王興霞

三十多年前，《光明日報》一篇《實踐是檢驗真理的唯一標準》拉開了關(guān)于實踐與真理關(guān)系的大討論，并且為撥亂反正、改革開放做了理論上的準備，成為具有歷史意義的重要文獻。三十多年來，雖然對此論斷有過討論，但其基本論述都是不完善的。隨著社會網(wǎng)絡(luò)化，社會一些基本矛盾的產(chǎn)生了變化，人們在社會活動中的透明性、公平性就有了更高的要求。什么是真理、有什么樣的標準？誰實踐、有什么樣的內(nèi)容？真理與實踐之間是什么關(guān)系也有新的要求。為此我們再次論述實踐與真理，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、實踐與真理的涵義及其特征

（一） 實踐的內(nèi)涵與特征

在馬克思主義哲學(xué)原理中，對實踐內(nèi)涵的表述一般為：所謂實踐就是人們認識自然、改造自然的各種活動的總稱。當然，這里還應(yīng)該包括人們對人類社會的認識和改造活動。實踐具有的一些特征：

第一，客觀物質(zhì)性。所謂實踐的客觀物質(zhì)性，是指實踐是由客觀的主體、對象和手段等客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的物質(zhì)性活動。具體包括作為實踐主體的人或團體、實踐活動對象的自然界及社會的各種事物，以及實踐手段和我們使用的工具和其他設(shè)備等都是客觀存在的。

第二，主觀意識和目的性。所謂目的性，是指任何實踐活動都帶有特定的目的，是人們有意識地發(fā)揮主觀能動性，通過有意識的活動，或者是達到改變自然界的某種事物，或者是對社會發(fā)展產(chǎn)生某種影響，或者是對某些科學(xué)理論進行論證等，通過實踐活動，達到上述的某個方面的目的。

第三，社會歷史性。所謂社會歷史性，是馬克思主義哲學(xué)認為實踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會歷史環(huán)境中的人所進行的活動必然帶有一定社會的烙印，反映著特定的社會關(guān)系。

第四，程序性。實踐的程序性，是實踐活動中一個很重要的特性，就是要求實踐必須科學(xué)地、有計劃和有步驟地進行，否則即使目標明確，但由于實踐過程中由于實踐步驟上出現(xiàn)程序性錯誤，變成另一種實踐，進而導(dǎo)致實踐不能達到預(yù)期目標。

二、真理與實踐的相互關(guān)系

真理與實踐是相互作用的辨證關(guān)系，實踐出真理，真理又指導(dǎo)實踐，這在馬克思主義理論中早有論述。這一理論表明一方面，真理是在不斷實踐，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、證實和發(fā)展的；另一方面，實踐也對理論的真理性進行檢驗，并在實踐中進一步發(fā)展完善。

（一）真理是在實踐中逐步形成完善的

人們在認識自然改造自然、推動社會進步的過程中，會對客觀世界進行調(diào)查研究，并形成對自然界或社會發(fā)展的一些認識，這些認識會對人們改造自然、推動社會進步的活動產(chǎn)生一定的推動作用。但這僅僅是人們對客觀世界的一些初步主觀認識，其科學(xué)性、系統(tǒng)性還有待提高和完善，還未能形成科學(xué)的理論體系。隨著人們實踐活動的不斷深入，一些錯誤的認識得到糾正，正確的認識被肯定和完善，形成一定的理論體系并被用來指導(dǎo)我們的實踐活動。當這一理論體系在實踐中不斷發(fā)展完善，并且被實踐證明是科學(xué)的理論，這一理論能指導(dǎo)人們準確地掌握客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，找到推動事物發(fā)展的途徑和方法，有效地實現(xiàn)人們改造自然、推動社會進步的目標，我們就可以說這一理論或理論體系就是真理。因此，真理是人們在實踐活動中，按照“一般認識→理論→真理”的過程逐步形成，并且在實踐中不斷發(fā)展完善的，因而這個真理也是能夠經(jīng)得起時間考驗的。

（二）實踐出真理并永遠驗證真理

實踐出真知，這是人類已久的共識。在人們掌握真理之后，我們又用真理，來指導(dǎo)實踐，產(chǎn)生我們所需要的結(jié)果。任何思想、任何理論都必須無例外地、永遠地、不斷地到實踐中去的檢驗，這也是馬克思主義的基本觀點。馬克思在1845年就提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）毛澤東在《實踐論》一文中也指出：“人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。”同時他還指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”馬克思主義經(jīng)典作家的觀點非常清楚地闡述了這樣的思想：一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理，也是“實踐出真知”最基本的哲學(xué)觀點。

