孫雅芳

摘 要：在大多數(shù)西方學(xué)者看來，馬克思主義的指導(dǎo)思想是一種客觀的社會發(fā)展規(guī)律，不具有道德層面的判斷。但是，通過對馬克思思想的研究能夠發(fā)現(xiàn)馬克思具有自己的正義思想，所以我們應(yīng)利用馬克思的正義思想來回應(yīng)西方學(xué)者的質(zhì)疑，樹立在馬克思的正義思想指導(dǎo)下的核心價值體系。要對馬克思的正義思想進行研究，首先應(yīng)該明確的是馬克思的正義思想屬于何種性質(zhì)，究竟是事實判斷還是價值判斷，還是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一。只有明確馬克思的正義思想的性質(zhì)才能更好地理解馬克思的正義觀，用于指導(dǎo)當(dāng)前中國特色社會主義精神文明的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思；正義觀；事實判斷；價值判斷；統(tǒng)一

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）11-0041-02

20世紀70年代，西方學(xué)者最先對馬克思正義觀的性質(zhì)進行了探討。按照所持觀點不同，基本上可以分為兩個派別。以艾倫·伍德為代表的一派認為馬克思的正義觀是一種事實判斷，他們認為，由馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，只要資本主義的生產(chǎn)關(guān)系符合資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的正義概念符合當(dāng)時社會生產(chǎn)力條件下的思想狀態(tài)，其就是正義的。因此，對于艾倫·伍德他們而言，馬克思的理論反而為論證資本主義制度的正義性提供了便利。以齊雅德·胡薩米為代表的一派則認為馬克思的正義觀是一種價值判斷，他們看到馬克思猛烈批判資本主義社會但是高度頌揚共產(chǎn)主義社會，并且提出了共產(chǎn)主義社會的若干表現(xiàn)，就認為馬克思是按照自己的正義標準得出的共產(chǎn)主義社會，因此認為馬克思的正義觀是一種價值判斷。有些國外學(xué)者還認為馬克思的按需分配理論就是馬克思正義觀的集中體現(xiàn)。回到國內(nèi)來看，國內(nèi)學(xué)者對馬克思正義觀的性質(zhì)分歧也主要是存在于判定馬克思的正義觀究竟是事實判斷還是價值判斷。也有些學(xué)者認為馬克思的正義觀是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一，例如，劉振江、賀來等，但是他們只是給出了簡單的結(jié)論性論述，并未做出完善的邏輯推理和證明。本文旨在通過較為完善的邏輯和事實來論證馬克思正義觀的性質(zhì)是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一。

一、馬克思的正義觀體現(xiàn)了事實判斷

以艾倫·伍德為代表的認為馬克思的正義觀是事實判斷的觀點，承認馬克思的歷史唯物主義，承認生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。他們認為從馬克思的理論來講，只要符合這一標準就是正義。既然資本主義的生產(chǎn)關(guān)系由資本主義社會的生產(chǎn)力決定，資產(chǎn)階級的道德價值觀念由資本主義的經(jīng)濟制度決定，那么就符合馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一基本原理，因此即使在馬克思看來資本主義制度、資產(chǎn)階級的價值觀念就應(yīng)該是正義本身。由此，艾倫·伍德等人竟然得出馬克思認為資本主義制度的存在就是正義的結(jié)論。能夠看出艾倫·伍德等人在論證時犯了邏輯錯誤，將兩種事實判斷混為一體。馬克思承認資本主義制度存在的合理性和必然性，也承認資本主義的生產(chǎn)方式給人類帶來的巨大物質(zhì)財富，這只能體現(xiàn)馬克思對資本主義制度和資產(chǎn)階級思想存在的認同，不能體現(xiàn)馬克思對其正義性的認同。因為馬克思同時還看到了在資本主義社會中無產(chǎn)階級生活的悲慘境況，揭露了商品交換下勞動力商品和工資的不等價交換現(xiàn)象，所以馬克思對資本主義制度和資產(chǎn)階級思想正義性是不認同的。也就是說，馬克思承認資本主義制度存在的合理性，卻否認資本主義制度具有正義性。為了人類整體的生存和發(fā)展，自由和平等，馬克思在科學(xué)的論證了社會發(fā)展的規(guī)律之后，開始呼吁向更加高級的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?？梢钥闯?，承認資本主義制度和資產(chǎn)階級的價值觀念存在的必然性，不代表承認它們具有正義性，兩種事實判斷截然不同但又互不影響，艾倫·伍德等學(xué)者將二者混為一談，犯了邏輯混亂的錯誤。

