方荻

摘 要： 本文從“大音希聲”的原意出發(fā)，聯(lián)系老子《道德經(jīng)》的上下文，將“大方”、“大器”、“大音”、“大象”等四個(gè)相關(guān)概念聯(lián)系在一起，來(lái)解釋這個(gè)美學(xué)概念?！按笠粝Ｂ暋笔抢献又匾拿缹W(xué)思想，不能將其單純視為某一類藝術(shù)門類的具體規(guī)則，而還是要回到哲學(xué)美學(xué)的研究思路上來(lái)對(duì)其作出合理的闡釋。

關(guān)鍵詞： 老子 “大音希聲” “大象無(wú)形” 禮樂(lè) 老子宇宙觀

一、引言

研究中國(guó)古典美學(xué)，尤其是探尋中國(guó)美學(xué)的發(fā)端之時(shí)，老子是一位不能繞開(kāi)的重要人物。老子的思想最主要見(jiàn)于《道德經(jīng)》，其中重要的哲學(xué)和美學(xué)命題不勝枚舉，但是很多概念的闡釋在現(xiàn)代卻似乎偏離了原本的意思。比如最重要的美學(xué)命題之一的“大音希聲”，上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，蔣孔陽(yáng)先生在東京東方學(xué)會(huì)上的一則報(bào)告——《評(píng)老子“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)思想》開(kāi)始，接連開(kāi)始被學(xué)界注意并深入研究。很多人是順著蔣先生的思路，或者是站在質(zhì)疑的立場(chǎng)上繼續(xù)討論的，但是僅僅將其視作老子的“音樂(lè)美學(xué)”思想，而忽略了其更深層次的哲學(xué)闡釋，私以為這樣的研究思路著實(shí)不可取。

“大音希聲”出于《道德經(jīng)》四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道……大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。”①理解“大音希聲”，切不可斷章取義，“大方”、“大器”、“大音”、“大象”并不是完全被割裂的孤立的意象，它們實(shí)際上內(nèi)在地有著一些聯(lián)系。而這里的“大”更是和老子哲學(xué)思想中的核心也是最高的概念“道”相關(guān)。《道德經(jīng)》二十五章中對(duì)“道”的描述是：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！雹陉惞膽?yīng)先生對(duì)于“大”的解釋是：“形容道的沒(méi)有邊際，無(wú)所不包。”那么“大音”作為“道”的音，肯定也不會(huì)是被框定在具體的藝術(shù)范圍的“音樂(lè)”了。所以理解“大音希聲”還是要回到哲學(xué)和美學(xué)的思路上來(lái)，而不是將其看作老子為某種特定的藝術(shù)門類設(shè)定的具體規(guī)則。

二、“大音希聲”之“?！弊直嫖?/p>

王弼在其《道德經(jīng)注》中對(duì)于“大音希聲”理解，是以老子自己在十四章中的“聽(tīng)之不聞名曰?！睘槠瘘c(diǎn)，進(jìn)而解釋為“不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不公而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也”。③

在辨析“?！敝?，需先對(duì)“音”與“聲”的關(guān)系進(jìn)行論說(shuō)。很多學(xué)者的研究都是直接將王弼的話判斷為老子的原意，但王弼在注書(shū)的過(guò)程中出了闡釋老子的思想外，也注入了他自己的理解。如果用歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，王弼當(dāng)時(shí)提出這樣的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)漢代僵化的音樂(lè)套路的一種反抗。但這并不是老子時(shí)代所面對(duì)的問(wèn)題。所以直接認(rèn)作是老子的音樂(lè)美學(xué)思想，恐難使人信服。

其實(shí)除了第四十一章，老子在第二章也提到了這兩個(gè)概念：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！雹?/p>

不難看出，這里出現(xiàn)的概念都是相對(duì)立的，體現(xiàn)的正是老子“反”的思想，所以老子自己就將“音”和“聲”視作是相對(duì)立的概念，并不是包含與被包含的關(guān)系，那么那些認(rèn)為“音”是“聲”的綜合，是抽象出來(lái)的最高的理念的說(shuō)法，實(shí)在值得商榷。這里的“音”，其實(shí)就是“大音”，它只是道作為萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的另一種形式，既不是最高的音樂(lè)理想，也不是“聲”的總和。而“聲”是與“音”相對(duì)立的一個(gè)概念，如果要用老子自己的概念來(lái)替換，或可將其視作使人耳聾的“五音”，即用“角徵宮商羽”來(lái)概括的具體的音樂(lè)藝術(shù)。

