◎呂世倫 連賽君

十九大報(bào)告明確指出，新時(shí)代全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。這個(gè)宏偉話語(yǔ)和命題充分體現(xiàn)了對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，表明法治體系和法治國(guó)家的建設(shè)必須以中國(guó)特色道路和中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化為支撐。其中，在傳統(tǒng)文化中，儒家倡導(dǎo)的仁是主流思想。仁是人內(nèi)在的靈魂，中華文化是仁的精神貫穿和延續(xù)的文化。實(shí)證性的法治只有奠基于隱性的仁的基礎(chǔ)上并踐行仁價(jià)值，才能增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，加深中華文化影響，提升社會(huì)文明程度，展現(xiàn)社會(huì)主義法治的燦爛遠(yuǎn)景。

一、仁的釋義

據(jù)考，仁愛思想發(fā)源于東夷的邾婁地區(qū)，那里自古就有“君子國(guó)”的美稱。顏師古的《漢書注》說(shuō)，孔子因東夷人天性柔順，有仁賢文化，欲乘浮筏而適東夷以行其道。但甲骨文、金文都無(wú)仁字記載，至《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》始有仁字。在《郭店竹簡(jiǎn)》中，仁的含義得以豐富。仁成為一種社會(huì)思潮起于春秋時(shí)代，《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中仁字逐漸增多。如《國(guó)語(yǔ)》有云：“仁所以保民也”“不仁則民不至 ”“愛人能仁”。孔子集先儒大成，將仁作為其學(xué)說(shuō)之核心?！墩撜Z(yǔ)》《十三經(jīng)》對(duì)仁有更深刻的注解，《論語(yǔ)》里仁字就多達(dá)108個(gè)，而《十三經(jīng)》里更達(dá)445個(gè)。秦朝焚書坑儒，儒家作品和文化傳承備遭挫折。漢朝經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，以董仲舒為代表的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張使儒學(xué)成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。魏晉玄學(xué)彌漫，大唐佛學(xué)勃興，俟韓愈倡道統(tǒng)斥釋氏，儒學(xué)道統(tǒng)再次得以扶正。宋明時(shí)期儒學(xué)演進(jìn)為“理學(xué)”與“心學(xué)”。清代多以事功實(shí)務(wù)言仁，晚期則流行以西方思想論仁。民國(guó)學(xué)者偏重探求仁之本義以及對(duì)仁的客觀解說(shuō)。需要指出的是，在歷史上，除儒家之外，其他學(xué)派亦為仁思想做出了程度不等的貢獻(xiàn)，如墨家“兼愛”主張、道家莊子的“愛人利物之謂仁”等。概言之，儒家主導(dǎo)的仁理念不斷自我調(diào)整、與時(shí)俱進(jìn)，其合理的內(nèi)在生命力使之貫穿于幾千年中華文化的始終。相應(yīng)地，社會(huì)禮儀與國(guó)家法制亦成為仁的載體而被人們普遍奉為圭臬予以遵循。

那么儒學(xué)中仁理念的主要含義是什么？

其一，人相耦。據(jù)詞源考察，甲骨文中仁字的原形表現(xiàn)了“人相耦”的特征，亦即兩個(gè)人相互融合與融洽之意。陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為，“重視人與人之間的關(guān)系是以人為主而有同類意識(shí)的存在，這就是孔子所說(shuō)的仁”①陳顧遠(yuǎn)：《儒家法學(xué)義務(wù)觀》，載范忠信、尤陳俊、翟文喆主編：《中國(guó)文化與中國(guó)法系——陳顧遠(yuǎn)法律史論文集》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2006年版，第404頁(yè)。?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)仁給出的言簡(jiǎn)意賅的定義是“仁者愛人”。從禮義的角度上說(shuō)，為“克己復(fù)禮為仁”，在更深層次上是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。后人朱熹在《論語(yǔ)集注》的表述為“以己及人，仁者之心也”，張載在《正蒙》中說(shuō)“以愛己之心愛人則盡仁”，這都揭示了仁的真諦。