事實上，馬克思對資本主義制度是否具有正義性，給出的答案是非常明朗的，那就是否。這點可以從馬克思恩格斯的部分經(jīng)典作品出發(fā)來進行分析。從馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)來看，其勞動價值論和剩余價值論揭示了資本主義在生產(chǎn)過程中資本家和勞動工人的不對等，資本家通過榨取工人的剩余價值來進行資本增值，獲取利潤。這不僅使工人的生活狀態(tài)非常糟糕，還使得其被勞動產(chǎn)品和勞動異化，不能獲得真正的發(fā)展。馬克思在對資本主義生產(chǎn)中通過延長工人的勞動時間來榨取其剩余價值進行抨擊時，指出：“資本主義生產(chǎn)——實質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)，就是剩余勞動的吸吮——通過延長工作日，不僅使人的勞動力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動力本身未老先衰和過早死亡。它靠縮短工人的壽命，在一定期限內(nèi)延長工人的生產(chǎn)時間?！痹谡劦焦と吮粍趧赢a(chǎn)品異化時，他指出：“這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！庇蛇@兩段話可以看出，無論是馬克思表達的內(nèi)容還是其用語，都在批判資本主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上表達了馬克思對資本主義經(jīng)濟制度不公平和剝削性的非正義的判斷。在恩格斯的《英國工人階級狀況》中，有這么一段話：“上面我們已經(jīng)看到，資產(chǎn)階級為了自己的利益如何千方百計地剝削無產(chǎn)階級。但是，我們以前看到的只是各個資產(chǎn)者如何各自冒著風(fēng)險來剝削工人的情形?，F(xiàn)在我們來看看資產(chǎn)階級如何以政黨甚至以國家政權(quán)出面來反對無產(chǎn)階級。整個立法首先就是為了保護有產(chǎn)者反對無產(chǎn)者，這是顯而易見的。只是因為有了無產(chǎn)者，所以才必須有法律……無論資產(chǎn)者做什么，警察對他總是客客氣氣，并且嚴格地依法辦事，但是對無產(chǎn)者卻粗暴而又殘酷；貧窮本身就已經(jīng)使得無產(chǎn)者有各種罪行的嫌疑，同時也剝奪了他對付當(dāng)局專橫行為的法律手段?！边@表明工人自身的經(jīng)濟狀況決定了他低下的社會地位，能夠明顯地看出恩格斯對資本主義社會中無產(chǎn)階級生活狀態(tài)的同情，表達了其對資本主義制度下有產(chǎn)者和無產(chǎn)者地位不平等的非正義性判斷。在馬克思恩格斯的文集中，處處都可以看到他們對資本主義制度的批判，對資本主義制度非正義性的評價。所以說，馬克思對資本主義制度是否具有正義性的評價是否定的，這體現(xiàn)了其正義觀事實判斷的性質(zhì)。

二、馬克思的正義觀體現(xiàn)了價值判斷

在研究馬克思的正義觀時，絕不能忽視的一點就是馬克思也是存在于現(xiàn)實中的人，他也生活在歷史和社會中，受到其所在時代的影響，并且他也有自己的感性思維，有自身的道德立場和價值觀念。因此馬克思思想的形成受到具體的歷史時代和個人價值觀念的雙重影響，其正義觀也必然具有價值判斷的屬性。

