì)西方外來文化進(jìn)行辯證取舍、擇善而從。

（四）處理好黨內(nèi)政治文化與全民文化建設(shè)的關(guān)系

中國共產(chǎn)黨中先進(jìn)的黨內(nèi)政治文化代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，更是中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大生命力的培育土壤。因此，中國共產(chǎn)黨必須高度重視和弘揚(yáng)好黨內(nèi)的優(yōu)秀政治文化，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，在堅(jiān)定黨內(nèi)文化自信的同時(shí)不斷弘揚(yáng)良好的政治文化涵養(yǎng)，以實(shí)事求是、公道正義、清正廉明、艱苦奮斗的黨內(nèi)政治文化實(shí)現(xiàn)“思想建黨、制度治黨、文化強(qiáng)黨相輔相成、相得益彰。”[15]

而黨內(nèi)政治文化的建設(shè)又總是帶有非常明確的導(dǎo)向性，各級(jí)黨委組織部在日常政治活動(dòng)和工作中追求和倡導(dǎo)什么，對(duì)全民文化的建設(shè)或多或少都會(huì)產(chǎn)生直接或者間接的影響。例如：在“反腐倡廉”、“從嚴(yán)治黨”的黨建工作大背景之下，我黨在大力加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過程中，不斷起到帶頭示范作用，為全民文化的建設(shè)和發(fā)展提供了非常明確和科學(xué)的示范指南，使得公平正義、團(tuán)結(jié)友愛、積極向上的良好風(fēng)氣充滿全民文化的建設(shè)。因此，在建設(shè)和培養(yǎng)我國文化自信的過程中，黨內(nèi)各級(jí)部門、組織等要善于起到帶頭示范的作用，利用一些行之有效的平臺(tái)，讓廣大人民群眾能夠直接參與到社會(huì)主義文化建設(shè)中來。這樣在黨內(nèi)政治文化的輔助之下，我國民族文化的向心力、中國革命文化的影響力、社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造力才能夠有效地融入到每一位民眾的血脈之中，從而建立起中國特色社會(huì)主義所特有的文化自信。

為什么我們?cè)凇叭齻€(gè)自信”的基礎(chǔ)之上還要增加一個(gè)“文化自信”？其實(shí)這個(gè)問題習(xí)近平同志早已給出了非常明確的答案。這是因?yàn)椋何幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的靈魂，無論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，如果不珍惜他們的文化，就等于失去了靈魂。古語也有云：“欲人勿疑，必先自信?！庇纱丝梢姡褐腥A民族只有對(duì)自己的文化抱有堅(jiān)定的信心，堅(jiān)持以從容的態(tài)度、奮發(fā)的勇氣去面對(duì)它，才能夠讓文化散發(fā)出其內(nèi)在的作用和價(jià)值，從而促使自身繁榮和發(fā)展。怎樣堅(jiān)持文化自信，歸根到底還是要實(shí)現(xiàn)文化上的自強(qiáng)。基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，中華民族應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守好自己文化精神的“高地”，高舉“文化復(fù)興”的旗幟，時(shí)刻牢記“不忘根本、借鑒外來、面向未來”的重要方針，以強(qiáng)大而又堅(jiān)定的文化底氣和文化自信，支撐當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展中的道路自信、理論自信以及制度自信，為我國經(jīng)濟(jì)、外交以及國際影響力的擴(kuò)增提供基本和持久的力量。

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