侯琳琳 林 晶

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春 130000）

強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的馬克思主義哲學(xué)作為一種改造世界的經(jīng)典理論，其目的是實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展。人類想要獲得自由就必須依靠實(shí)踐，這種自由主要是以解放的形式呈現(xiàn)的，解放雖然是實(shí)踐的目的，但絕非最終目的，人類實(shí)踐的最終目的應(yīng)當(dāng)是獲得自由，因此，人類的解放可以視為人類通過實(shí)踐獲得自由的中間環(huán)節(jié)。為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就要進(jìn)一步對人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行探索，這既有利于對馬克思主義哲學(xué)的深入研究，也具有較高的實(shí)踐價(jià)值。

一、人類解放理論在馬克思主義哲學(xué)中的地位

人類解放既是社會發(fā)展的最終歸宿，也是馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵價(jià)值，更是實(shí)現(xiàn)人類獲得真正自由的前提。馬克思認(rèn)為，人的真正解放是社會解放，而不是政治解放，但這需要以國家為中介，因而人的解放是不完全的、間接的，人類在認(rèn)識和改造自然的實(shí)踐活動中，只有不斷突破各種條件的束縛才能始終處于解放狀態(tài)。

（一）人類解放是共產(chǎn)主義學(xué)說的理論核心

馬克思認(rèn)為，資本主義社會發(fā)展的本質(zhì)就是資本的增殖，而共產(chǎn)主義社會發(fā)展的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展［1］。在資本主義私有制條件下，金錢是驅(qū)動人勞動的內(nèi)在力量，工人為獲取必要的生活資料不得不出賣自己的勞動力，被迫降低到與商品同等的地位，他們的生產(chǎn)被異化為非人的活動。在資本主義社會中，人的發(fā)展始終處于異化狀態(tài)，因此，人只有脫離了被物所奴役的異化狀態(tài)才能獲得真正的解放。馬克思為人類的解放提供了指引道路，并在評價(jià)傳統(tǒng)哲學(xué)的同時(shí)總結(jié)了人類社會前進(jìn)的規(guī)律，從而給予了人類實(shí)現(xiàn)解放的理論依據(jù)［2］。

共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的最高階段，但它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的歷史過程。在人類社會的發(fā)展過程中，階級對抗不僅促進(jìn)了人類的解放，還推動了社會的發(fā)展和進(jìn)步。雖然資本主義社會有其不可規(guī)避的內(nèi)在矛盾，但它卻促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為共產(chǎn)主義社會的建立創(chuàng)造了物質(zhì)條件。馬克思認(rèn)為，人類的解放是建立在自身生存發(fā)展所需的物質(zhì)資料得到滿足的基礎(chǔ)上的，當(dāng)這些需求無法得到保障時(shí)，人類的解放就僅僅是一句空話［3］。社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的過渡是社會發(fā)展的必然趨勢，但這個(gè)過程并不是一帆風(fēng)順的，必須要通過無產(chǎn)階級艱苦的革命實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

使人類獲得解放是無產(chǎn)階級肩負(fù)的偉大使命，而解放自己則是無產(chǎn)階級完成這一偉大使命的前提。從本質(zhì)上來說，無產(chǎn)階級的解放就是使勞動者脫離私有制、奴役制的束縛，將生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄?，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并逐步提高人們的文化素養(yǎng)和道德水平。恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)資料的歸屬問題對共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，才能徹底消除商品生產(chǎn)的異化現(xiàn)象，使勞動者脫離被物所奴役的異化狀態(tài)并獲得真正的解放，最終實(shí)現(xiàn)人類從必然王國向自由王國的飛躍［4］。

（二）人類解放是社會發(fā)展的內(nèi)在要求

社會發(fā)展的每一步都在促進(jìn)人類的解放，同時(shí)社會發(fā)展的過程是人類逐漸掙脫生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及虛擬意識束縛的過程。馬克思認(rèn)為，社會是人與人之間相互聯(lián)系和關(guān)系的綜合，是一個(gè)不斷變化、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體，而社會歷史僅僅是個(gè)體發(fā)展的歷史。人類歷史的發(fā)展受人類實(shí)踐行為的制約，但這并不意味著人類可以隨意改變歷史，只有在特定的社會條件下，人類才能創(chuàng)造屬于自己的歷史［5］。