對于上述命題的認識不僅是經(jīng)典作家的論述，從理性的思維角度看，筆者認為主要還有以下幾點原因：第一，由思想理論發(fā)展而來的真理也是人的主觀認識見之于實踐而得出的，從根本上說仍然是主觀的產(chǎn)物，由于歷史的或思想認識上的局限性，它與客觀實際之間還是會有一定的差距的，必須在實踐過程中發(fā)現(xiàn)并縮小這一差距；第二，客觀世界是在不斷發(fā)展變化的，由人們主觀認識所形成的真理也需要在實踐過程中根據(jù)客觀事物的發(fā)展變化進行補充和發(fā)展；第三，真理雖然是對客觀事物本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，但仍具有高度概括性和指導(dǎo)性的特點，需要在實踐過程中根據(jù)需要制定具體的措施或方法，使之具有可操作性。

（三）真理指導(dǎo)實踐的科學(xué)意義

既然真理是經(jīng)過科學(xué)總結(jié)并由實踐證明是科學(xué)的理論，在這一真理指導(dǎo)下的實踐必將積極的社會作用，具有深遠的歷史意義。

首先，通過學(xué)習(xí)真理，使人們了解、掌握科學(xué)的理論，確立正確的世界觀，對握客觀事物的發(fā)展規(guī)律有全面、正確的認識，端正態(tài)度、樹立信心，積極投身到社會發(fā)展的實踐中去。

其次，深刻理解真理的科學(xué)內(nèi)涵，掌握科學(xué)的實踐方法，在真理的科學(xué)指導(dǎo)下，按照事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法，積極開展實踐活動，不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，推動社會的進步，實現(xiàn)真理所提出的各項目標。

再次，在實踐中遇到各種復(fù)雜情況，對一些表面現(xiàn)象認識模糊時，能夠堅持真理，透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，做到既堅持真理，又充分發(fā)揮主觀能動性，勇于實踐勇于探索，避免誤入歧途，達到理想的彼岸。

三、正確處理真理與實踐關(guān)系需要認識的幾個問題

（一）重新理解“實踐是檢驗真理唯一標準”的命題

正確處理真理與實踐的關(guān)系，首先必須完整、正確地歷史的理解“實踐是檢驗真理唯一標準”這一命題 ?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》一文發(fā)表以來，有關(guān)這一命題科學(xué)性的爭論就沒有停止過。比較突出的主要觀點有：有人認為；真理是客觀事物規(guī)律性的科學(xué)反映，既然是真理，還用得著檢驗嗎？也有人質(zhì)疑：既然真理是用來指導(dǎo)實踐，卻又要被實踐檢驗，是否是相互矛盾呢？更有人提出，文中一會講真理要接受實踐檢驗，一會又說理論要接受實踐的檢驗，那么接受實踐檢驗的究竟是理論還是真理，作者是否將理論和真理混為一談了？是否可以表述為實踐是檢驗理論是否為真理的唯一標準呢？由此一些人認為，這個命題本身就不完善。

針對這些質(zhì)疑和不同意見，筆者認為很有意義。真理不辯不明，把這些不同意見拿出來討論，就可以把模糊的認識弄清楚，從而正確處理好真理與實踐的關(guān)系。

首先，真理始終應(yīng)接受實踐的考驗或驗證。雖然真理是對客觀事物的科學(xué)認識和總結(jié)，是正確的結(jié)論，但如前所述真理也是具有相對性，隨著時間的推移、環(huán)境的變化，真理也是可能不在是真理。而在一部分人看來，一個理論一旦成為真理，仿佛就像龍袍加身、走上了神壇，不要再去被實踐去驗證、不能有不同意見或補充完善，就變成了教條主義。筆者認為這正是片面強調(diào)了真理的絕對性，忽略了真理的相對性。

其次，真理和理論具有內(nèi)在的聯(lián)系，是相互一致的關(guān)系。真理是由一般理論在實踐中確立和發(fā)展起來的，由此也可以說真理也有理論的屬性。既然真理都要接受實踐的驗證，那么作為還不成熟的一般理論，就必須接受實踐的檢驗。

《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的作者對實踐是誰實踐，怎么實踐沒有精細說明，實踐應(yīng)該是具體的。檢驗真理應(yīng)該是驗證真理，任何人都不應(yīng)駕馭真理之上，任何機構(gòu)也不應(yīng)檢驗真理。真理有千千萬，真理的標準也應(yīng)有千千萬。據(jù)此筆者認為，對于理論和真理，實踐的作用是有所區(qū)別的。前者是檢驗理論的科學(xué)與否，是否正確；后者是驗證真理，是按照真理的論述去實踐，在一定時間和一定條件下是固定的，看我們能否得到預(yù)期的結(jié)果，如結(jié)果有變化，說明這個方面有新的矛盾產(chǎn)生，我們就不能照舊行事。

