蔣潔

摘要：在小學(xué)語文教材中，神話作為一種獨(dú)具魅力的敘事性文本，以其跌宕起伏的故事情節(jié)、大膽豐富的想象氣質(zhì)、鮮明豐滿的人物形象，深受學(xué)生的喜愛。神話從其源頭上來說，是一個(gè)民族從起源到發(fā)展的歷史見證，是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行語言文字訓(xùn)練和文化意識滋養(yǎng)的重要資源。本文認(rèn)為，在開展神話教學(xué)中，要對比辨析，踐行對神話的語言感知；體悟形象，深化對神話的內(nèi)涵開掘；聯(lián)想拓展，獲取對神話的深入體驗(yàn)，從而促進(jìn)神話教學(xué)效益的提升。

關(guān)鍵詞：對比辨析體悟形象聯(lián)想拓展神話教學(xué)

中圖分類號：G633文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2018）03-072-1

在小學(xué)語文教材中，神話是一種獨(dú)具魅力的敘事性文本，它以其跌宕起伏的故事情節(jié)、大膽豐富的想象氣質(zhì)、鮮明豐滿的人物形象，深受學(xué)生的喜愛。神話從其源頭上來說，是一個(gè)民族從起源到發(fā)展的歷史見證，是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行語言文字訓(xùn)練和文化意識滋養(yǎng)的重要資源。

一、對比辨析，踐行對神話的語言感知

每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的文化先驅(qū)，我國古代就以一部《詩經(jīng)》影響著整個(gè)民族文化的發(fā)展，其天籟一般的精妙語言，已經(jīng)深深滲入到人類的內(nèi)在意識之中，成為了文學(xué)發(fā)展的源頭；而在西方，希臘民族創(chuàng)作的《希臘神話故事》也已經(jīng)成為了西方文化發(fā)展不可或缺的重要組成部分。因此，神話作為一種獨(dú)特的體裁之所以得到學(xué)生的喜愛，不僅在于其獨(dú)特而神奇的想象和故事情節(jié)，更在于其詩性的語言表達(dá)。著名作家郭沫若曾經(jīng)說過：“神話是極好的文學(xué)藝術(shù)，是最好的詩歌?！币虼?，教師就應(yīng)該保持對神話語言的高度敏銳，借助神話文本開掘出豐富的神話韻味，從而給學(xué)生進(jìn)行詩性語言的滋養(yǎng)。

如在教學(xué)《開天辟地》時(shí)，教師緊扣“輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地”一句展開了這樣的教學(xué)：首先，教師引領(lǐng)學(xué)生對照上下兩個(gè)分句，找出彼此對應(yīng)、意思相反的詞語，引領(lǐng)學(xué)生在對比誦讀中感受神話語言的對應(yīng)關(guān)系；其次，教師改變詞語表達(dá)的順序，將原句修改為：輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，緩緩下降，變成了地。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入對比探究，感受作者語言表達(dá)的變化性；最后，教師組織學(xué)生在多重誦讀中進(jìn)行積累背誦，起到深化積累的效益。

神話文本的教學(xué)，不能僅僅局限在文本的內(nèi)容上，也不能只關(guān)注文本語言的內(nèi)蘊(yùn)，而要引領(lǐng)學(xué)生在細(xì)致探究斟酌、深入對比辨析的基礎(chǔ)上，在神話語言中走上一個(gè)來回，充分感受神話文本語言的獨(dú)特魅力，將自己的感知體悟融入到文本語言中，促進(jìn)學(xué)生言語生命的不斷發(fā)展。

二、體悟形象，深化對神話的內(nèi)涵開掘

神話中的人物一般都具有超凡能力，他們在學(xué)生意識中的形象是偉大的。這種特點(diǎn)極好地滿足了學(xué)生內(nèi)在生命理想的釋放，神話的教學(xué)就應(yīng)該緊扣故事情節(jié)中的人物言行，強(qiáng)化學(xué)生對神話人物的感知與體驗(yàn)，將人物的外顯特點(diǎn)鐫刻在學(xué)生的內(nèi)在意識中。