其二，仁還有幾個(gè)派生的概念：“生生”“中和”“惻隱之心”。（1）生生。指尊重人的生命?！吨芤住酚醒裕骸疤斓刂蟮略簧！倍虅t釋此“德”為仁，后許多儒者認(rèn)定仁就是“生生”的意思。（2）中和?！抖Y記·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！彼詰?yīng)“執(zhí)其兩端，用其中于民”?！洞饺珪吩疲骸昂鸵圆粻?zhēng)，則善也，其有物之生者此也?！敝泻褪菍?duì)立而統(tǒng)一于平衡，在處理人與人關(guān)系方面，任何過(guò)和不及都會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的傷害。（3）惻隱之心?？酌险J(rèn)為此乃人之善性所使然，因而說(shuō)人皆有“不忍人之心”或“惻隱之心”。姚中秋認(rèn)為：“文明史就是人在其惻隱之心與合群本能驅(qū)動(dòng)下構(gòu)造優(yōu)良制度的歷史。”①姚中秋：《華夏治理秩序史》（上冊(cè)），海南出版社2012年版，第35頁(yè)。不論禮或法，皆須體現(xiàn)以上三者的要求，引導(dǎo)社會(huì)制度不斷趨于完善。

其三，仁政。仁政思想通過(guò)“敬天保民”“明德慎罰”的觀點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)?！豆茏印分鲝垼骸罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心”，“令順民心，則威令行”。《孟子》云：“不以仁政，不能平治天下”，“以德服人者，心悅而誠(chéng)服也”，還強(qiáng)調(diào)“仁者無(wú)敵”?！盾髯印分鲝垺捌秸龕勖瘛?、“重法愛民”和“節(jié)用裕民”。仁政思想是仁在政治上、法制上的運(yùn)用，是我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)久延續(xù)的重要因素。

二、仁理念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的重要意義

以全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括仁理念的精華，并立足于中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、發(fā)展社會(huì)主義法治理論，是新時(shí)代的迫切呼喚。正是秉持這一宗旨，本文將集中探討儒家仁理念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的積極作用。

（一）仁利于法治以人民美好幸福生活為目標(biāo)

首先是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活問(wèn)題?！豆茏印吩疲骸胺仓螄?guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”管仲還有一句名言是“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”?！睹献印吩疲骸懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”作為制度性上層建筑的中國(guó)特色社會(huì)主義法治，其體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求在于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)富民。歷史規(guī)律證明，廣大民眾在物質(zhì)條件充裕的情況下更容易關(guān)注品德的提升。反之，在基本物質(zhì)生活無(wú)法保障的狀況下，多數(shù)人必然怨聲載道，甚至鋌而走險(xiǎn)，全然置禮儀與法制于不顧。此時(shí)期望人們普遍自覺(jué)地來(lái)遵守道德或恪守法律，那只能是妄想。鄧小平同志早在改革開放之初就明確指出，貧窮不是社會(huì)主義。有鑒于此，黨和國(guó)家不懈地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，走富民之路。

與富民緊密相關(guān)的是分配公平問(wèn)題。我國(guó)先賢歷來(lái)也很重視“均富”?！墩撜Z(yǔ)》云：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！贝_實(shí)，在普遍貧困的情況下，民眾可能沒(méi)有心理的不平衡，法律秩序會(huì)保持一時(shí)相對(duì)的穩(wěn)定；但是當(dāng)社會(huì)財(cái)富分配出現(xiàn)顯著不公平，形成兩極分化的時(shí)候，法律秩序必然面臨巨大挑戰(zhàn)，國(guó)家就有傾覆的危險(xiǎn)。所以，先賢仁理念對(duì)社會(huì)財(cái)富分配機(jī)制問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)是舉足輕重的大事，社會(huì)主義就是走向共同富裕的道路。當(dāng)下隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，小康社會(huì)即將實(shí)現(xiàn)。十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@種不平衡不充分的重要表現(xiàn)之一，恰恰與社會(huì)財(cái)富的分配公平性攸關(guān)。我們黨和國(guó)家堅(jiān)持公平正義原則，沿著共同富裕大方向，力求解決好縮小收入巨大差別、公共服務(wù)均等化，包括教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)保障等諸多方面的問(wèn)題。與之相適應(yīng)，就更需要制定與完善配套的法律并切實(shí)地予以實(shí)施。