再次，要充分認識當時提出這一命題的歷史背景。1978年，剛剛經(jīng)歷了文化大革命的中國，已經(jīng)形成了以馬、恩、列、斯、毛等著作、講話為判斷是非和事物正確與否的決定性標準的局面，經(jīng)典作家特別是毛澤東的講話那是“一句頂一萬句”。在這樣的背景下，強調(diào)實踐標準就有了特別的意義了。至于在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在原文標題中加上“唯一”，恐怕也有想特別強調(diào)實踐的重要性和實踐的特殊性。

綜上所述，“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題總體上還是有其科學(xué)性的，是符合當時客觀實際的，關(guān)鍵在于我們要從歷史背景、科學(xué)的理性思維等多個方面來認識，并在表述上用“驗證”來替代“檢驗” 一詞，即“實踐是驗證真理的最為可信的方法，是人們相信真理的標準”只有這樣，才能完整、準確理解實踐的特點和真理的標準，以及真理和實踐的之間的相互關(guān)系等問題。

（二）避免盲目和錯誤實踐

正確理解真理與實踐的關(guān)系，實踐居于突出的地位。強調(diào)“實踐第一”。但這也并不是說一切實踐活動都是必要的、正確的，我們要避免盲目的實踐和錯誤的實踐。

所謂盲目的實踐，就是沒有目標，沒有科學(xué)理論做指導(dǎo)，干到哪兒算哪兒、想怎么干就怎么干的實踐活動。這樣的實踐沒有目標、缺乏科學(xué)的思維和方式方法，實踐的結(jié)果也就難以保證帶來想要的結(jié)果了。

所謂錯誤的實踐則往往表現(xiàn)為雖然有一定的理論做指導(dǎo)，但這個理論是經(jīng)不起嚴密推理，特別是漏洞或錯誤百出的理論。所以我們在進行大規(guī)模實踐前，一定要進行廣泛的理論研究，盡量應(yīng)用真理去指導(dǎo)我們的的實踐活動，要有“真理致上”的理念，盡可能避免誤入歧途，給自己和社會帶來更大的損失。

在前文中筆者認為，實踐有感覺性實踐、理論性實踐、真理性實踐和真理后實踐等不同類型。其中，前三者也可以為科研性實踐，多為科研人員的活動，僅能進行小規(guī)模實踐，主要目的是尋找真理；第四者（真理后實踐）為應(yīng)用性實踐，多為一般人的活動，可以進行大規(guī)模的實踐，主要目的是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。另外，后三者都是由理論或真理為指導(dǎo)的實踐活動，只有感覺性實踐是純粹沒有理論指導(dǎo)的行為，有時也會表現(xiàn)為盲目的實踐。這種盲目的實踐往往會給我們造成很大的損失，是我們需要謹慎行事的，我們各個主事者一定要根據(jù)自己的實際能力，進行有限的感覺性實踐，以免給自己或社會帶來較大的損失。理論性實踐則要一分為二來看待了。如果理論是正確的、合理的，則有可能推動實踐活動向正確的方向發(fā)展，取得越來越好的成果，這一正確理論才會向真理的目標邁進；理論性實踐是一個艱辛的實踐活動階段。同時還應(yīng)看到，即使是真理后實踐，如果發(fā)現(xiàn)實踐結(jié)果不對，說明客觀實際發(fā)生了變化，使真理與實際脫節(jié)，這時的真理也會因脫離實際而錯誤地指導(dǎo)實踐。對此，我們應(yīng)有清醒的認識。無論是在武裝斗爭的新民主主義革命時期還是在社會主義建設(shè)時期，我們都曾發(fā)生過由于理論錯誤而給我們帶來巨大的損失和慘痛的教訓(xùn)，也經(jīng)歷過在正確的理論指導(dǎo)下取得一個又一個偉大勝利和豐碩成果輝煌。所以，正反兩方面的教訓(xùn)也是我們認識到，在正確處理實踐和真理關(guān)系時，既要實踐第一，又要做到真理至上，我們?nèi)匀槐仨毐苊饷つ康膶嵺`和錯誤的實踐，堅持在科學(xué)理論即真理指導(dǎo)下的正確的實踐。

綜上所述，在真理與實踐的關(guān)系上，兩者是對立的統(tǒng)一，就像民主與法治，一元硬幣的正反面。如果任何一次實踐沒有一點真理性，就是盲目實踐，相反任何理論（包括真理）沒有應(yīng)用到實踐中去，也就是一句空話。堅持“實踐第一、真理至上”堅持用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)這一科學(xué)命題的研究，堅持在實踐中發(fā)展真理、用真理指導(dǎo)實踐，我們就可以運用科學(xué)的世界觀和方法論來認識客觀世界、改造客觀世界，使我們的國家不斷發(fā)展、社會不斷進步、人民過上更加富裕的生活。在此，我們還能看到，中國共產(chǎn)黨作為最熱愛真理的馬列主義的先鋒隊，一直以來就是堅持真理、勇于實踐，不斷地把馬克思主義同中國的具體實際相結(jié)合，去實現(xiàn)中國人的夢想——強我中華。