既已對(duì)“音”與“聲”的關(guān)系有了初步論說(shuō)，那么再理解“大音希聲”的“?！睍r(shí)就有了明晰的思路。老子自己在《道德經(jīng)》十四章說(shuō)：“聽(tīng)之不聞名曰希?！雹輰?duì)于“聽(tīng)”和“聞”，《說(shuō)文》中做了不同的解釋：“聽(tīng)，聆也?！?；“聞，知聲也?！雹蘼?tīng)是對(duì)這個(gè)世界的用某種感官的觀照，也許是耳朵，但也不僅僅是耳朵，那么“聽(tīng)”就是泛指人類對(duì)于宇宙和萬(wàn)物的感知能力。那么聞，則是對(duì)音樂(lè)的具體感受。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，不同于儒家思想中的重“樂(lè)教”思想，老子則認(rèn)為“禮樂(lè)”不能消除人的欲望，應(yīng)該將已經(jīng)崩壞的禮樂(lè)制度徹底取消，甚至取消教育（“絕圣棄智”），將這些曾經(jīng)使人分裂成不同階層的制度和機(jī)器廢除，才能使人返回本真的狀態(tài)——“樸”。

因此，“大音希聲”不應(yīng)是老子的音樂(lè)思想，而是其經(jīng)過(guò)對(duì)于宇宙，社會(huì)，人性的思考之后提出的一個(gè)頗有社會(huì)意義哲學(xué)命題?！按蟆辈粌H僅是時(shí)空意義上的范圍形容詞，也是人的思維和心靈的容納性的體現(xiàn)。對(duì)于“大音”追求，不是滿足于一時(shí)感官愉悅的享受，而是“滌除玄覽”之后，對(duì)于宇宙和人生的重新認(rèn)識(shí)和感知。不同于儒家“養(yǎng)氣”對(duì)人提出的人格與學(xué)識(shí)修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)，老子提倡的“知?！闭窍喾??！俺！辈皇菍W(xué)問(wèn)，不需要通過(guò)知識(shí)的積累習(xí)得，而是拋棄了知識(shí)的束縛，回到最自然最質(zhì)樸的狀態(tài)之后才能窺破其真意。“希聲”就是摒棄了外在的藝術(shù)和知識(shí)的干擾，重新回歸到“自然”，“無(wú)”中才能生“有”，“希聲”才能聽(tīng)得“大音”。

三、“大音”之新釋

目前學(xué)界許多研究在討論“道”時(shí)，仍將其看作是個(gè)極抽象的，完全是理念意義上的存在，但其實(shí)《道德經(jīng)》這本書(shū)并不是抽象的思辨哲學(xué)。無(wú)論是在說(shuō)“道”還是“大”，老子都是用了一些意象的手法在表達(dá)。簡(jiǎn)單地將其蓋棺定論為“客觀唯心主義”，未免武斷。

實(shí)際上老子的美學(xué)思想作為中國(guó)美學(xué)開(kāi)端，代表著中國(guó)美學(xué)的一種獨(dú)特氣質(zhì)，那就是并不是用抽象的概念去概括現(xiàn)實(shí)世界，而是帶有人文理想和人性溫度的從生命根源處生發(fā)的一種對(duì)宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的探索。也正因?yàn)榇?，完全用西方的話語(yǔ)方式來(lái)概括“大音”和“大象”，甚至給它們下了定義的作法，私以為不妥。

也許是受研究方法的影響，很多學(xué)者在研究“大音希聲”的時(shí)候，都是把它作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)概念來(lái)闡述的，卻把緊接著的下一句“大象無(wú)形”再作為另一個(gè)獨(dú)立概念。但其實(shí)“大音”與“大象”不應(yīng)該被強(qiáng)行割裂，它們是“道”的兩種形式，“音”與“色”構(gòu)成的是一個(gè)有聲有色的現(xiàn)實(shí)世界，“大音”與“大聲”就是現(xiàn)實(shí)世界的最高概念，包含著現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律與運(yùn)行法則。回到《道德經(jīng)》二十五章，再來(lái)看老子對(duì)道的描述的時(shí)候，有這樣一句話“有物混成，先天地生”，那么“大音”和“大象”其實(shí)就是這樣一個(gè)混成的概念。