（二）仁蘊(yùn)涵的人本主義精神利于法治確保國(guó)家以人民為中心的發(fā)展，維護(hù)人民當(dāng)家作主地位

在中國(guó)歷史上，國(guó)家政治是君主為本還是人民為本，一直存在兩種迥異的傾向。君主主義者堅(jiān)持“朕即國(guó)家”，國(guó)家由君主所創(chuàng)造并以君主權(quán)力為支撐，權(quán)力為君主服務(wù)，而人民不過(guò)是君主（國(guó)家）的附屬品，聽任君主主宰其命運(yùn)。相反，人本主義者認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家，國(guó)家以人民為目的。《詩(shī)經(jīng)》謳歌商湯王治下的國(guó)家是“邦畿千里，維民所止”“百祿是何（荷）”，表示這個(gè)國(guó)家是人民享受百福的處所?！渡袝吩疲骸懊駷榘畋荆竟贪顚??！薄豆茏印吩疲骸胺虬酝踔家?，以人為本，本理則國(guó)固?！薄盾髯印吩疲骸疤熘?，非為君也，天之立君，以為民也?！薄睹献印窂街碧岢觥懊褓F君輕”“暴君放伐”的觀點(diǎn)。民本主義是“仁者愛人”理念在政治上的必然產(chǎn)物。梁治平說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)中，統(tǒng)治者把“黎民不饑不寒”作為政治統(tǒng)治的最高理想。①參見梁治平：《法辨》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第116頁(yè)。法國(guó)達(dá)維德則說(shuō)，封建社會(huì)中，中國(guó)百姓不像西方人那樣追求權(quán)利，“要的只是和睦相處和和諧”②[法]勒內(nèi)·達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，漆竹生譯，上海譯文出版社1984年版，第487頁(yè)。。類似說(shuō)法雖有依據(jù)，但并不盡然。仁理念不僅表達(dá)人民的物質(zhì)追求，也包含精神追求，更重要的是希望國(guó)家和法律把百姓當(dāng)作人來(lái)對(duì)待。若人而非人，仁便無(wú)從談起。馬克思說(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第16頁(yè)。這里的“人”就是具有主體性、能動(dòng)性，擁有權(quán)利、全面發(fā)展的人。在黑格爾看來(lái)，法就是權(quán)利或者是以權(quán)利為內(nèi)涵。但是，西方國(guó)家的法不過(guò)是上升為法律的資產(chǎn)階級(jí)意志，普遍權(quán)利是無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)的。與其不同，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家奉行堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一的方針，社會(huì)和國(guó)家的一切發(fā)展均以人民為中心。法是人民意志的集中體現(xiàn)，執(zhí)法為民是法治實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利的題中應(yīng)有之義。對(duì)此，古賢仁理念亦提供頗多啟示。

其一，法律權(quán)利問(wèn)題。在儒家經(jīng)典論述“己欲立而立人”“己所不欲、勿施于人”“推己及人”中，己所欲的內(nèi)容主要在于尊重與關(guān)照別人，但也希望別人不妨礙其自由而受到公平對(duì)待，希望己與人在法律范圍內(nèi)有同等的行為權(quán)利。我國(guó)憲法和法律對(duì)這種人性中的自由及其保障已有廣泛的規(guī)定。此外，人本主義還要求踐行仁的“生生”意涵。這表現(xiàn)在我國(guó)法律的許多有關(guān)保護(hù)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)的條款。至于古賢不曾想到的政治民主權(quán)利、人民當(dāng)家作主權(quán)利，法律亦有深度的表達(dá)。

其二，法律運(yùn)行中的人道對(duì)待問(wèn)題。傳統(tǒng)仁理念在德刑關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)德主刑輔、明德慎罰，對(duì)待死刑謹(jǐn)慎而多寬宥，國(guó)家應(yīng)關(guān)注困難群體的權(quán)益，對(duì)老幼孤寡殘疾者多加矜恤，切實(shí)予以救濟(jì)。此類人道主義精神，我國(guó)各部門法皆有詳細(xì)規(guī)定并付諸實(shí)踐。黨和國(guó)家非常重視對(duì)困難群體包括婦女、兒童、病患者、殘疾者等的社會(huì)保障，不斷完善社會(huì)救助、社會(huì)福利、優(yōu)撫等制度。