馬克思認(rèn)為，人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是由客觀的社會歷史發(fā)展規(guī)律所決定的，但人的主觀能動性可以降低人類在社會發(fā)展過程中所付出的代價(jià)［6］。實(shí)踐行為不僅是社會發(fā)展的動力因素，同時(shí)也是人類社會發(fā)展與自然發(fā)展的本質(zhì)區(qū)別所在，人類在認(rèn)識和改造自然的過程中，自身的思維方式和理論觀念也被間接影響。只有不斷地突破自然條件和社會條件的束縛，人們才能始終處于解放狀態(tài)，進(jìn)而更好地促進(jìn)社會進(jìn)步。

社會生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類解放的基礎(chǔ)。馬克思將人類社會劃分為三種形態(tài)［7］：第一，人與人的依賴關(guān)系社會。在這種社會形態(tài)下，社會生產(chǎn)力水平低下，人的社交范圍狹窄，人們?yōu)榱松嬷荒芟嗷ズ献?、相互依賴，因而人們沒有自主性和獨(dú)立性。第二，人對物的依賴關(guān)系社會。在此社會形態(tài)下，社會生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富急劇增加，但由于資本主義私有制與社會生產(chǎn)之間的矛盾，導(dǎo)致勞動的異化和社會的兩極分化日益加劇，使得勞動者受到了人和物的雙重壓迫。同時(shí)，由于人類對自然資源的過度開采，導(dǎo)致自然生態(tài)受到了嚴(yán)重破壞。第三，自由人的聯(lián)合體社會。在這種社會形態(tài)下，人與自然和諧發(fā)展，私有制和奴役制的生產(chǎn)關(guān)系被打破，人與人之間形成了全面豐富的社會聯(lián)系，人類實(shí)現(xiàn)了全面自由的發(fā)展。由此可知，人類的解放正是在這種社會形態(tài)的歷史演進(jìn)中逐步實(shí)現(xiàn)的，而社會生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會進(jìn)步的根本原因。

二、人類解放的四重維度

馬克思認(rèn)為，人類的解放是人類通過實(shí)踐活動使人的本質(zhì)向人自身復(fù)歸的過程［8］。在社會歷史的發(fā)展過程中，人類受到了物資匱乏、奴役制、私有制等自然和社會條件的束縛，而人類解放就是要使人類突破這些束縛，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會及精神的四重維度上獲得解放，從而使人類獲得真正的自由。馬克思認(rèn)為，政治解放可以為生產(chǎn)力的發(fā)展提供穩(wěn)定的社會秩序，進(jìn)而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會及精神的解放，因而他將政治解放作為人類解放四重維度的第一維度［9］。

（一）政治解放

黑格爾從精神的層面上對人的解放做出了定義，他認(rèn)為人的解放是一個(gè)新舊事物循環(huán)變換的動態(tài)發(fā)展過程，其狀態(tài)表現(xiàn)為“一個(gè)質(zhì)的飛躍”［10］。雖然黑格爾在一定程度上闡述了人類解放的本質(zhì)與內(nèi)涵，但由于其缺乏對現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的實(shí)際了解，使得他對人類解放的理解偏于唯心主義。馬克思認(rèn)為，人類的解放不是通過主觀邏輯思維推理完成的，而是人們在現(xiàn)實(shí)生活中通過客觀的物質(zhì)活動實(shí)現(xiàn)的［11］。當(dāng)人們基本的物質(zhì)生活資料需求無法得到滿足時(shí)，人類解放根本無從談起。馬克思將人類解放與人類的實(shí)踐活動歷史相聯(lián)系，提出了以政治解放為人類解放四重維度的第一維度的觀點(diǎn)，為構(gòu)建人類解放理論打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在馬克思主義哲學(xué)語境中，政治解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的前提。政治解放是指國家和民眾脫離宗教、統(tǒng)治階級等束縛而獲得政治自由。馬克思認(rèn)為，從民眾與國家的關(guān)系層面出發(fā)，有助于從根本上認(rèn)知政治解放的本質(zhì)，他在《德法年鑒》所發(fā)表的文章中批判了鮑威爾對政治解放與人類解放的錯誤論述［12］。馬克思指出，政治解放與宗教解放之間并不是對立的，在多數(shù)獲得政治解放的國家中，宗教不僅依然盛行，還對國家的穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。