19世紀三四十年代，資本主義在歐洲已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，英國、法國等國家已經(jīng)成為資本主義強國。伴隨著資本主義的發(fā)展，在歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運動之后，封建的思想觀念逐漸被自由、平等、民主、法治等資本主義的普世價值觀取代。人們追求自我價值，追求自我權(quán)利，要求國家能夠確保私有財產(chǎn)的安全，強調(diào)人人生而平等，人人都應(yīng)該擁有最大限度的自由。但是，在《萊茵報》工作的馬克思看到了貧苦工人的生活■境，看到了他們與特權(quán)等級地位上的差異。例如，“在積極參與‘關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思看到了基于物質(zhì)利益的階級之間的沖突，并初步意識到普魯士國家是維護特權(quán)等級利益的，并不是普遍利益的代表。”加之此后馬克思對社會事實的大量關(guān)注，他看到了資產(chǎn)階級宣傳的人人生而自由、平等的價值觀念與現(xiàn)實世界的差別。在現(xiàn)實世界中，只有有產(chǎn)者才有自由和平等，而無產(chǎn)者只能受到壓迫、剝削以及不公正的待遇。由此，在為無產(chǎn)階級辯護的過程中，馬克思繼承前人思想，在唯物史觀和剩余價值論兩大理論基石的基礎(chǔ)上，論證了人的真正本質(zhì)是什么，如何才能實現(xiàn)人的真正本質(zhì)，形成了科學(xué)社會主義理論。從馬克思恩格斯的階級立場來看，他們確實是站在無產(chǎn)階級的立場上，指導(dǎo)無產(chǎn)階級凝聚自己的力量，運用自己手中的武器來消滅剝削、消滅資本主義。但是從馬克思的人的本質(zhì)觀來看，其科學(xué)社會主義理論中的共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的是全體人類自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會中，沒有剝削和被剝削，也沒有壓迫和被壓迫，所有人都能夠根據(jù)自己的需要和特長，實現(xiàn)自由的發(fā)展，而這種自由和平等是對全人類而言的，沒有民族、等級、宗教以及階級的區(qū)分。所以馬克思雖然是站在無產(chǎn)階級的立場上來反對資產(chǎn)階級，但他要實現(xiàn)的是全人類的自由與幸福。這不僅表明了馬克思具有自己的正義觀，還體現(xiàn)了馬克思正義觀價值判斷的性質(zhì)。馬克思科學(xué)論證過的理想社會，是他理想中的社會，這個社會能充分實現(xiàn)每個人作為人的真正意義、實現(xiàn)其作為人的真正價值。在馬克思心中，共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)對全體人類的公平和正義。馬克思認為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，無產(chǎn)階級就應(yīng)該承擔(dān)其歷史使命，推翻資本主義的“少數(shù)人的正義”，推動人類社會的發(fā)展，推動社會主義社會以及共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，推動全體人類正義的實現(xiàn)。能夠看出馬克思是向往人能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的。

值得注意的是，有些西方學(xué)者，例如，齊雅德·胡薩米等認為馬克思正義觀的核心體現(xiàn)在其分配制度上。馬克思要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義，根本上是要實現(xiàn)分配的公正和平等，也就是實現(xiàn)按需分配。他們還認為，在生產(chǎn)力未獲得極大發(fā)展的時候，可以以按勞分配作為按需分配的初級階段。事實上，無論是按勞分配還是按需分配，都只是馬克思實現(xiàn)其正義的一種表現(xiàn)形式，因為只有按需分配，才能真正彌補一個人存在的不足和缺點，實現(xiàn)其個人全面自由的發(fā)展。