其三，執(zhí)法“原情”問(wèn)題。《禮記·中庸》云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性?！薄氨M其性”體現(xiàn)為對(duì)事物本性的尊重，“性”可理解為事物自身的機(jī)理和人情。欲達(dá)到“盡其性”，則須以仁之“中和”理念，矯正各種損害其“性”的意圖?！霸椤奔刺幨禄驍喟敢紤]人情，人情屬一種習(xí)慣法或地方風(fēng)俗。傳統(tǒng)人本主義極為重視人倫親情。張晉藩認(rèn)為，由于人情是法之所以立的基礎(chǔ)，脫離人情，法也將終結(jié)生命，所謂“法合人情則興，法逆人情則竭”②張晉藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社1997年版，第53頁(yè)。。在司法中，“原情”體現(xiàn)在法官以追求恢復(fù)人際關(guān)系的和諧為目的；體現(xiàn)在對(duì)民間秩序、風(fēng)俗習(xí)慣的保養(yǎng)厚愛，對(duì)人與事物本性的珍重，不人為地破壞事物原本的平衡狀態(tài)，“原情”而略法。郭春鎮(zhèn)認(rèn)為，法律尊重群眾的感覺(jué)是同“從群眾中來(lái)到群眾中去”的路線相符的，“有助于國(guó)家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化”。①郭春鎮(zhèn)：《法律和感覺(jué)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年9月6日。倡導(dǎo)尊重群眾情緒和感覺(jué)，也是司法中“原情”的一種體現(xiàn)。

（三）仁利于法治承擔(dān)國(guó)家善治和廉政任務(wù)

孔子譴責(zé)“苛政猛于虎”，提倡善治?！墩撜Z(yǔ)》云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！泵献訉?duì)仁政有更多的論說(shuō)，他認(rèn)為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”?！安蝗倘恕彼枷脒\(yùn)用到政治上便是仁政。在儒家看來(lái)，君主和官吏施行仁政就必然達(dá)致國(guó)家的善治。所以，選官任吏是善治的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。如何才能做好此項(xiàng)工作？古人從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出“選賢”與“任能”兩條標(biāo)準(zhǔn)，其中“選賢”置于優(yōu)先地位?！抖Y記·中庸》認(rèn)為“為政在人”，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”?！睹献印窂?qiáng)調(diào)“惟仁者宜在高位”。根據(jù)“天聽自我民聽”的觀點(diǎn)，孟氏認(rèn)為君主選吏，當(dāng)以廣大人民的聲音來(lái)定?！栋吩?，“誰(shuí)能盡心敢做救天下之弊，敢當(dāng)天下之責(zé)者，果得其人，愿陛下主張而委之”，只有將權(quán)力賦予品才兼優(yōu)的官吏才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。但是權(quán)力運(yùn)行又有一種特性即掌權(quán)者往往容易濫用權(quán)力，使之蛻變成特權(quán)和以權(quán)謀私的腐敗。因此就必須對(duì)掌權(quán)者進(jìn)行嚴(yán)格的制約與監(jiān)督，對(duì)特權(quán)和腐敗者予以懲罰。經(jīng)驗(yàn)證明，管控官吏的特權(quán)和腐敗的最有效機(jī)制非法律莫屬。在此方面，古賢尤其杰出法家人物多有訓(xùn)導(dǎo)?！豆茏印吩疲骸胺烧钫撸裘褚?guī)矩繩墨也。”《商君書》中主張“一刑”或“刑無(wú)等級(jí)”，凡觸犯法律者無(wú)論卿相、將軍乃至大夫都要嚴(yán)懲不貸。在《貞觀治要》中李世民指出“罰不阿親戚”，在舊臣舊吏的守法上“事須劃一”，不能開“僥幸之路”?！栋繁硎荆鎸?duì)“官吏至眾，而臟污擿發(fā)，無(wú)日無(wú)之”的狀態(tài)，應(yīng)完善對(duì)官吏的檢查監(jiān)督機(jī)制，要求強(qiáng)化提刑按察、審官院等專門國(guó)家機(jī)關(guān)的職能，以便“振張紀(jì)律”。借鑒古賢廉政文化思想，黨的十八大以來(lái)中央極其重視黨政干部隊(duì)伍建設(shè)。習(xí)近平同志把選任干部的標(biāo)準(zhǔn)定格為“信念堅(jiān)定，為民服務(wù)，勤政務(wù)實(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)，清正廉潔”，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”。在他的親自指導(dǎo)下，全黨全國(guó)范圍內(nèi)掀起雷厲風(fēng)行的反腐倡廉熱潮。習(xí)近平同志還指出，要善于運(yùn)用法治思維和法治方式反對(duì)腐敗，加強(qiáng)反腐敗國(guó)家立法，加強(qiáng)反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，讓法律制度剛性運(yùn)行。到目前，反腐倡廉已形成壓倒性的態(tài)勢(shì)。