馬克思認(rèn)為，國家與宗教的關(guān)系是民眾與宗教之間的具體關(guān)系，而不是國家與神學(xué)的抽象關(guān)系。即使人們?yōu)楂@得政治解放而廢除宗教，但人們在現(xiàn)實(shí)生活中依然會受到宗教的束縛，國家和人的關(guān)系同宗教與人的關(guān)系屬于同一類型，它們之間的矛盾主要來源于政治國家與市民社會之間的矛盾。馬克思認(rèn)為，人們所信仰的并不是現(xiàn)實(shí)生活，而是異化為自身個(gè)性的國家生活，因而即使國家廢除了宗教也無法使民眾從宗教中解脫出來。

馬克思指出，舊社會的瓦解不僅是政治解放的重要標(biāo)志，還是實(shí)現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵一步［13］。其意義在于它推翻了獨(dú)裁專制權(quán)力所依賴的基礎(chǔ)，使市民社會獲得了政治解放，但政治革命卻未對市民社會進(jìn)行革命與批判，而是將其作為政治革命存在的根基。因此，政治革命本身具有局限性，其主要表現(xiàn)在，政治解放不僅未能克服社會與政治之間的矛盾，還借助人的二元分裂促進(jìn)了二者的異化。馬克思認(rèn)為，本質(zhì)上的人類解放是使人類脫離異化的社會條件，徹底根除市民社會的內(nèi)部癥結(jié)，廢除私有制、奴役制等制約人類發(fā)展的不利條件。

（二）經(jīng)濟(jì)解放

經(jīng)濟(jì)解放是馬克思人類解放理論的重要組成部分，馬克思認(rèn)為，對法的關(guān)系和國家形式的理解要深入物質(zhì)基礎(chǔ)、市民社會及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，馬克思通過對政治解放的深入研究認(rèn)識到了資產(chǎn)階級社會革命的局限性，并將市民社會的矛盾和超越政治解放作為人類解放理論的主要任務(wù)［14］。政治解放不是徹底的人類解放，人類解放需要經(jīng)濟(jì)解放提供的物質(zhì)保障，當(dāng)人們必要的物質(zhì)生活資料無法得到滿足時(shí)，人類解放僅僅是一句空話而已。經(jīng)濟(jì)解放能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)制度的完善，進(jìn)而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這對實(shí)現(xiàn)人類解放至關(guān)重要。因此，馬克思認(rèn)為，首先要奪取資產(chǎn)階級手中的社會財(cái)富，并將其用于社會生產(chǎn)力的發(fā)展以促進(jìn)財(cái)富的持續(xù)增值。其次，人類要消除所有制約生產(chǎn)力發(fā)展的不利因素，使人們從異化的社會條件中脫離出來，從根本上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的解放。