三、馬克思的正義觀是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一

通過前面的分析和判斷能夠看出，馬克思的正義觀是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一，而實現(xiàn)這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是馬克思主義理論的科學(xué)性。馬克思看到資本主義社會現(xiàn)實中有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間事實上的不平等之后，從人類的本質(zhì)出發(fā)，在科學(xué)地繼承德國哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)以及英、法空想社會主義的基礎(chǔ)上，探明了物質(zhì)世界和人類世界發(fā)展的基本規(guī)律，揭露了資本主義政治經(jīng)濟制度中的不合理性，發(fā)現(xiàn)了通往共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實力量和途徑，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。這三部分，是在實踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的有機統(tǒng)一。其中辯證唯物主義和唯物史觀為人類揭示了自然界和人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，提供了認識世界和改造世界的根本方法；政治經(jīng)濟學(xué)說創(chuàng)立了剩余價值理論，從根本上揭示了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，批判了資本主義制度下有產(chǎn)者對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削；科學(xué)社會主義則為人類指明了前進的方向和道路，闡明了社會發(fā)展的必然趨勢和規(guī)律。這些思想成果不是憑空而來的，而是在繼承和發(fā)揚的基礎(chǔ)上，通過對社會現(xiàn)實的分析和把握以及理論上的思考和聯(lián)系得出的結(jié)論，因而是科學(xué)的。反過來，在這種科學(xué)理論的指導(dǎo)下，能夠明確地看到資本主義社會中的人與人之間的不平等，有產(chǎn)的資本家可以隨心所欲、為所欲為，而無產(chǎn)的工人階級卻只能被束縛在勞動中，被勞動產(chǎn)品奴役、被勞動奴役甚至被人的類本質(zhì)奴役，由此馬克思進一步證明了資本主義社會中正義在事實上的非正義性，給予了資本主義正義以否定的答案，這是一種事實判斷。另一方面，通過對社會發(fā)展規(guī)律的認識，馬克思找到了通往共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實途徑和力量依靠，使得共產(chǎn)主義社會不再是空想，因而具有了現(xiàn)實可能性。面對一個如此美好的社會，面對一個對于所有人都公平、都具有正義性的社會，馬克思自然是向往的、主導(dǎo)的，這體現(xiàn)了馬克思個人的道德立場和思想觀點，是一種價值判斷。由此可以看出，馬克思的正義觀是統(tǒng)一于馬克思主義科學(xué)性上的事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一。

四、對弘揚社會主義核心價值觀的指導(dǎo)意義

馬克思的正義觀是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一，這對我國當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會具有的指導(dǎo)意義是：引導(dǎo)國家和人民認清當(dāng)前社會中不正義的社會現(xiàn)象并且?guī)椭鷺淞⒄_的價值觀念，尤其是正義觀念。馬克思正義觀事實判斷的性質(zhì)能夠使國家和人民判斷什么社會現(xiàn)象是正義的，什么社會現(xiàn)象是不正義的，通過肯定正義的社會現(xiàn)象從而繼續(xù)堅持相關(guān)的國家政策，通過否定不正義的社會現(xiàn)象而努力對造成這種現(xiàn)象的不合理的政策進行改革。這有利于國家改革事業(yè)的發(fā)展，敦促國家通過改革來進一步實現(xiàn)公平和正義。此外，我國正在弘揚以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛崗、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀，馬克思正義觀價值判斷的性質(zhì)肯定了馬克思正義觀中具有“自由、平等、公正、法治”等內(nèi)容，這可以對西方學(xué)者的質(zhì)疑進行有力地回擊，增強國家和人民對馬克思主義理論的自信和信仰，也有利于黨和國家在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進行社會主義精神文明建設(shè)，弘揚社會主義國家自己的價值觀念。這些價值觀念在字眼上看起來與西方自由主義的價值觀念沒有什么不同，但確是有本質(zhì)區(qū)別。西方自由主義的平等、自由等概念是少數(shù)人的平等和自由，而社會主義國家弘揚的這些價值觀念是要實現(xiàn)全人類的平等和自由。弘揚社會主義核心價值觀，就是在引導(dǎo)人民樹立真正自由、平等的價值觀念，有利于進一步解放人民的思想，是建設(shè)社會主義精神文明的一部分，能夠為國家更好地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力奠定良好的思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。

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