（四）仁所包含的義、禮、智、信、孝、忠利于人心向善與社會(huì)和諧穩(wěn)定

仁雖然具有非實(shí)證的超越性，卻能有效服務(wù)于實(shí)踐之目的。仁理念以生命為中心，最重實(shí)踐精神。力行仁愛的價(jià)值目標(biāo)，品格修養(yǎng)是必然途徑。孟子認(rèn)為仁義禮智是人性固有的。程顥在《識(shí)人篇》中認(rèn)為，“仁者，渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也”。仁、義、禮、智（知）、信是傳統(tǒng)社會(huì)中人們的行為規(guī)則，概稱“五?！?。“五?！敝膺€有“孝悌”，即仁者“親親為大”；“忠恕之道”，即朱熹所謂的“盡己之謂忠，推己之謂恕”。這里欲從仁之實(shí)踐規(guī)范的諸范疇，扼要討論仁的品格修養(yǎng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的作用。

其一，義。當(dāng)今社會(huì)，人們常以為人正派、愛憎分明為義?！墩撜Z(yǔ)》云：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际钦f(shuō)義是君子區(qū)別于小人的品格。孔子認(rèn)為：“義者宜也，尊賢為大。”孟子認(rèn)為“義之實(shí)從兄是也”，主要強(qiáng)調(diào)的是義是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，又曰“羞惡之心，義之端也”，認(rèn)為義是人的羞愧好惡之心的表現(xiàn)。朱熹《論語(yǔ)集注》云：“義者，天理之所宜”“義者，心之制，事之宜也”，義被解釋為以內(nèi)心之控制達(dá)到為人處世的適宜。義是一種基于善惡判斷的抉擇表現(xiàn)出的行為，是一種基于維護(hù)善惡的責(zé)任感而履行的義務(wù)，常常表現(xiàn)出一定的奉獻(xiàn)精神乃至犧牲精神。在社會(huì)道德義務(wù)中，義表現(xiàn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的準(zhǔn)則；在國(guó)家層面，義常常體現(xiàn)為奉獻(xiàn)精神，“殺身而成仁”“舍生而取義”。但受西方法學(xué)影響，我國(guó)清末變法后，功利主義盛行，因而“惟有加重道德上義務(wù)的負(fù)擔(dān)，補(bǔ)救法律上權(quán)利的缺欠”①陳顧遠(yuǎn)：《儒家法學(xué)義務(wù)觀》，載范忠信、尤陳俊、翟文喆主編：《中國(guó)文化與中國(guó)法系——陳顧遠(yuǎn)法律史論文集》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2006年版，第406頁(yè)。。把利人作為處世立場(chǎng)，是義的真諦。此者亦社會(huì)主義法治建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

其二，禮?！抖Y記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成。”《禮記·禮運(yùn)》云：“禮也者，義之實(shí)也?！薄墩撜Z(yǔ)》云：“人而不仁，如禮何？”一般認(rèn)為仁和禮互為表里，沒(méi)有仁，禮就變成空洞的形式。仁是禮的內(nèi)在道德，禮是仁的外在體現(xiàn)。李約瑟認(rèn)為，禮包括習(xí)慣、慣行和禮儀，在經(jīng)驗(yàn)中與“固有感情相一致”，“事實(shí)上是與宇宙結(jié)構(gòu)相一致”的。①轉(zhuǎn)引自梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版，第370頁(yè)。以今人之視角，禮是法之外的讓人們自動(dòng)遵守的準(zhǔn)繩，如法律上表現(xiàn)為行政法和民商法的某些原則；道德上禮要求人們恪守公序良俗和日常道德等民間法。

其三，智。朱熹云：“智者仁之分別?！蓖蹶?yáng)明的《傳習(xí)錄》說(shuō)：“知是心之本體”，知即良知。智可理解為對(duì)仁的分辨、判斷。意大利利瑪竇認(rèn)為，“靈魂”是人“推論事物，明辨理義”的規(guī)范性判斷能力。②參見屠凱：《與中國(guó)相遇的現(xiàn)代早期西方法哲學(xué)》，載《中外法學(xué)》2017年第5期。中國(guó)儒家沒(méi)有靈魂之說(shuō)，但仁之智也是一種推理明辨的能力，也就是判斷是非善惡的能力。如刑法中的“主觀惡性”“人身危險(xiǎn)性”都離不開智的判斷。需要明確的是，儒家主張以智辨仁是有原則的，它追求“相和”而不隨意追求“相同”，即所謂“君子和而不同，小人同而不和”，把不分是非善惡的妥協(xié)退讓叫做“鄉(xiāng)愿”，譴責(zé)那是“德之賊”。“鄉(xiāng)愿”不符合道德原則，也不符合法律原則。