例如在教學(xué)《普羅米修斯盜火》一文的最后板塊中，教師引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合課文的故事內(nèi)容以及人物表現(xiàn)出來的言行細(xì)節(jié)進(jìn)行深入思考：如果讓你來給普羅米修斯雕刻一座塑像，你會塑造出一個(gè)怎樣的普羅米修斯的形象來？雖然學(xué)生并不是一個(gè)專業(yè)的雕刻家，但由于普羅米修斯的人物形象已經(jīng)扎根于學(xué)生的內(nèi)在意識中，對人物進(jìn)行形象的設(shè)計(jì)并不是難事。有的學(xué)生紛紛以課文中的插圖為藍(lán)本，展現(xiàn)了普羅米修斯被困在高加索山上被折磨的畫面，并用語言對周圍的環(huán)境進(jìn)行渲染，風(fēng)雨雷電、蛇蟲叮咬，使一個(gè)堅(jiān)毅而隱忍的形象躍然紙上；有的學(xué)生想象普羅米修斯盜取天火之后，將火種播撒人間的情景展現(xiàn)出來，并用語言描述了人物內(nèi)心世界，更好地走進(jìn)了神話人物的內(nèi)心世界。

一個(gè)神話故事，其實(shí)就是一艘精美的小舟，載著學(xué)生向著生命的彼岸。教師就應(yīng)該利用這艘小舟去感知人物的豐滿形象，去體悟神話最深邃的內(nèi)涵，真正感知神話文本所蘊(yùn)藏著人性之美和藝術(shù)之美。

三、聯(lián)想拓展，獲取對神話的深入體驗(yàn)

人類最早的故事就是從神話傳說開始的，經(jīng)歷從口頭傳播到文字記錄的歷程。神話的閱讀，就是將神話人物最美好的品質(zhì)播種在學(xué)生心田的過程。與此同時(shí)，神話也為人類想象的締造與發(fā)展提供了最溫暖的保障。兒童由于其內(nèi)在天性的因素，對于神話有著不可抵制的欲望，他們本身就具有細(xì)致的觀察力、明暗的感知力和豐富的想象力，神話的閱讀給予了他們以廣闊的認(rèn)知空間。因此在神話教學(xué)中，教師就可以引領(lǐng)學(xué)生將自己的身心意識浸潤在故事情節(jié)中，引領(lǐng)學(xué)生在拓展中補(bǔ)充想象，走到神的身邊，與神的故事一起放飛想象的翅膀。

如在教學(xué)《沉香救母》一文時(shí)，由于是低年級課文，筆者將一些細(xì)節(jié)進(jìn)行改編，通過一些詞語的概括加以呈現(xiàn)，如沉香利用斧頭劈開華山時(shí)，會遇到怎樣的障礙？沉香又是怎樣克服的？這些都沒有在文本中進(jìn)行細(xì)致描述。而教學(xué)至此，教師首先應(yīng)為學(xué)生出示華山的圖片，并告知學(xué)生此時(shí)的華山還有著天兵天將的守衛(wèi)，小小的沉香又是怎樣救出自己的母親的呢？在情境的渲染之下，學(xué)生就充分發(fā)揮了自己的想象，將沉香可能遇到的自然困難、人為困難進(jìn)行豐富生動地還原，并對課文的內(nèi)容進(jìn)行有效的拓展與補(bǔ)充，以獲得較好的教學(xué)效果。

在這一案例中，教師就充分把握教材中課文的特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生針對課文中模糊性表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行拓展想象，激活了學(xué)生的內(nèi)在意識，讓學(xué)生在深入感知的過程中完成了對“神”的認(rèn)知體驗(yàn)，有效地將學(xué)生的身心意識與神話文本進(jìn)行了對接。

神話是民族文學(xué)的產(chǎn)物，更是一個(gè)民族走向輝煌與燦爛的印證。閱讀教學(xué)就應(yīng)該緊扣神話文本的自身特點(diǎn)，充分匹配學(xué)生對神話文本的獨(dú)特體驗(yàn)展開教學(xué)，從而真正滿足學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知需求，促進(jìn)了學(xué)生內(nèi)在意識的不斷發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]邱翠麗.淺談神話教學(xué)的有效策略.七彩語文：教師論壇，2011（11）.

[2]王孝珍.小學(xué)語文教材神話故事教學(xué)策略探究.教育，2016（09）.