在資本主義生產(chǎn)活動中，資本是一種異化了的利益關(guān)系，其蘊(yùn)含著資產(chǎn)階級對勞動者剝削的秘密。勞動者是創(chuàng)造資本的主要力量，但他們的利益卻與資產(chǎn)階級相對立，勞動者為獲取必要的生活資料不得不出賣自己的勞動力，他們的生產(chǎn)被異化為非人的活動。資本家通過剝削勞動者獲取更多的剩余價(jià)值，并占有生產(chǎn)資料，這種顛倒的社會關(guān)系使得資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生了異化，馬克思在深入研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系后提出了剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不合理性。在資本主義私有制條件下，隨著資產(chǎn)階級所擁有的資本不斷累積，生產(chǎn)社會化與資本主義私有制之間的矛盾日益加深，階級矛盾的加劇必然會導(dǎo)致能夠滿足社會化生產(chǎn)需求的社會形態(tài)代替資本主義的生產(chǎn)方式成為可能。為實(shí)現(xiàn)人類的真正解放，必須要消滅不合理的社會制度及資本主義生產(chǎn)方式，使全體社會成員占有生產(chǎn)資料，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行個(gè)人所有制，使每個(gè)人都能按照自身的本質(zhì)力量占有物質(zhì)資料。

（三）社會解放

社會解放與人類解放的社會歷史條件和社會系統(tǒng)環(huán)境狀況密切相關(guān)，人類解放是推動社會變革、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會實(shí)踐活動，同時(shí)也是一個(gè)充滿艱難險(xiǎn)阻的歷史過程。在通往人類解放的道路上，人們總會受到各種自然和社會條件的束縛，為使人們脫離這些不利條件的限制，馬克思提出了社會解放的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制不僅加深了社會的階級矛盾，還使人與自然、人與社會之間始終處于分裂狀態(tài)，功利主義、拜金主義、享樂主義等思潮成為資本主義社會的主流價(jià)值［15］。在這種社會環(huán)境中，利益的驅(qū)使造成了人與人之間的不和諧，導(dǎo)致人的普遍性消失，強(qiáng)化了人民對國家的對抗性。這種社會制度的國家是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級政治解放的結(jié)果。因此，馬克思將唯物主義的落腳點(diǎn)是人類社會這一觀點(diǎn)作為其哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)，他認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會才是社會發(fā)展的趨勢，只有共產(chǎn)主義社會制度才能有效解決各種社會矛盾，使人與國家、社會的關(guān)系和諧統(tǒng)一。

人類解放所追求的目標(biāo)是使人自由全面地發(fā)展，而物質(zhì)基礎(chǔ)是人類實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提。因此，為徹底實(shí)現(xiàn)人類解放，首先要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，掃清制約社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿中指出，社會解放是以公社的組織形式來保障社會改造的順利完成，其中公社是指具有社會聯(lián)合性質(zhì)的政治組織形式，這其中蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人類解放的外部條件。馬克思認(rèn)為，社會解放的實(shí)現(xiàn)需要建立自由人聯(lián)合體，消滅社會上普遍存在的對抗性矛盾，使物質(zhì)生產(chǎn)資料成為一種無產(chǎn)階級性質(zhì)的社會公共品。只有在這種社會形態(tài)中，人類解放才能成為現(xiàn)實(shí)，但由于社會矛盾的復(fù)雜性和長期性，人類解放必然是一個(gè)艱難漫長的歷史過程。

（四）精神解放

人類解放不僅是為了人全面自由的發(fā)展，還要使人的精神脫離自然、社會及自身的束縛。因此，精神解放是馬克思人類解放理論的重要組成部分。每個(gè)人都有自己的精神，且人的行為活動受自身精神的影響，與此同時(shí)，人的精神狀態(tài)又受其物質(zhì)生活條件的影響和制約。尤其在資本主義社會中，勞動者不僅要承受繁重的體力勞動，其精神的自由性和多樣性也被單一化和固定化。因而人類解放必須要經(jīng)歷人的精神解放歷程。馬克思認(rèn)為，人與動物最大的區(qū)別在于人的社會性，人的精神解放不是單純的解放人的觀念，而是要突破束縛人們精神自由的社會條件，因而人類精神的解放要從決定社會意識的社會存在著手［16］。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，要想實(shí)現(xiàn)精神解放就必須要促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

首先，消滅資本主義私有制。生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制的矛盾是造成社會不平等、不公正的主要原因，在資本主義私有制條件下，由于受社會制度及生產(chǎn)關(guān)系的制約，人們無法實(shí)現(xiàn)自己的自由和個(gè)性。因此，人們只有推翻這種社會制度才能真正實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立和解放。