其四，信。信或誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，是人際交往、社會(huì)和諧的大前提，因而必然成為法律的重要原則。在私法領(lǐng)域，締結(jié)契約的相關(guān)當(dāng)事人要誠(chéng)信地履行其承擔(dān)的義務(wù)，否則法律就會(huì)予以強(qiáng)制，對(duì)借款不還的“老賴”更是如此。尤其令人注目的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)大量遭到詬病的現(xiàn)象，如坑蒙拐騙、假冒偽劣、欺詐等，皆因誠(chéng)信缺失造成。由此可以斷言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信在公法領(lǐng)域亦非常重要，失去公信力的權(quán)力可能導(dǎo)致政權(quán)危機(jī)和社會(huì)混亂。在國(guó)際領(lǐng)域，一個(gè)國(guó)家背信，不只會(huì)損害同其他國(guó)家的正常交往，還會(huì)潛伏戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)。

其五，孝。儒家強(qiáng)調(diào)的“親親為大”，民間流行的“百善孝為先”的諺語(yǔ)皆是人情的體現(xiàn)。自然的血親關(guān)系是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，其他的人際關(guān)系都是由此派生出來(lái)的。正因?yàn)榧彝コ蓡T之間最為親近，所以家庭不睦便難談睦鄰友好和諧社會(huì)。這就是“一屋不掃何以掃天下”之理。父慈子孝、家庭和睦有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。賀麟認(rèn)為：“持等差之愛說(shuō)的人，也并不是不普愛眾人，不過(guò)他注重在一個(gè)‘推’字，要推己及人。”①賀麟：《文化與人生》，商務(wù)印書館1995年版，第54—55頁(yè)。習(xí)近平同志高度重視家風(fēng)建設(shè)，倡導(dǎo)“養(yǎng)老、孝老、敬老”，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德。有鑒于此，法律中需要強(qiáng)化對(duì)家文化價(jià)值的傳承并進(jìn)行創(chuàng)新。

其六，忠恕?！墩撜Z(yǔ)》中記載，孔子之道“忠恕而已”。楊伯峻認(rèn)為忠恕之道即仁，忠恕是孔子思想的核心。②參見楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局1983年版，第16頁(yè)。今天講忠，最重要的是忠于祖國(guó)、忠于人民。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義。習(xí)近平同志指出，要增強(qiáng)人民的愛國(guó)主義情感和意識(shí)，生動(dòng)傳播愛國(guó)主義精神，讓其成為每個(gè)人的堅(jiān)定信念和精神依托。愛國(guó)意識(shí)只有源自人的內(nèi)心，才能自覺(jué)承擔(dān)與履行國(guó)家法律與社會(huì)道德上的義務(wù)和責(zé)任。在事業(yè)方面，忠體現(xiàn)在愛崗敬業(yè)，充滿熱情與干勁，力爭(zhēng)用盡可能大的成就報(bào)答祖國(guó)和同胞。恕指以己之心推想別人之心，不計(jì)較別人對(duì)己的小錯(cuò)，講寬容重和諧。忠與恕密切相關(guān)，因?yàn)楸舜擞兴〉?，才能一體盡忠。