用這樣的觀點(diǎn)再去看“大音希聲，大象無(wú)形”，更能說(shuō)明這兩句話實(shí)際上就是老子希望人可以擺脫這個(gè)擁有聲音和形象的世界的干擾，返璞歸真?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o(wú)形”的言說(shuō)方式，也就是“道”的觀審方式，依靠觀照主體在虛靜澄澈的狀態(tài)下用直覺(jué)感悟去把握。

正如前文中一直強(qiáng)調(diào)的，“大音希聲”不是一種對(duì)音樂(lè)藝術(shù)修訂的規(guī)則，它規(guī)定的是整個(gè)世界和人生的法則，這也和老子的“混成”的思想相契合?！暗馈痹杏巳f(wàn)物，那么萬(wàn)物的內(nèi)部實(shí)際上已經(jīng)秉含了最原始最自然的道，如何除去各種外設(shè)阻力，重新返回到“道”之中，就成了一個(gè)永恒的哲學(xué)難題。

既然人與自然萬(wàn)物都來(lái)源于“道”，其內(nèi)在精神應(yīng)當(dāng)是相通的，也正因?yàn)榇耍暗馈敝按笠簟本褪侵边_(dá)人的最本質(zhì)的內(nèi)心精神世界的“音”，它早已不是具體的藝術(shù)形式，而成了宇宙之音，生命的旋律在精神世界的最自然的一種表達(dá)。學(xué)者胡健在《“宇宙之樂(lè)”再探——兼釋“大音希聲”的含義》一文中有一個(gè)很有意思的解釋，在沒(méi)有對(duì)世界進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，人們將“宇宙天體有規(guī)則的運(yùn)行視作無(wú)聲的音樂(lè)，并以此‘音樂(lè)作為生活的‘模式或‘依據(jù)”。⑦

這種解釋的合理性在于，原始社會(huì)人們確實(shí)會(huì)以星象來(lái)命名音樂(lè)各個(gè)聲部的名稱（周武彥《釋“大音希聲”》），所以“宇宙之樂(lè)”的觀點(diǎn)實(shí)際上也反應(yīng)了人們?cè)谟^察宇宙的時(shí)候，著實(shí)找到了所謂“規(guī)律”。這與老子通過(guò)對(duì)世界的觀照之中發(fā)現(xiàn)的“道”不謀而和。找到宇宙規(guī)律的人類，順次也找到了音樂(lè)藝術(shù)的規(guī)律，那么老子就用“反”的思想去探尋蘊(yùn)涵在“音”之中的關(guān)于宇宙和生命的本質(zhì)規(guī)律。所以，依筆者拙見(jiàn)，“大音希聲”實(shí)際上正是表達(dá)了老子的這種思想。

那么，以往學(xué)者根據(jù)王弼《道德經(jīng)注》中的解釋得出的一系列音樂(lè)美學(xué)思想，或可視作對(duì)王弼音樂(lè)美學(xué)思想的一種闡釋，而老子的“大音希聲”的著眼點(diǎn)則不是某個(gè)對(duì)象實(shí)體，而是對(duì)“道”，對(duì)宇宙和生命的一種探尋。

注釋：

①②④⑤陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].商務(wù)印書(shū)館，2003.

③王弼.道德真經(jīng)注校釋[M].樓宇烈校釋.中華書(shū)局，2008.

⑥許慎.說(shuō)文解字注.第2版[M].上海古籍出版社，1988.

⑦胡健.“大音希聲”美學(xué)思想發(fā)微——兼與蔣孔陽(yáng)等先生商榷[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1988（3）.

參考文獻(xiàn)：

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[10]胡健.“大音希聲”美學(xué)思想發(fā)微——兼與蔣孔陽(yáng)等先生商榷[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，198（3）.

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