其次，消滅社會分工。人類通過利用自然力創(chuàng)造滿足自身生存和發(fā)展需求的物質(zhì)資料，根據(jù)自然力的差異性調(diào)整生產(chǎn)力的空間布局，同時(shí)自然力的差異性也促進(jìn)了社會分工的形成，社會分工在一定程度上反映了社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平及社會的整體發(fā)展進(jìn)程。在資本主義社會中，社會分工是在資本力量的強(qiáng)制下實(shí)現(xiàn)的，在這種社會制度下，勞動者所創(chuàng)造的財(cái)富被資本家所占有，勞動者為獲取必要的生活資料不得不從事繁重的體力勞動，而帶有崇高地位的精神勞動只屬于資產(chǎn)階級。共產(chǎn)主義社會消滅了強(qiáng)制性的社會分工，并且在自愿的基礎(chǔ)上根據(jù)個(gè)人興趣進(jìn)行社會分工，實(shí)現(xiàn)了體力勞動與精神勞動的統(tǒng)一。

最后，消滅虛擬共同體。馬克思認(rèn)為，資本主義國家是一種帶有剝削性質(zhì)的虛擬共同體，只有統(tǒng)治階級才具有精神的獨(dú)立和自由，而對于沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級來說是完全虛擬的。因此，在這種社會形態(tài)中，個(gè)人利益與國家利益是對立的，而不是和諧統(tǒng)一的，精神自由對無產(chǎn)階級而言沒有任何意義。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出了實(shí)現(xiàn)人類解放的方法，例如，學(xué)校按照自己的方式對人民進(jìn)行教育，科研機(jī)構(gòu)以客觀真理為標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)立運(yùn)作，使宗教不再接受國家管制等。人類的真正解放是在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展且社會系統(tǒng)整體的解放中實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

三、人類解放何以實(shí)現(xiàn)

為實(shí)現(xiàn)人類的完全解放，必須依靠無產(chǎn)階級的主體力量，以生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，以解放的理論和全面教育為精神基礎(chǔ)。

（一）人類解放的主體力量：無產(chǎn)階級

無產(chǎn)階級是推動社會變革和歷史發(fā)展的根本動力，人類解放要消除人的自我異化，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)自由，因而馬克思提出了無產(chǎn)階級是人類實(shí)現(xiàn)解放的主體力量的思想。馬克思深入研究和分析了西方資本主義國家的發(fā)展現(xiàn)狀，他認(rèn)為對于德國而言，社會各階層對普遍解放的需求既不迫切，也不敏感。單純地進(jìn)行政治革命是無法推翻統(tǒng)治階級的主導(dǎo)地位的，其社會狀況和階級矛盾決定了德國要想實(shí)現(xiàn)解放必須要形成一個(gè)具有徹底革命精神的無產(chǎn)階級，并且要發(fā)動全面的革命運(yùn)動。

此外，馬克思還分析了德國無產(chǎn)階級的形成及使命。他認(rèn)為，由于激烈的市場競爭和快速的工業(yè)化發(fā)展必然會導(dǎo)致越來越多的人充實(shí)到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍中，社會矛盾與階級對立的加深使無產(chǎn)階級的力量日益壯大，這與社會工商業(yè)的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。馬克思指出，不合理的社會制度是無產(chǎn)階級進(jìn)行革命運(yùn)動的直接原因，無產(chǎn)階級生活在社會的最底層，他們的勞動成果被資本家所占有，所以無產(chǎn)階級只有消滅奴役與統(tǒng)治他們的資產(chǎn)階級才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。如果無產(chǎn)階級不進(jìn)行徹底的革命運(yùn)動，他們將永遠(yuǎn)無法翻身，因此，無產(chǎn)階級的解放從某種意義上來說可以代表全人類的解放。