（五）仁利于依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合

法與德的關(guān)系是法學(xué)理論和法律實(shí)踐面臨的一個(gè)基本問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，西方思想家們對(duì)此問(wèn)題見仁見智，存在截然對(duì)立的觀點(diǎn)。從基本傾向上說(shuō)，自然法學(xué)派突出道德作用，忽略實(shí)證法律；反之，法律實(shí)證主義學(xué)派突出法律作用，忽略道德作用。兩種觀點(diǎn)皆不免失于片面。實(shí)際上，法律與道德是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。法律為道德的外部載體，道德是法律的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)。不論是法律虛無(wú)主義還是道德虛無(wú)主義都將損害法治的功能和實(shí)效。在我國(guó)，江澤民同志在1997年黨的十五大報(bào)告中第一次明確提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本治國(guó)方略。2000年他又講到“以德治國(guó)”的重要性，作為對(duì)基本治國(guó)方略的實(shí)質(zhì)性補(bǔ)充。這種依法治國(guó)和以德導(dǎo)法的法治思維模式是對(duì)中國(guó)法律思想文化傳承的創(chuàng)新，凸顯了社會(huì)主義法治的中國(guó)特色，也是對(duì)法治與德治相互關(guān)系更為準(zhǔn)確而全面的科學(xué)把握。在此之后，江澤民同志又多次闡發(fā)法律—道德關(guān)系理論，其內(nèi)容主要有：（1）法治、德治都是社會(huì)和國(guó)家治理的基本手段。法律和道德作為社會(huì)上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范人們思想行為的重要手段，它們相互聯(lián)系，互相補(bǔ)充。所以道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一發(fā)揮作用。（2）道德是法律的價(jià)值基礎(chǔ)。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明；德治屬于思想文明建設(shè)，屬于精神文明，二者的范疇不同。因此必須重視德治的思想內(nèi)涵，使法治有牢固的德治支撐。（3）法治與德治相互促進(jìn)。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，法治與德治從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者都缺一不可，也不可偏廢。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極強(qiáng)調(diào)與廣泛開展傳承中華文化思想的教育引導(dǎo)，使以德治國(guó)精神深入人心，深化人們的道德自律感，從而使人們能夠自覺(jué)地尊法、守法、用法。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志再次指出，要發(fā)揮好道德的教化作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，為依法治國(guó)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

（六）仁利于法治營(yíng)造人與自然間的“生命共同體”

《論語(yǔ)》記載，孔子回答子貢問(wèn)話時(shí)說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”《禮記·中庸》有言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”“能盡物之性，則可以贊天地之化育”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。自南宋葉適至現(xiàn)代的一些學(xué)者將“天地位焉”解釋為“天地各得其位”；“盡其性”體現(xiàn)了對(duì)事物本性的尊重，體現(xiàn)了仁之“中和”的意蘊(yùn)，是以“中和”求“盡物之性”，以“盡物之性”達(dá)致“生生之仁”?？鬃犹岢搬灦痪V，弋不射宿”；《孟子》云“親親而仁民，仁民而愛物”，主張“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，這些話都反對(duì)殺雞取卵、竭澤而漁式的行為。無(wú)獨(dú)有偶，在道家“天人合一”的思想體系中，人與自然的親和關(guān)系顯得更為突出。莊子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的名言，自古以來(lái)就被人們所熟知。這些論述意義深遠(yuǎn)，發(fā)人深思。在當(dāng)今世界，人類已普遍認(rèn)同維護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境的迫切性，國(guó)人亦無(wú)例外。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)不僅制定了《環(huán)境保護(hù)法》等一系列法規(guī)，而且呈現(xiàn)全民保護(hù)生態(tài)活動(dòng)的壯觀場(chǎng)面，取得越來(lái)越巨大的成效。此外，我國(guó)還積極參與全球的環(huán)境保護(hù)。例如，在簽署《巴黎氣候協(xié)定》過(guò)程中，我國(guó)就起著主導(dǎo)性作用，廣為各國(guó)所贊許。十九大報(bào)告先以顯著的篇幅和精辟的語(yǔ)言指出：堅(jiān)持人與自然和諧共生，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境；走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。在具體措施方面，如提出堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式。結(jié)論是營(yíng)造人與自然間的“生命共同體”。不難看出，在報(bào)告里，儒家“愛物”主張得到極致的創(chuàng)新發(fā)展。

（七）仁的大同理想利于法治促進(jìn)共產(chǎn)主義理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的樹立

《禮記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”儒家仁理念的最終社會(huì)理想是“大同社會(huì)”。馬克思主義創(chuàng)始人的理想社會(huì)形態(tài)是科學(xué)社會(huì)主義—共產(chǎn)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人性自由徹底解放和回歸的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家和法律將被“自由人聯(lián)合體”組織及其全新規(guī)則所替代。由于共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人的覺(jué)悟極大提高，社會(huì)風(fēng)尚的美好是今人無(wú)法想象的。如果說(shuō)古賢的大同理想不免具有空想色彩，那么共產(chǎn)主義理想則是符合社會(huì)歷史規(guī)律的、科學(xué)的理想。近代以來(lái)，資本主義大發(fā)展暴露出其自身無(wú)法解決的社會(huì)關(guān)系的弊病，最為突出的是資本間無(wú)節(jié)制的競(jìng)爭(zhēng)造成巨大的貧富兩極分化。顯而易見，人與人之間的這種巨大差距總不會(huì)是人類追求和文明發(fā)展的理想狀態(tài)。要想徹底擺脫這種“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，就唯有實(shí)行共產(chǎn)主義。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)黨要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)廣大黨員和群眾“自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者”。我國(guó)法律體系和法治體系正是以這種理想為底蘊(yùn)，因此我們法律人要做好本職工作就必須有明確的科學(xué)社會(huì)主義目標(biāo)取向。

（八）仁利于借助國(guó)際交往與國(guó)際法實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”

《孟子》記載，齊宣王問(wèn)孟氏：“交鄰國(guó)有道乎？”孟氏答：“有。惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大?！?“大國(guó)仁而小國(guó)智”是古賢對(duì)處理國(guó)際關(guān)系之道的深刻思考。對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的交往，中國(guó)政治家自古就奉行老子所說(shuō)的“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”的智慧。仁理念除體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上之外，還體現(xiàn)在尊重不同國(guó)家的不同文化方面。牟鐘鑒認(rèn)為，新人文主義應(yīng)能體現(xiàn)以人為本，超越當(dāng)代各種信仰的局限性，打通各種文明、各種信仰之間的聯(lián)系渠道。①參見牟鐘鑒：《新仁學(xué)構(gòu)想——愛的追尋》，人民出版社2013年版，第100頁(yè)。漢朝開辟了絲綢之路以后 ，中國(guó)長(zhǎng)期與沿途民族國(guó)家保持友好互利合作，使其歡迎中國(guó)人的到來(lái)，并主動(dòng)同中國(guó)交流。唐太宗對(duì)周邊少數(shù)民族采取“全其部落，順其土俗”，尊重他們?cè)瓉?lái)的生活方式和風(fēng)俗，博得少數(shù)民族的擁護(hù)。新中國(guó)在成立后不久，便率先倡導(dǎo)“和平共處五項(xiàng)原則”并得到多國(guó)的認(rèn)可和接受。十九大報(bào)告指出，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。中國(guó)奉行防御性的國(guó)防政策，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確的義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。和平、互利、包容、不稱霸與不擴(kuò)張，意味著將仁理念作為連接國(guó)家間關(guān)系的橋梁。《世界人權(quán)宣言》將“仁”譯為良心，吸取了“仁”的意涵；世界宗教大會(huì)通過(guò)的《全球倫理宣言》確認(rèn)了“己所不欲、勿施于人”的道德準(zhǔn)則；2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議首次寫入“人類命運(yùn)共同體”理念。鞠成偉評(píng)價(jià)張彭春對(duì)《世界人權(quán)宣言》的貢獻(xiàn)時(shí)認(rèn)為：“他提出把仁這一道德稟賦作為人權(quán)的基礎(chǔ)，為面臨宗教批判、理性批判和權(quán)力批判而陷入困境的傳統(tǒng)人權(quán)話語(yǔ)找到了新的合法性源泉?！雹诰铣蓚ィ骸度寮宜枷雽?duì)世界新人權(quán)理論的貢獻(xiàn)》，載《環(huán)球法律評(píng)論》2011年第1期?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)仁理念已獲得全球性的影響力。

三、簡(jiǎn)短的尾語(yǔ)

黨的十九大報(bào)告充滿對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深情厚誼，表現(xiàn)出堅(jiān)定的民族文化自信，這極大地振奮了中華兒女的愛國(guó)熱情和民族自豪感，成為廣大人民群眾投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏里潛含的中華民族世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀需要認(rèn)真探索研究；同樣，要挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值，并結(jié)合新時(shí)代條件加以繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，以資推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步。法學(xué)和法律家負(fù)有責(zé)任從祖國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一、家國(guó)相通、仁義誠(chéng)信、情理法融合、德法共治等遺產(chǎn)中精煉出具有中國(guó)智慧的法治理念，講好中國(guó)的故事，強(qiáng)化中國(guó)法學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?？傊?，仁理念涉及法律的方方面面，對(duì)于法治建設(shè)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題都具啟發(fā)性。

新時(shí)代在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的征程中，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)廣大群眾同心勠力，定會(huì)讓“中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。