從人類社會歷史的發(fā)展歷程來看，社會生產(chǎn)力的發(fā)展很大程度上是由產(chǎn)業(yè)革命推動的，而正是因?yàn)檫@種產(chǎn)業(yè)革命形成了一個(gè)具有徹底革命意識的階級。歷史證明，實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史任務(wù)只有無產(chǎn)階級才能完成，而事實(shí)上自人類進(jìn)入階級社會以來，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭就從未停止過。列寧在《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》中指出，無產(chǎn)階級的社會地位和生存處境決定了他們必須要進(jìn)行革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平極大提高，但在資本主義私有制條件下無產(chǎn)階級的隊(duì)伍會越來越壯大，而且工業(yè)化的發(fā)展會使大量工人失業(yè)，由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會矛盾更加劇烈。

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級利益的代表，是最具有先進(jìn)性、堅(jiān)定性、徹底性的政黨，同時(shí)共產(chǎn)黨人擁有一套能夠指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動走向勝利的革命理論，并始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。因此，共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，一定能帶領(lǐng)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)人民的解放。

（二）人類解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，人與人之間的局域性交往逐漸變成了世界性的普遍交往，個(gè)人也逐漸擺脫了制約自身發(fā)展的限制性條件，成為了一個(gè)普遍性的人。由此可見，生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往促進(jìn)了人類的解放。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看，生產(chǎn)力發(fā)展是人與社會發(fā)展水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是人類認(rèn)識和改造世界并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的具體體現(xiàn)。在社會歷史的發(fā)展過程中，人類之所以受到自然界、宗教、社會制度等不利條件的束縛，根本原因在于社會生產(chǎn)力水平低下，所以必須要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人類解放打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從世界交往的角度來看，世界交往的普遍發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類解放的一個(gè)基本條件。在人類生產(chǎn)力水平較低的歷史時(shí)期，地理及交通條件限制了人與人之間的交往范圍。但隨著工業(yè)化發(fā)展和資本主義制度的形成，世界各國開始克服自身歷史的局限性并逐漸向世界歷史演進(jìn)，商品生產(chǎn)的社會化與國際化推動了世界歷史自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。資本主義社會在長期的發(fā)展中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，然而由于社會生產(chǎn)化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，使得人類解放在資本主義社會中是無法實(shí)現(xiàn)的。但是，資本主義社會的發(fā)展不僅促進(jìn)了世界歷史的形成，還為加快人類解放創(chuàng)造了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）人類解放的精神基礎(chǔ)：解放的理論和全面教育

無產(chǎn)階級運(yùn)動既需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神力量來保障，也需要以馬克思人類解放理論為指導(dǎo)思想。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)與現(xiàn)實(shí)緊密相連，任何真正的哲學(xué)都是當(dāng)前時(shí)代精神的精華。哲學(xué)思想是人類在長期的生活實(shí)踐中的智慧產(chǎn)物，因而哲學(xué)對人類現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)、哲學(xué)與世界的互動是合情合理的，其本身就應(yīng)該站在時(shí)代的前沿對社會現(xiàn)實(shí)問題做出科學(xué)理性的分析與回應(yīng)。

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)在于追求此岸世界的真理，還要揭示人類自我異化的原因。只有理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才能發(fā)揮其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，無產(chǎn)階級將哲學(xué)理論作為其指導(dǎo)思想，而哲學(xué)理論也將無產(chǎn)階級作為自身的物質(zhì)基礎(chǔ)和手段。因此，馬克思根據(jù)德國的實(shí)際情況分析了哲學(xué)理論與無產(chǎn)階級之間的相互作用，德國的國情決定了德國必須進(jìn)行全面的徹底的解放，無產(chǎn)階級將哲學(xué)理論作為革命運(yùn)動的指導(dǎo)思想，兩者在彼此的消滅運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)了自身。由此可知，無產(chǎn)階級、哲學(xué)理論及人類解放是相統(tǒng)一的，它們只有相互作用、相互聯(lián)系才能使無產(chǎn)階級革命運(yùn)動取得勝利，并最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，一個(gè)人所發(fā)揮的優(yōu)勢很大程度上取決于其自身所具備的優(yōu)勢的需要程度及其所受到的教育水平，通過提高個(gè)人的教育水平來完善其認(rèn)識和改造世界的能力至關(guān)重要。因此，要大力發(fā)展文化教育事業(yè)，完善能夠提高社會成員文化素養(yǎng)的教育機(jī)制，使每個(gè)人都不被強(qiáng)制性的社會分工所束縛。教育能使人們掌握自然、科學(xué)和歷史的發(fā)展規(guī)律，并能使人不斷地實(shí)現(xiàn)自我完善和提高。馬克思認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)是與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合、與智力和體力共同發(fā)展的全面教育，片面的、少部分人享有的教育不利于人類解放的實(shí)現(xiàn)。

［1］李京.馬克思“和諧社會”思想及其實(shí)踐價(jià)值［J］.重慶社會科學(xué)，2010（8）：66-70.

［2］李騰凱，吳育林.批判性、生成性與人類解放性的統(tǒng)一——馬克思勞動價(jià)值論的實(shí)踐哲學(xué)品質(zhì)［J］.理論月刊，2016（6）：30-34.

［3］于春洋，賀金瑞.中美民族政策價(jià)值比較:馬克思人類解放理論——從“第二代民族政策”談起［J］.廣西民族研究，2014（1）：14-19.

［4］符妹.人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在規(guī)定及其實(shí)踐邏輯——基于馬克思人類解放理論的考察［J］.理論探索，2017（5）：58-63.

［5］劉玉芝.試論科學(xué)社會主義制度基本原則——馬克思恩格斯對巴黎公社制度實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論反思［J］.科學(xué)社會主義，2014（4）：62-66.

［6］董晉騫.“人的世界歷史性存在”的實(shí)踐辯證法內(nèi)容與人類解放維度——與顧智明先生商榷［J］.社會科學(xué)輯刊，2010（4）：32-35.

［7］凌加英,夏文斌.政治自由的歷史之維與現(xiàn)實(shí)之維:馬克思與羅爾斯政治自由思想的比較研究［J］.寧夏社會科學(xué)，2016（6）：39-43.

［8］陳學(xué)明.當(dāng)今比以往任何時(shí)候都更需要馬克思主義的理論和實(shí)踐——評戴維·佩珀對馬克思生態(tài)理論當(dāng)代意義的揭示［J］.社會科學(xué)輯刊，2011（2）：11-19.

［9］王志剛，王遠(yuǎn).從“抽象道德學(xué)”到“社會倫理學(xué)”——馬克思人類解放的自由觀簡論［J］.北方論叢，2012（3）：114-116.

［10］汪亭友.馬克思主義的本質(zhì)概括：無產(chǎn)階級爭取自身和全人類獲得徹底解放的科學(xué)——兼論馬克思主義的階級性與科學(xué)性、人民性的統(tǒng)一［J］.政治學(xué)研究，2011（1）：24-31.

［11］成城，吳宏政.從“物的解放”到“人的解放”——馬克思關(guān)于社會正義的歷史辯證法原理［J］.學(xué)術(shù)交流，2012（12）：21-23.

［12］蘇星鴻.在實(shí)踐中構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代價(jià)值——新時(shí)期馬克思主義價(jià)值構(gòu)建研究之三［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：75-78.

［13］張莉.馬克思晚年探索無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)方法——馬克思晚年“人類學(xué)筆記”新探［J］.學(xué)校黨建與思想教育,2017（15）：31-35.

［14］李淑梅.超越對市民社會的直觀理解與人類解放——馬克思批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的社會政治取向［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2016（5）：164-170.

［15］溫權(quán).批判理論的困境:人類本質(zhì)的歷史性解讀與生產(chǎn)范式的三個(gè)悖論——東歐新馬克思主義理論家馬爾庫什哲學(xué)人類學(xué)芻議［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2016（4）：122-128.

［16］胡鍵.資產(chǎn)階級現(xiàn)代民族的形成與落后民族的解放——基于馬克思恩格斯關(guān)于民族問題闡述的文本研究［J］.世界民族,2013(6):1-12.